少林寺是习武和传播佛教的重地，佛教先于少林武术。少林寺初 建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而建的，随后便 成为了习武的场所，二者在相对独立 发展的同时，也得到相互地渗透。佛 教向少林武术的渗透是以禅宗为主体 的。“佛”（图1)字是从印度梵文翻 译而来的名词，如果音译就是“佛 陀” （Buddha)两字。它的意思是 “觉者”，包括自觉、觉他和觉行圆 满。而禅（Dhyana),音译“禅那”，译有“思维修行、弃恶、功德、丛 林”等，通常译为：静虑，而“静 虑” 一词，来自于《瑜伽地师论》的 一句话：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑”。其实质起源于释迦牟尼〇佛的“拈花示 众”。再通俗化的解释：“禅”就是让我们不要胡思乱想，把念头集中到一 个地方，逐渐培养出一种新的能力我们认为：“禅”字至少有三种含义， 即修持法门、修持境界和佛教的代名词等。自北魏孝文帝起，跋陀便以少 林寺为道场，向弟子们传授小乘禅法，使少林寺起到禅宗统帅的作用，构 成了第一次中印文化的交流，并逐渐形成中土化的佛教宗派——禅宗。由 此可以说，“禅”产生于印度，而禅宗却诞生于中国。继跋陀之后，又有达 摩高僧来到中土弘法，专倡不立文字，直指人心的禅宗。“不立文字”的原 因就是要摆脱佛教经典的许多高深理论及翻译中出现的误差，扫清人们认 识上的错误，只靠修行者的悟性；去“明心见性”，以领悟宇宙的永恒，自 身具有的佛性。®这就构成了中印文化的第二次交流。那么，在中国佛教史 上为什么会出现达摩的地位和影响高于前者的现象呢？最直接的原因就是 印度的禅学与中国人的认识、思维、习惯相结合。总的看，禅宗修炼全凭 自身体验，这种方式、方法与习武是相通的。在习武实践活动中，绝大多 数人是将少林武术的特点归结为“拳打一条线”，或“一力降十会”上，其释迦牟尼（Sakyam-uni):原名乔达摩.悉达多；又称佛陀、圣人，为佛教的 大教主创立者，属于印度古来的波罗门。释迦牟尼的直译是释迦种族中的寂寞贤人。释 迦出生于公元前565年4月8日，出生七天母亲摩耶便病死，释迦由姨母波阇波提夫人 抚养成人。释迦从小天资聪明，七八岁时就跟从波罗门的学者受文事教育，并兼学诸般 武艺。16岁时娶耶输陀罗为妃子，19岁决计出家修道。他先后拜访过三人：初访隐居 在森林中的跋迦婆，次访阿罗逻•迦兰，再访郁陀迦•罗摩子，又到东北方尼连禅河旁 边苦修六年，结果一无所获。后来又跑到佛陀伽耶地方的菩提树下盘坐，端身正念静默 思维，自己发誓道：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐”。果然到了七 七四九天半夜静坐的时候，忽睹明星照破黑暗，心中豁然大悟，就成功了无上的正觉。 这天正是十二月初八日，总计释迦自十九岁出家，修行十二年方能成道的。如今民间喝 腊八粥的习俗就是纪念释迦成道日子的。释迦成道以后的45年间，游化四方，说法度 众生，从来不曾间断。至80高龄，自己觉到教化众生，因缘已了，便从王舍城向拘尸 那揭罗地方做最后一次的游行，并完成了《大般涅槃经》后便灭度。七天后，举行了火 葬，并由摩揭陀国人和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去各自建造宝塔，以示纪 念。当时为公元前486年，距今已2420余年。以蒋维乔著.因是子佛学入门实这些只是表象，而实质是它的禅宗理论问题，也就是即身成佛的“顿 悟”根据史料和自身习武的体会，我们将禅宗与少林武术修炼方面的关系 概括为以下七个方面：

