（一）道教作为一种文化形态，与儒学和佛教共同构成中国传统文化的主体， 并各自发挥着独特的作用。就道教而言，鲁迅先生有句概括性的说法：“中 国根柢全在道教表明道教的根基是极深的。不仅在中国，国外也是如 此，据西方学者统计，1816年至今的200年间，各种外文版的《道德经》 有250多种。其中德文64种，英文85种，法文33种，荷兰文19种，意大 利文11种，日文10种，西班牙文1〇种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈 牙利文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、 世界语文各1种。另“据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译 成外国文学出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。迄今为止， 外文译本已近500种，涉及30多个语种。”e《纽约时报》将“老子”列为 全世界古今十大作家之首。可见，老子和道教文化的地位及影响是极深 远的。
道教是以《老子》为“圣经”主体所构成的哲学思想体系，将“道” 作为世界的本原，提出以“道”为中心的宇宙本体论哲学。“道生一，一生 二，二生三，三生万物”。〇老子认为天下的万物都来自“道”，最后又恢 复到“道”，而“道”的自身则是永恒存在的。在“道”的基础上，气、 天人合一、贵柔、反者道之动等都是古典哲学的重要范畴，合于哲学意义 上的本体论定义，即是对宇宙万物本质的最根本的认识与说明。其中道论、 气论、天人合一观、贵柔学说、反者道之动法则等也成为武术思想认识论 的根源或起点。“道”是老子提出的最重要命题，其解释主要有四层涵义： 一、道是客观的、自然的，不受其他事物的干扰；二、道有虚和静的特性, 为无形无象的混成之物，无为而顺应自然不妄为；三、道是普遍法则或规 则，不以人的意志为转移；四、道是宇宙万物的本原或本性。中华武术吸 收了部分道教思想，并融入武术理论之中，以此来指导习武、用武、传武 的实践活动。
本讲只对“道论”与武术的渊源关系及影响作如下探讨。
- 伦理之道与武德
伦理之道是道教的道德观，它是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观 念的综合反映。®《道德经》本身就有半部“德经”，据初步统计，全文81 章，5000字，其中有15章内容与“德”有关，43处提到“德”字。关于 “德”，老子以超常的智慧做了精辟的阐述，将德与道并论，强调“上德无 为”，显示出独具的理性和超凡的智慧。老子主张“道生之，德蓄之，物形 之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”“修之以身，其德乃真”“上德不 德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以 为”。®强调在实现“道”的过程中，“德”是首要的，没有“德”，“道” 是难以实现的，修德是成道的基础。武术界同样有“未习武先修德”的信 条，无德武难成，无德也只能是乱用武技，败坏武林风气。在历史上这样的反面教训是深刻的。据说清初有八位武术名家，号称“南北八侠”，八人 发誓：“勿作坏人歹事，违者诛杀无论”。八人中了因和尚武技最高，但淫 暴无行，屡犯戒规，被百姓深恶痛绝，最终受到了其余七人的惩治。老子 在对待“止戈为武”的问题上是从“道法自然”出发，揭示“柔弱胜刚 强”的规律。老子的德治认为统治者必须要做到“无为”。一方面要做到 “绝杀弃智”，另一方面要杜绝“法令滋张'只有这样才能做到顺应民意， 推进社会，实现“德治”。老子思想开启了中国春秋战国时期的百花争鸣， 使得各学派在“止戈为武”问题上发表了不同见解，并丰富了武术和兵法 理论。在《资治通鉴》中有一段“在德不在强（武力）”的故事：一次， 魏武侯与诸大夫浮西河而下，中流顾问吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之 宝也！”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德义不修， 禹灭之。夏桀之居，左河济，右秦华，伊阙在其南，羊肠在其北；修政不 仁。汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修 政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若群不修德，舟中之人皆敌 国也！武侯曰：“善”。〇据史书记载，吴起相魏时确实很重视修德，不仅重 视政德，更重视将德和士德，以及武力。强调武与德是相辅相成关系。从 现代意义上讲，武术的主要功能是健身、技击、教育和观赏，与古代制服、 致伤、致残、或致死对手有本质的区别。因此，在传武、习武、用武的过 程中以“点到为止”、“化干戈为玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不 尚力为原则。
武当山戒堂有一副对联：“天地君亲师，大恩难报；仁义礼智信，至德 当修”，以示同行共勉。
- 玄妙之道与悟性
道教在形成过程中融汇了原始的鬼神崇拜、古代巫术、秦汉的神仙方 术、黄老道之学、五斗米道之说等多因素混成的传统宗教。其核心与本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子说：“道可道，非常道”。强调 “道”是“视之不见、听之不闻、搏之不得”。庄子也有类似的说法：“道不可言，言而非也”，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而 义 不可见”。中国哲学思辨方法的特色是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事物和理解事物，这也正是武 术文化思维方式的特色。武术的一 招一式、进退开合、闪展腾挪等等 外在的表现形式，是可以传授的，也是可以观摩、修炼的，而内在的 意境、神韵、武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的。这 就要求习武者用直觉去领悟、体验 和实践。杨式太极拳大师杨澄甫在 分析太极拳难度时指出：“历来古人 穷毕生之精力而不能尽其妙者，比 比皆是”。〇说明要掌握武术之“道”并非易事，必须在日积月累的长期苦练 中去体验。正如孙禄堂论形意拳之“化劲”时所说：“用功练去，不要间断， 练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”（图1)。
老子《道德经》中确有一些神秘的内容，让人费解。如“深根固蒂长 生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”、“善摄生 者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵”等等，与神仙家的思想颇为相近，与 道家追求长生不老的目标有直接关系。在武术界，这种情形并不少见，诸 如一些源流不甚清楚的拳种，虚构了一批神仙高士作为拳派创始人，制造 了一些“水上漂”“草上飞”“金钟罩” “铁布衫”“隔墙打牛”“刀枪不 入”的神功，以提高其玄异程度，并延续传播着，以致走向事物的反面3 再者就是在传承的过程中，因循守旧、派系之争、故弄玄虚。如形成于唐 宋时期的市井艺人是较早进人商品市场的阶层，在与其他行业交流过程中， 逐渐形成了师徒制的“三不传” “三不收”“三不说”行规所谓“三不传”是“不尽传，不传女，不传六耳”；“三不收”是“不收有功名的弟 子，不收已婚男女，不同时收两个弟子”；“三不说”是“对人不说实话， 对同行人不说自满的话，对外人不说‘唇典’”。0透过三个“三不”可以 明显地看出，师徒制传承过程中的糟粕，直接影响到武术的健康发展。由 于武术的传承强调口传心授，使得少数拳师将本门派的技术说得玄妙莫测， 天花乱坠，夸口“打遍天下无敌手”“鬼神都害怕”。徒弟们出于求知欲望, 好奇心理，总是希望多见多学多练，尽得真传，以便早日成才。但碍于师 道尊严，却又不能多闻多问。当徒弟请求教授时，又诿以“功夫不到家” 而拒绝所请，叫人难以捉摸。日久天长，师生间就会疑虑丛生，感情上也 会产生隔阂，促使徒弟走上“偷拳”之路。有关“偷拳”的文字记载始见 于黄宗羲的《王征南墓志铭》一文中：“而（单）思南之传，则为王征南。 思南从征关，归老于家，以其术教授，然精微所在，亦深自秘惜，掩关而 理，学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之，得梗概。”这段文字暴露了单思 南的保守思想，不愿意把真实技术教授给徒弟的事实。这种现象在武术界 各门派中都普遍存在着，至今依然有之。