1.佛教礼法与少林拳礼的结合


佛教的礼法有多种，其中合十礼和单掌礼为佛家的根本礼法，在遇人、 遇事时皆以礼相待。无论是单掌还是双掌均至于胸前，头稍低，闭目，取 站位、弯腰或盘膝位，以表虔诚。佛家的礼法，被称为修持之道，对建立 和形成人生观、心理观、世界观、健康观都具有重要的意义。少林武术的 “抱拳拱手礼”是对佛家“合十礼”的一种变异。佛家的“合十礼”是两 掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融会，不宣自明。而少林武术的 “抱拳拱手礼”，一拳一掌构成武术的基本手型，二者相抱，表示五湖四海 皆兄弟，团结互重。在对练或交手时还要说一声“请……”，试图摒弃门户 之见。单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械， 另一手做单掌礼。自1986年起，武术教育中实施了统一的抱拳礼规定，要 求：并步站立，右手握拳，左手拇指屈拢，其余四指并拢伸直成掌，掌心 掩贴右拳面（左指根线与右拳棱相齐），左指尖与下颊齐平，右拳眼（虎 口）斜对胸窝，置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20 -30厘 米，腋下角约为45度。头正，身直，目视受礼者，面容举止自然大方。并 赋予了新的含义：右手握拳喻武，“以武会友”，以左掌掩右拳喻拳由理来， 屈左大栂指喻不自大，左掌四指并拢喻四海武林同道团结齐心发扬武术。 另外，需要强调的是行抱拳礼时，要求将两上臂的腋下角控制在45度左右， 具有招架防御后的进攻作用。习武者不以握手为礼，意在避免对方猜疑， 更避免对方可能暗藏杀机。实践证明：学会施“抱拳礼”只需要顷刻时间, 而学会“抱拳礼”中的武德，并付诸行动得需要终身修炼。可见，佛教礼 法与少林拳礼、与中华武术礼节的相互影响。“以礼始，以礼终”是佛家和 少林武术最基本的礼法和持戒要求。可谓是：拳掌结合抱拳礼，经常体会 其寓意。正规场合要做到，谦虚礼让都受益。

佛教禅宗的人门功是修禅。修禅包括初禅、二禅、三禅和四禅四个基 本层次和参禅、坐禅和禅定三个主要环节。初禅，是阻断欲界烦恼，通过 觉、观、喜、乐、一心五个分支来实现；二禅，是舍弃觉观带来的“中间 定”状态，通过内净、喜、乐、一心四个分支来实现；三禅（乐俱禅），是 舍掉过失，通过舍、念、智、乐、一心五个分支来实现；四禅（不动定）， 是舍得贪、苦、乐的念头，通过舍、念清净、不苦不乐、一心四个分支来 实现。〇参禅是指坐禅和禅定的全过程；坐禅是指参禅时所采用的静坐方 式；禅定则是指在修禅过程中内心所获得的安静状态。修禅的层次很多， 其境界也不同。《禅门经云》问：“云何为禅，云何为定？答：妄念不生为 禅，坐见本性为定”；六祖慧能这样说：“外不著相为禅，内心不乱为定”。 坐禅是一切入静法的基础，其姿势为盘膝端坐，心中不思善，不思恶，摆 脱迷误生死的妄念，达到安住不动的境界。到了陈朝临齐宗盛行，改用参 禅的方法叫作参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁?”或 “父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头， 丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。®这 种禅宗法门，简单直接，所以到今天我国临齐宗仍然沿用此法。而少林武 术的人门功是坐功，以排除一切私欲杂念为基础的。一个坐禅、一个坐功 在方式、方法和作用上具有异曲同工的效果，这是二者的天然巧合。关于 禅定的坐法有多种，但是在少林寺最有影响的要算“止观派”和“壁观派” 两种。建寺之初，少林武术信仰的最初形态就是禅定，由印度高僧跋陀所 传授，其中小乘派佛教就属于止观派。止观是扫除杂念，以使专心一境的 方法。可供参考的方法有系缘守境止法、制心止法、空观法和假观法等。