同样是“偷拳”，杨露禅却开辟了一片新天地。陈式太极拳自创立起, 一直在家族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡 遭拒绝的情况下，采取装聋伴哑实施“偷拳”。杨露禅的出现彻底打破了陈 氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创新，也就 不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京等地授拳， 只经过了两三代人就迅速将杨式太极拳发展为吴式、武式和孙式太极拳， 并得到了广泛传播，这也是杨露禅为太极拳事业所做的重要贡献。
在武术史上，还有“梅花拳”是值得特别赞许的。梅花拳社本为清代 著名的民间武术拳社组织，是义和拳社的前身。梅花拳在创立之初也是以 家族传授方式流行于民间，早期的民间传播地在清丰，在义和团运动中发 挥了重要作用。为了更多的发展义和团成员，扩大拳社组织，早期的梅花 拳传人就提出了 “不尚家传”的规矩。所谓“不尚家传”，就是不提倡“近 亲繁殖”，鼓励“一处叩头，百处学艺”。这一规矩受杨炳在《习武序》中所提“习武规矩十二条”影响深刻。据北京故宫博物院明清档案资料所载， 清康熙年间，曾为京营都司的武探花杨炳（也同丙，河南滑县人），即以梅 花拳授滑县朱兆村齐大壮，齐传给同村人唐恒乐，唐又传冯克善。〇后杨炳 在汲取古代军事、兵法思想、儒家思想和“周易”法则的基础上，写出了 《习武序》一文，®并在豫、鲁、冀一带的梅花拳弟子中流传。
时过境迁，对于今天的武术更要以科学的态度加以认识。在肯定已有 成绩的基础上，我们大声疾呼：武术界需要打假。如假广告铺天盖地；假 大师自吹自擂；假功夫招摇过市；假评判暗藏杀机；假学术瞒天过海。
- 无为之道与拳理
“无为”是道教文化的核心思想，在八十一章的《道德经》中就有十章 内容直接论述“无为”思想，可见其地位之重要。但是以往人们将“无为” 单纯地理解为“不作为”或“任意妄为”的消极状态，这是天大的误读。 “无为”的真正本意应该是“以道而为”“不妄为”，顺应自然而为，即道 法自然。老子认为“道者，万物之奥” “似万物之宗”。®这万物之本的 “道”就是无形无象的“无”，“天下万物生于有，有生于无”。©武当山有 一个特殊拳种叫太虚拳，其基本理论就是“无极”一词，它来自于《老子》 的“复归于无极”。那么，“无极”是一个怎样的状态？据此拳拳理解释: 鸿蒙无极，太虚混沌。太虚，即太极，以虚涵。太虚主先天，太极主后天; 太虚为体，太极为用；太虚守生，太极进化。生化化生，其理均一，同源 异流。并有诗为证：
无极太虚气中理，太极太虚理中气；
乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地；
O杨炳的《习武序》，根据最新发现的清道光二十三年重抄本原件整理而成，参 见马爱民著.传统武术文化新探[M],人民体育出版社，2003 : 246
e有关《习武序》抄本，据杨炳后人杨彦明先生介绍，目前所发现的有道光二十 三年本、同治十二年本以及民国十年本。路遥著的《义和团运动起源探讨》（山东大学 出版社，未有天地气生形，已有天地形富气；从形究气曰阴阳，既气观理曰太极。
由“太极”一词，必然联想到最为流行的太极拳，太极拳也是从“无 极”而来。王宗岳在《太极拳论》中写道：“太极者，无极而生，动静之 机，阴阳之母也”。极，尽也；无极，无尽也。太极拳原理是由无极而太 极，进而才有动静、阴阳等变化。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中也说：“拳 名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者 皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”清代刘一明在《修真辩难》中进一 步解释说：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。 太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。”张三丰的《大道 论》也说：“道者，统生天生地生人生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄 微之理，统无极，生太极”。王宗岳《太极拳论》又说：“虽变化万端，而 理惟一贯”。指出拳术的千变万化之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子 所说的“道”。太极拳的思想也认为由根本的“理”，而生出了阴阳、动静、 刚柔、虚实、快慢、进退等对立统一，互为因果的变化规律。太极拳演练 中以缠丝为主，生化出各种大圈、小圈，循环不息。陈鑫《陈氏太极拳图 说》称：“至于手足运动，不外一圈”；又说：“圈是周身转，不但手足，而 手足在外易见，故以手转言之”。这种圆圈运动理论与老子解释的“道”是 万物之始、万物之宗是相同的。后世庄周将这一学说加以发挥，认为“道” 在时间上有始而无始，在空间上有而无；而北宋周敦颐则据此作《太极图 说》，即“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”；“五行—— 阴阳也，阴阳一一太极也，太极本无极也”。描绘出“无极——太极——阴 阳——五行——万物”这样一种宇宙万物生成与发展的理论，太极拳正是 在这种理论指导下逐渐构建而成的。
“圈”也罢，“道”也罢，讲的都是周而复始的“圆运动”，这与太极 图和太极拳构成天然的巧合。根据北京思维技能研究所的最新研究认定:“太极图”是流淌了数千年的黄河、洛河二水相汇形成的自然景观，是大自 然“仿生复制品”。根据对古气候、古环境、古人类研究的考古发掘证明， 黄河、伊河、洛河三川交汇的洛讷地区（今河南巩义市南河渡乡），万年前 后，曾是森林覆盖、水草丰茂、古象成群之所。对于以采集、渔猎为生存 基础的远古祖先来说，条件最为优越。故而夏商周的政治文化中心都在河 洛交汇地区。〇〇 “武当内家拳法代表门派及功法述列——武当太虚拳”中还强调：真元一脉分 三乘九门，即上乘三门为太虚、太乙、太清；中乘三门为清虚、玉虚、灵虚；下乘三门 为无极、至极、太极。参见李发平，“河出图，洛出书”，《河图》《洛书》诞生于黄河、洛河是世所公认 的。《河图》《洛书》是天文学时代的人类符号，而后的《八卦》《易经》 又是公认的中华文化之源。今位于洛讷以东约一公里的洛口村，村东黄河 畔有一高出河床80米的台地，名“伏羲台”。据传即伏羲“观河水东流， 察日月交替，思赛暑循环，构演八卦”之处。隋文帝开皇二年（公元582 年）又在此敕建“羲圣祠”；元代曹铎在祠侧建“河洛书院”；晋嘉《拾遗 记》卷一载“伏羲为上古，观文于天，察理于地……是以图书著其迹，河 洛表其文”。这样看来伏羲在此推演八卦肯定是无疑的在《中国古代文 明大图集》中有“伏羲画八卦，文王作周易”之说，现在前者已得到验证。
登伏羲台，观滚滚黄水西来东去，看滔滔白色洛水西南而来，黄白两 水相汇，即刻扭成一团（黄白二水因比重不同并不混淆）。而两河之水流内 卷各成一“涡漩”，远远望去，是一幅活生生的“太极图”。以此推测，伏 羲在该台上推演八卦之时，太极图正是从这儿“仿生”而来。®后来，中医 理论将太极图移植到人体上，并以脉象加以表示。如中脉为弦线，督脉为 太极图阳鱼之外的边线，而任脉为太极图阴鱼之外的边线，使得物象与脉 象有机的结合。让静止的太极图变为动态的太极图。
发展到今天，武当三丰太极拳总结出了“五个三”的修炼规律。三样 架势：高架、中架、低架；三种道理：拳德人理、拳艺道理、练拳原理;三层功夫：易骨、易筋、洗髓；三类劲力：明劲、暗劲、化劲；三级练法: 有意松柔化僵，练气吐纳初级阶段；无心积柔成刚，养气采补中级阶段; 随意刚柔相济，神气混元高级阶段。》在技击方面除了化劲外，还需要有内 劲。正如《太极拳经歌诀》所述：“拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷，动 分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。这些规律反映了太极拳体系的科学性和 有效性。