当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩〇所传授的为大乘 派佛教，属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘， 内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、 道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说®成为修炼少林武术的重要 精神支柱。少林古老的“十禁约”中第二条规定“禁异思”，强调出家人要 少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。 那么，“脱胎换骨”又是怎样的状态？笔墨是难以形容出来的。大概功夫达 到纯熟的时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念顿然消失，鼻端呼菩提达摩（Bodhidhamm):简称达摩，译称道法。南天竺波罗门族，父王为香 至，摩为其第三子。出家后遇二十七祖般若多罗•嗣法，修得大乘佛法，并成为佛陀嫡 传二十八代祖。梁普通元年（公元520 -527年）泛海至广州，在京城与梁武帝“话不 投机”，便一苇波江来到洛阳。当时中原盛行小乘佛教，达摩四处受到排斥，便隐居嵩 山于五乳峰面壁9年，创立了中国佛教禅宗，并成为禅宗初祖。禅宗的最大特点就是至 简至要的方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。魏期间，达 摩“随其所止，诲人禅教” “游化万务” “居无定所”，他是以洛阳为中心，活动在邺下 和嵩山等地的“游方僧”，由于禅宗法门深得人心，一时禅风四溢，万众皈依，禅灯为 之代代相传，久而不息，经过慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能，终于一花五叶, 法门大开，禅风鼎盛。可见，达摩祖师上承佛法大意，下创禅门宗风，可谓是“承前启 后”。由于佛教宗派的斗争，达摩被他人毒害致死，时值南梁大同二年（公元528年）,。 他死于洛阳、葬于龙门熊耳山，立塔于定林寺（今河南省陕县李村乡陆沟村）。参见佛 教大辞典[M],北京：文物出版社，1985: 2;蒋维乔著.因是子佛学入门慧可“立雪断臂”的传说：在中国佛教领域，普遍认为达摩为禅宗初祖，而慧 可为二祖。慧可初入佛门时，法名叫神光，“慧可”是后来达摩为他改的名字。神光W 十岁的时候，云游访学，来到嵩山。听说达摩在这里修行，便想拜师。此时的达摩，面 壁而坐，对神光的存在不理不睬。神光不改拜师求法初衷，在那里站一站就是许多天。 一日，北风呼啸，大雪纷飞，雪花渐渐洒满在神光的浑身上下，一夜过去，地上的雪积 到了膝上，神光成了雪人，可他还是那样肃立不动。见此情形，达摩开口说：“你这样 风里雪里地站着，到底有什么心愿？”神光恭敬地回答说：“只愿先生慈悲为怀，打开甘 露之门，普度众生，教我佛法。”达摩神色淡然：“诸佛为求得真理，不惜牺牲一切；你 凭这么点小苦功，就想求得佛法吗？”神光听了，并没有说什么，便略有所思地抽出快 刀，一刀砍下自己的左臂，放在达摩面前。达摩见此情景道：“诸佛求法，不惜生命。 你虽然只是断臂求法，也可看出是大有决心了。”于是，达摩收神光为徒，并为他改名 为“慧可”。

吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世 界，这就是悟道的光景。

少林寺的禅堂是专门为僧人坐禅修行的核心场所，今天寺院还一直沿 用着“打禅七”〇的规矩。每年农历十月初五，少林寺都要例行开启禅堂， 举行“打禅七”的静修。禅七期间，禅堂外和各条主要道路上都张贴告示： 禅七期间，轻声缓步；各种进寺车辆也要停在远离禅堂的通道；外人不得 进禅堂，僧人不准出禅堂；小病在禅堂里面休息几支香的功夫，大病则要 由班首执事们在一起商量后才能出去。所以，在禅七开始之前，僧人们都 要到方丈那里告一个生死假。“打禅七”采用自愿报名的形式，只要进人禅 堂，不满49天谁都不能出来。进过禅堂打七的僧人，走出来的时候，都会 收获敬重的目光。释永信大师曾凝重地说：“出家不是为了安逸，而是为了 寻找清净和解脱，少林僧人不是外界看到的就会练几套拳而已，我们是要 做修行和学习的，每个人都要精进”。