形意拳《无极歌》曰：“人生太空，无争无竞，意境浑然，不着踪影”， 这与《老子》的“惚兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，所强调的 “道”对“象”、“物”的决定作用有着异曲同工之妙。《老子》的“善为士 者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”和形意拳所强调的“内劲”功夫 “以无形之意，接彼有形之表”是一致的，其中“六合”更体现了这样的一 个规律。关于“六合”，在《九要论》中专门有“六要论”强调的就是此 论，并有其独家的风格。有内三合：心与意合、意与气合、气与力合；外 三合：手与足合、肘与膝合、肩与跨合；正六合：两肘相合、两手相合、 两足相合、两膝相合、两肩相合、两胯相合；斜六合：左肘与右膝合、左 手与右足合、左肩与右跨合、右肘与左膝合、右手与左足合、右肩与左胯 合；内外合等多种“合法”。这“六合”也是形意拳的早期“六合拳”的 来历，其后又称“六合心意拳”或“心意六合拳”。®除此之外，还有两种 “六合”说法，即外六合：背与肩合、肩与肘合、肘与手合、腰与跨合、胯 与膝合、膝与脚合，它便是发力的顺序；内六合：脑与心合、心与意合、 意与气合、气与力合、力与筋合、筋与血合。以脑心合动，为之意；以意 导气，外见是力。它反映了物质与精神相互转换的基本规律。按照《形意 拳谱》中所概括：“一言以蔽之曰，六合者，乃一动无不动，一合无不舍， 合体为劲，百骸动在其中，整劲由此产生矣”而言，这便是形意拳追求 “外顺内合”的核心目标。
据考证，峨嵋拳为一位道姑所创，其拳法受到道教思想的深刻影响。 峨嵋拳主张后发制人、以静制动，以及因敌之势、乘乱之机，不招、不架、刘嗣传著.武当三丰太极拳自然之道与象形拳不格、不拦、不接手的打法，贯穿了道教“无为、贵柔、法水、主静”等 思想。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“莫柔于水，天之柔弱莫 过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天 下莫不知，莫能行”。峨嵋拳技击中的“不接手”，视为道家“无”的技击 特色。峨嵋拳技击战略思想是“以静制动，以柔克刚，因敌变化，后发制 人”，这一思想来源于老子的“反者道之动，弱者刚之用”辩证法，即向事 物的相反方向转化并循环之。他认为最柔弱的事物总是能控制坚强的事物。 应该指出的是：老子所谓的“柔、弱”并非软弱无力，更不是说弱者战胜 强者，而是一种坚韧不露，蓄势待发，外柔内刚的状态。“示之以虚，开之 以利”，即是这种“柔、弱”的表现形式。这样做是为了诱敌深人，然后根 据对手出现的破绽采取相应对策，这便是“后发制人'其结果是“先之以 至，我之反击极为迅捷，先中敌方，使敌方由主动转化为被动，而招致失 败”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是所有道教的自然法则和追求 的最高境界。“道法自然”不仅是指自然界的万物和自然规律，而且是一种 抽象的意义，一切都是由之创生的。武术所追求的道，实质就是“天人合 一”。以自然界的动物和植物等为参照物，结合武术的技击特点创编而成的象形拳。
- 1象形拳的雏形
象形拳源于古代的象形舞，而象形舞最初为图腾崇祀舞。据《尚书• 益稷》记载：“击石拊石，百兽率舞”，这是我们祖先会象百兽之形的描述， 而这个“象形”又构成武术的雏形。汉代便有了所谓的“猕猴舞”，“汉书
檀和卿为称猴舞”。但最有影响、又有文字记载的要算汉代名医华佗〇所创 的五禽戏。®在《后汉书》中，华佗对弟子吴普说的一段话就确切地记载了 此事。“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引輓腰体，动诸关节，以 求难老。吾有一术，名五禽之戏。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五 曰鸟。亦以除病，并利蹄足，以当导引”。由此，导引术融入武术之中。五 禽戏当是各类象形取意的模仿动物拳种的早期鼻祖。就连名气最大的少林 派上乘拳中的“五拳”也效仿了五禽戏而成。据传元时山西太原人白云峰 坂依少林，与少林武僧切磋技艺，他在研习少林武技中不断汲取精华，结 合旧学而创龙、虎、豹、蛇、鹤五式，故名五拳。《少林内功秘传》记载: “五拳者，即可练精、力、气、骨、神之法也。故创此五式，使内外并修而关于“华佗”研究的新说。历史上大约存在过一个叫华佗（？ -208)的人， 按照现在的行政区划，他是安徽省亳州市谯城区人.，据说华家原本是当地望族，到华佗 出生时家道已经中落，不过依然看得出是有学问的人家，要不名字怎么起得那么怪。 “佗”，乃负栽之意，表明父母期望他长大后能担当重任。对华佗神医的三点质疑：一是 寿命问题。《后汉书•华佗传》描述华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”，更有 一些史料记栽华佗寿至一百五六十岁仍保持着六十岁的容貌。