无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以禅修心，以静养性为目的。 这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，加之少林寺地处深山 丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命 安全。这种自然环境为少林武术的产生提供了客观条件。在健康与传教的 双重需要下，僧众开始根据自身的体质特征，参照山林禽兽之动作（如鸟 飞、猴跳、虎扑、鱼跃等）、人们劳动生产之动作（如锄地、犁地、背袋、 推车等）及寺僧佛事动作（如点灯、上香、拂尘、拜佛、敲打佛器等），结 合民间武术动作，创编了一些活动筋骨、锻炼身体的方式和方法。®由此我 们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、 政治目的都是后来的事情。

O所谓“打禅七”，是禅宗里密集修行的一种方式，僧众们集中在禅堂里盘腿坐 禅，以七天为一个周期，少则七七四十九天，多则十二个七，共84天。这是继承和按 照释迦牟尼成道所需的盘坐时间。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每g以十三或 十四支长香（约现今80 ~90分），作为用功标准，大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不 过三到四小时而已。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑必能造就超格 之人才。

 

佛教历来有：无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立的说 法。将戒律视为禅宗之最根本和最基础，并不断丰富，每一次戒律变革都 是佛教的结集与革命。戒主要指发自内心或自觉遵守的行为准则；而律主 要是指必须遵守的规定，包括具体的行为准则及违法它时的惩罚方法。但 实际上，到后来无论是印度还是中国，人们对二者并无严格的区分。戒律 是佛门宗师在实践中总结出来的，僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优 婆夷）必须遵守的行为准则。从“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。 第3讲中已涉及佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”的关系，在此不再 赘述。

本讲仅以影响较大的“觉远第一宗法”为例加以阐释。觉远和尚为金 末元初严州（今浙江建德）人。他是继福裕禅师后颇有声望的一位高僧， 在少林武术发展方面做出了重大贡献，被称为少林武术的中兴之祖。据 《中国体育史》记载：“觉远根据罗汉十八手，推衍、变化增益为七十二手， 后又和李臾、白云峰一起复融旧时宗法，而创增为一百七十余手' 为确保 少林武术的发扬光大，在“十戒约”的基础上复立了少林习武“十戒约”， 从而有效地促进明代少林武术的中兴。明代少林寺被人们认为是习武人数 最多的时期，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正 德年间，少林寺已“博名天下嘉靖三十二年，少林僧人参加了江南御 倭之战，“骁勇雄杰”，战功显赫（至于少林“抗倭”的性质另题再论）。 这不能不说“十戒约”在当时所起的积极作用，因此，被誉为“第一宗 法”。

至于“第一宗法”的内容在许多资料中都可见到，但在正规出版的书 籍中并不多见^在1989年首届全国少林武术学术研讨会上，学者们对“少 林戒约”进行了专题研讨，取得了比较一致的看法，认为较为系统、全面 论述“少林戒约”的书籍，首推清末武术家尊我斋主人著的《少林武术秘诀》，书中在第十一章专门对“戒约”作了阐述。全文如下

• 习武技者，以强健体魄为要旨；宜朝夕行事，不可随意作綴。


• 宜人佛门，有悲怜之怀纵于技术精娴，只可借以自卫，切戒呈气 血之私，如好勇斗狠之辈，犯者以违反朝规问罪。


• 平日对待师长，宜敬谨，凡事勿得有违抗及傲慢之行为。


• 对待后辈须和顺、温良、诚信。要孝敬双亲，不得恃强凌弱，任 与妄为。


• 于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻 持技术。


• 凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，末知来路，须先以 左手作掌，上与眉齐，如系同派须以右掌照势答之，则彼此相知，当互为 援助，以示同道之谊。