这些神奇的文字显然连累 了其他有关华佗记载的真实性。二是利斧开颅。按照现有常识，东汉末年能进行内脏手 术已经让人匪夷所思，用利斧子做开颅更是天方夜谭。古时候既无法化验血型，也不能 输血，外科手术中病人失血如何补充？用斧子开颅，且不说力度如何掌握，既没有吸氧 设备，也没有心脏起搏设备，手术成功率肯定为零。三是无师自通.在汉后漫长的一千 多年里，为什么再没有出现一位像华佗式的中医外科高手？假如华佗当年没有进行许多 次人体解剖，他怎么可能掌握复杂的人体结构？在封建时代，他又是如何得到那么多可 供解剖的遗体？著名史学家陈寅恪先生研究认为：华佗的事迹实际来自印度神医耆域的 故事。联系到华佗同时代的“曹冲称象”也来自印度佛教传说，这种说法具有一定的可 能性。综合研究认为：历史上可能确实有过一位叫华佗的名医，后来有人把他捧为神 医，并持之以恒添油加醋，于是越来越像非人类了。久而久之，反而让人怀疑华佗是否 原本就是个虚拟人。参见朱辉• “虚拟人”五禽戏，是指由汉代医学家华佗在继承前人导？丨论理和实践的基础上，经过提 炼，创编的简便的模仿五种动物动作来增强体质，祛病延年的锻炼方法。华佗曾对弟子 吴普说：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以 除疾，兼利搋足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻 便而食欲”。吴普听了他的话认真修炼此术，其结果，到了 90多岁眼不花、耳不聋、牙 齿齐全c据考察，华佗原创的“五禽戏”具体动作早已失传，而后世所传“五禽戏”当 为后人所编，其运动形式有多种。晚清时期的“五禽戏”有两个特点：一是动作难度的 降低，似乎更适合老年人研习；二是动作过程中增加了对呼吸方面的要求，加强了意念 方面的锻炼作用„达于化境也。鹤拳练精、豹拳练力、蛇拳练气、虎拳练骨、龙拳练神。上 述五拳，如能练至精纯之境，则精固、力强、气聚、骨坚、神凝。五者相 合，互为融化，为用之妙，不可尽传。倘以制人，则一举手，一投足之间， 纵顽强之敌，亦可折服”。实际在少林寺有两种形式的“五形拳”：一是以 缓慢柔和为主的“五形柔术”。它是练体养气的方法，用在内主于强体，在 外以气催力克敌制胜。二是以刚为主的“五形八法拳”。其中鹤形拳法稳实 轻柔，聚精凝神，主练“精”；豹形拳法发力迅猛，拳势暴烈，主练“力”； 蛇形拳法曲折缠绕，开合得宜，主练“气”；虎形拳法腰实臂沉，发劲刚 强，主练“骨”；龙形拳法主张意义为先，凝神守中，主练“神”。南派拳 种中，“五行拳”和象形拳较多，后来又逐渐形成了以“飞禽、走兽、水 域、昆虫”等分类的各色拳种，可谓是形象逼真，多姿多彩。
4.2象形拳的分类
象形拳就是模仿动物的动作，并结合技击的一类拳法。按物种分类至 少有四大类：一、飞禽类。拳术有鹤、鹰、鹞、燕、鸡、鸭、鵝、大雁等；二、 走兽类。拳术有蛇、虎、豹、犬、猴、猿、熊、马、猫、猩、象等;三、 水族类。拳术有龙、鱼、虾等；四、昆虫类。拳术有蜘蛛、螳螂拳、 蝎子等。不仅如此，有时一种象形拳中有多个象形，如鹤拳中就有飞鹤、 鸣鹤、食鹤、宿鹤四种；形意拳基本拳法有龙形、虎形、猴形、马形、鼍 形、鸡形、鹞形、燕形、蛇形、骀形、鹰形、熊形等十二形；心意拳基本拳 法则有龙形、虎形、猴形、马形、燕形、鸡形、鹞形、鹰形、熊形、蛇形 等十形。如果把嵌入动作名称的动物都算上，那可以称得上是数不胜数。 有人研究认为：“中国拳术也是从自然的生命动态中以及各种飞禽走兽的动 态中取其形象。武术取飞禽走兽之物象也是一种深层意蕴的攫取。在武术 家看来，象形拳虽模拟物象动作，但更紧要的是观察飞禽走兽在捕食、猎 物、争斗、逃遁、拼搏、觅生中的种种部位，身躯间密切配合，如何调息、 调气、调身，如何蓄力、积势、发力、发势、克敌制胜，从中悟道，启示 灵性”。》的确如此，象形拳不单单是像某种动物，更重要的是它的技击性。
- 3螳螂拳的传奇
螳螂拳是象形拳中的典型代表，由明末清初山东墨人王朗所创„相传 〇姚金明.中国武术与书法艺术的比较研究[J],民族文化月刊，丨王朗幼年好武，曾到河南少林寺学艺，后因清兵焚烧少林寺便逃回老家山 东，继续苦练武艺，总因身材矮小与师兄交技屡屡失败。于是为提高技艺， 遂出走峨嵋山、昆仑山，遍历名山大川，到各地寻师访友。某日行至一深 山老林，正在饥肠辘辘之时，忽闻钟声当当作响，抬头见一山寺，便顺着 崎岖小道蜿蜒而上，想讨口饭充饥。待进得寺院，见众僧正在习武，僧人 们对这位不速之客毫不理踩，十分冷漠。双方话不投机，大动干戈，众僧 却无一人是王朗的对手，寺内老僧闻报，顾不上静坐打禅，急奔前院。王 朗胜了众僧，正为自己功夫大有长进而沾沾自喜，并没把这个干瘦老僧放 在眼里，谁知行手飞脚之间，王朗已被老僧赶出寺门。王朗败于山中，仰 卧在一棵槐树之下，恼羞难耐。此时，见槐树下有两只螳螂正为一小虫而 厮杀格斗，它们勾、拉、蹦、跳、提、拿、封、逼的本能动作，使王朗茅 塞顿开。他捕捉螳螂回到山下，以草杆斗之，反复琢磨，最终悟出了沾、 粘、蹦、跳、扎、闪、勾、搂、扑、按、采、封、逼等技法，经过反复练 习后，重返山寺与老僧交手，运用捕禅招法，竟使老僧无法招架。遂老僧 与王朗交为朋友，两人朝夕相处，切磋武艺，使螳螂拳日臻完善。
螳螂拳在发展的过程中，按照地域分为南北两大派系。其突出特点是, 动作刁敏，弹突有力，短中寓长，长短并用，刚中含柔，柔里有刚，要求 做到刚而不僵，柔而不软，快而不毛，脆而不短，重而不滞，散而不乱。 其他象形拳与螳螂拳基本一样，是在象形模仿、格物取意和顶礼膜拜的基 础上而产生的独特拳种。符合道教主张崇奉宇宙本体自然规律，万事要 “依乎天理”、“顺道”而回归于自然。最具影响力的莫过于老子的“人法 地、地法天、天法道、道法自然，是以得道者，得自然也”。即得到自然界 客观规律的认识，以求得自身的超越和解脱。
不仅如此，许多拳种在修炼过程中，始终贯彻着“天时、地利、气候、 季节、方位”等自然规律。如《少林大法•拳法练习之程序》说：“每日早 起练习拳法之先，必面向东方”；流行于广东的“少林八卦五行功”，根据 春夏秋冬季节的变化，分别练桩功、坐功、走功和卧功，对肝、心、脾胃、 肺能起到相应的作用。金恩忠在《少林七十二艺练法摘要》中引妙兴大师言，练功若每日两次，“以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生。 合阴阳二气而融合，则混然成太极之象”。若每日练功一次，“则须于子后 午前行之，盖此时阴阳交泰之际，犹得气之盛也”。武术拳师通常所说的 “守子时”，便是指子时练功。又如峨嵋拳是宗法自然的拳派，在修炼过程 中要求“顺乎自然，不违自然”，方能获得好的效果。对此拳经有所论述： “尔以意求，我以自然，自然功成，无影无形，意在外形，其体自松，其气 自盈，其道自通，内功通灵，玄妙自求”。并强调“轻描淡写，体神之法， 自然中求真，峨嵋门径，功成于不知者，拳出于无意，功至化境”。要求在 练习拳术时，自然放松，不僵硬而执着，在自然中求真。
5.贵柔之道与战术以静制动、以柔克刚任何事物的动静与刚柔都是相对平衡的。《老子》认为：“致虚极。守 静笃，万物并生，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根为静”。虚静 是道家与道教追求的一种高深境界。武术所有的套路、搏斗以及功法也都 有这方面的要求，只是侧重点不同而已。如太极拳“虚静”要求更高一些， 徐致一在《太极拳之练法》中称：“虚静……乃太极拳最精微处。虚静者， 即实中求虚，动中求静之谓也。初练时，姿势揆其用意，是从实处练也。 今当并此形迹而泯之，故谓之实中求虚。太极拳开式时，曰由静而动，收 式时，曰由动而静。今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿 势强调静，即是静，静即是动之意，故谓之动中求静。”“以静待动”也是 武术技击战术法则之一，与兵家“兵以静胜”的战术原则是一致的。“以静 待动”是指以沉着镇静、毫无妄动的警戒，对待对方的进攻利诱等各种变 动，待寻变动中露出的空当，一举出击，攻而制之。这个“空当”是在对 方运动中暴露出来的，也正巧体现了“打动不打静”的又一战术法则。俞 大猷在《剑经》中将这种打法，总称为“彼忙我静待，知拍任君斗”。只要 一动便是全动，正如《吴越春秋》越女论剑所说的：“凡手战之道，内实精 神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”。〇另有“能动能静，拳道之圣;动而不静，拳道之病。”总之，静是战术，动是目的。