• 饮酒食肉为佛门大戒，宜擎榜遵守，犯者以酒能夺志，肉可昏 神也。


• 女色男风犯者必遭天谴，亦为佛门之所难容，凡君禅弟子，宜垂 为炯戒勿忽。


• 凡俗家弟子，不可轻以技术相授以免危害于世，违佛氏之本旨， 如深知其人性情纯良，而又无强桿暴狠之行，习者始可一保衣钵。但饮酒 淫欲之戒须使其人，誓为谨守。勿得以一时之兴会，而遂信其毕。此禅宗 之第一要义幸勿轻视也。


• 戒持强争胜之心及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒 于人者，不知凡是盖以技击术之于人，其关系至为紧要。或炫于一时，或 务得当时因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是违 先师创立此术意也乎，凡在后学者宜切记之。

“十条戒约”主要是针对当时遁迹空门者而制定的，觉远一再提醒习武 者要注意武德修养，慎勿因一时技痒、放逸，自丧其身，教育习武者不能 攀富贵而欺压贫困，防止祸害一世。几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉此 为金科玉律，遵守执行。这是少林武术史上最有影响的戒约。至今到少林寺问起武僧和皈依弟子关于“第一宗法”的情况，仍然对答如流，津津乐 道，可见其影响之深远。

在这里还需要特别指出的是：因为“戒约”的力量，虽然以技击为本 的少林武术拳理与佛教教义相互抵制，但两者仍能相互融合，从而使少林 武术名冠天下，被视为世界宗教史上的一种奇特现象。这里可以从两个方 面加以分析：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬 善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打”之处均为不致造 成严重伤害而能控制对手的部位，“八不打”之处则都是要害部位。②避其 锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。 僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整 齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属 利器，这也基本符合有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者 凶器也，圣人不得已而用之”，最终导致了少林尚棍的这一特色。很值得 深思。

4. 佛教养生与少林内功的结合

智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨， 关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种方法都强调呼吸方法、 调和气息、无分散意、凝寂其心的人静境界。少林武术素有七十二艺，其 中内功有三十六艺，以易筋经〇和洗髓经二法为之最。二法者，气势也。气 是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气 势，就把握了心法要旨就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中 为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就
是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹田〇、数息、神移、 施放和下丹田®等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、 压、定等与数（默数呼吸法）、随（心身相依法）、止（似觉呼吸法）、 观（细微呼吸法）、还（随其自然法）、净（入静呼吸法）有着天然的契 合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自 然通畅，真气活泼，功效赫然。©如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘， 就是得益于少林内功独特的呼吸方法。清以来，少林寺就内传有“内功 图”，《里面并记载有“易筋经”，主要包括十二段锦总诀及图说；分行外 功诀；内功图说；五脏病因；神仙起居法；易筋经十二图诀和祛病延年法， 并成为少林武术内功修炼的重要方法。只要是练内就与气、丹田有密切的 关系。丹田，少林一般指胳内向里斜下1. 5寸处（即小腹之内，骨盆之 中，膀胱之后，骶椎之前），古代养生家称此处为储藏真气的“夹室”。少 林高僧认为，此处是全身经络的关键，思想集中于此处，着力灌之，日久©释延王■易筋洗髄之二法与五反，所谓丹田，古时有多个称谓，如“龙宫、海底、北斗、慧明、经丸、泥牛、莫 尼”等等，并分为上丹田、中丹田和下丹田。上丹田是以百会穴为中心的区域；中丹田 是以肚脐为中心的区域；下丹田是以会阴为中心的区域。道家养生认为“丹田”为练功 之根，为“安炉立鼎”炼金丹的地方。《黄庭经》的“黄庭”二字即指此处，认为此处 是“积精累气”之所。