所谓“以柔克刚”，就是用柔顺的劲力和招势，战胜刚强的劲力和招 势。它的理论基础来自于《老子》的：“柔胜刚，弱胜强”思想。《老君二 十七戒》中有：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动”的告诫，并提出一系 列柔弱胜刚强的原则方法。在太极拳推手中有许多与之相应的说法。如以 小力打大力、无力御有力、以巧力胜拙力、不丢不顶、无过不及、顺手牵 羊、引进落空、四两拨千斤等等，这方面的例子不在列举，本文以其他方 面的例子加以说明。在武术攻防对抗中，采取“以柔克刚”的战术，是守、 柔、退、弱的战略战术思想，不是单纯的消极防守，而是以守为攻，以弱 胜强，以柔克刚，以屈待伸。以柔克刚说认为，柔劲的力度比刚劲小，但 由于其势圆转柔活，不仅善于变化，而且劲力绵绵不断。刚劲的力度虽比 柔劲大，但由于其势刚直快疾，不仅缺乏变化，而且劲力一发即逝。刚劲 一发不中，即出现“旧力略过，新力未生”的空隙，有可能被对方乘而击 之。柔劲一应不果，还存再应之势，有继应之力。因此，以柔应刚，虽弱 尚能自保。如果以刚应刚，刚度不如对方必败，若两刚均衡，硬斗硬拼, 则两败俱伤，能自保不懈，持久无隙，方可言克敌制胜。
“以柔克刚”的战略战术思想在实战和演练中主要体现在以下几个方 面：柔中寓刚，或外刚内柔、刚柔结合；刚柔互易，或运柔成刚、化刚为 柔；刚柔并济（以刚为主、以柔为主，刚柔结合）；柔化刚发，刚阻柔乘。 要牢记：“柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边”；“刚则柔，柔则刚，刚柔相 济谁能防”。这种辩证关系寓于武术运动的全过程。
后发先至、崇下尚退“后发先至、崇下尚退”的战略思想深受道教理论的影响，老子在《道 德经》中反复强调“后”和“下”的观点。他说“吾有三宝，持而保之; 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“不敢为天下先”就是要谦虚 和善，柔弱自守，否则，就会事事争先，不愿落后，往往会导致死亡，即 “舍后且先，死矣”。老子还以江河做比喻，认为它在下流，所以才能成为 “百谷之王”。要想成为百姓的君王，必须言语恭谦；要想站在百姓的前面, 必须把自己放在百姓的后面，即“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之”。这种从“后”和从“下”的思想用于战争，就是不取攻势而取守势，不轻易前进却愿意后退，即“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退 尺”。根据这些理论，老子又提出了“勇于敢，则杀，勇于不敢，则活”的 “生死观”。
少林以拳勇名天下，然主于搏人，讲究“强打强攻，先发制人”，而内 家拳和内功拳等则在技击时则讲究“后发制人，以守转攻”。那么，为什么 同样是武术拳系，在技击战略上却出现如此相悖的理论呢？究其原因主要 有两点：一、两类拳种是在不同理论基础上形成的。少林拳深受佛教的影 响.，以慈悲为怀，惩恶扬善，先由早期寺内的健身、护院所需，发展为后 来的僧兵，以及参与寺外的战争，要求参战者有精湛的武艺和先发制人的 本领；而内家拳深受道教的影响，以静制动，以柔克刚，以守待攻，重视 性命双修，追求长生不死的人生价值。二、两类拳种是在不同思想基础上 发展的。少林拳主要是受到佛教“禅学”的影响，而内家拳受到道教“哲 学”影响更多。内家拳讲究动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。传统哲 学认为：动之始生阳、生刚、生强；静之始生阴、生柔、生弱。而“动静” 之极为“物极必反”，也就是二者的相互转换。《庄子•论剑》有：“夫为剑 者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。俞大猷在《剑经》中也 说：“技击关键不外乎‘后人发，先人至’一句，问如何是顺人之势，借人 之力？曰：明破此，则得其之妙之诀矣。盖经知他出力在何处，我不于此 处与他斗力，姑且忍之。待其旧力略过，新生未发，然后乘之。所以顺人 之势，借人之力也。”谚语有：彼不动，己不动；彼微动，我先到；后人 发，先人拳。就是根据对方的意图，诱敌深人，在避实就虚的情况下，取 得有利条件，迅即转守为攻。其中包括识势、得机、乘隙、择途、逞技的 全过程。
总而言之，“道论”是最重要的哲学命题，是认识世界的本体论，反映 了道教的核心思想。道对武德、拳理、象形拳、悟性、战术等影响深刻， 以至于影响到习武者对武术原理的新认识，并不断地丰富着武术内涵，以 此来指导习武、用武、传武的实践活动。
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