©下丹，就是下丹田。练气功常说的意守丹田，主要指的是下丹田。下丹田这个 部位包括关元、气海、命门等穴位，能汇集、储存和运转真气，又是任督二脉、冲脉、 带脉等经气运行的气点，男子藏精，女子养胎的处所。所以下丹田这个部位很重要，是 与人体生命活动关系最密切的部位.参见李成银编著， “内功图”是在清人王祖源编纂的《内功图说》“序文”中提到的一个关键词。 《内功图说》全部收录了潘蔚编的《卫生要木》内容，只是“序文”由王祖源所写，其 中有：咸丰四年（1854),王结识了临潼力士周斌，并时常请教武技，稍后两人又同往 河南嵩山少林，在寺内住了三个多月，得到了少林的“内功图”和枪棒谱而归。《内功 图说》的十二图式为僧相赤足，此绘像与“内功图”出自少林寺不无关系。参见周伟良 编著.《易筋经》四诊本校释能达到任督二脉贯通，继而全身经脉皆通的效果。另外，就是少林硬气功 中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以 开山催石，这是少林武术独到之处；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生 的目标是一致的。少林内功的修炼的极致也是要从根本上解决生死的问题。 《少林拳术秘诀》中有：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之 修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技；合而一之，则为神 功极致”。此书对“性命精神所皈依”又具体做出阐释：“禅宗尚静悟，贵 解脱，以入定为功夫，以参证为法门，能于此而有所悟人，而后性静心空， 脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则 应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。 斯道至此，始可告大成”。

简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视 内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以 拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯 者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法 本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是 在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所 区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内 外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六 外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外匹配是相当合理的；而内 家又称“南宗”，或“武当派”。〇如果是这样的话，我们来看一看武当的 四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。®其中硬气功和特绝功也 是以外在表现为主的形式，内外功各占50%;只能说在修炼的过程中其方 法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言: 内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。® 民国期间有人受习惯的思维定式影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为内家拳，呼之为“武当派”。实际上，太极拳、形意拳、八卦掌也并非出自 武当山。20世纪30年代，史学家唐豪先生在完成了《少林武当考》后专门 论证了内家拳与太极拳、形意拳、八卦掌的区别。从套路数量比较，内家 拳有六路、十段锦单演；太极拳有长拳、十三势单演和推手合演；形意拳 有五拳、连环锤、十二形、杂式锤、八字功、十二红捶、出入洞、八式、 四把捶单演，五拳相克、英雄斗志合演；八卦掌或八卦拳单演。O四者并非 是一物。唐豪先生还从套路歌诀、打法、练法、名称与太极拳、形意拳和 八卦掌进行一一比较，其差别显而易见。今天依然有混淆“内家拳”的错 误说法，值得注意。，田

5. 禅宗要义与少林心法的结合

禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛”的目的。®所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言 语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。 所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形 式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作 为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的 方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。

这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽 在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州 法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这 时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清 静本心”，®只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习 惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。据《象形拳 法真诠》记载：“修心法者，即成道不二之法门也，释谓明心见性，道谓修心炼性，儒谓修心养性，其名虽殊，则理是一，至其练法……使头部渐渐 先冷静，杂念减除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹入无念状态”。 少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。武术禅就是通向不动心的一 条大道，武术的“心”，是指思维器官及其产生的思想、意识、精神等，俗 称“心思、心意、心神”。修炼的是“凝心、用意、传神”。在练心时讲究 “心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉 恍惚，听觉失聪，手足失措，何能应敌变化于仓促间”；“手足运用，莫不 由心”；“先在心，后在身”；“以心行气”，“便利从心”等等。《少林拳术 秘诀》中称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰 中，得其象外之法”。还有“心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断 之明，而后臣民效指挥如意之势。”要求“意之所动，气即赴之”“神清而 后操纵进退得其宜”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为 的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少 林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了“心法”修炼，并称“出于心 灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。少林拳谱中 有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益 力，手与心合更疾快”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心 的作用。

少林武术的最高境界是用心法指导一切。所斗之术为心法之争，非形 法之战，即由武人禅，由定生慧。此慧已是禅武合一的般若智慧，并非常 人之智慧。®另外，就是少林武术追求的不修之修。习武者首先要按照拳意 的要求进行严格的训练，并通过拆招和喂招来理解，逐步掌握其动作的技 击含义，当动作技能达到自动化后，在实践中就可以达到“拳无拳，意无 意，无意之中是真意”的境界，与禅宗的“不修之修”融会贯通。少林武 术的极致是练就不动之心。

6. 佛教称谓与套路名称的结合

“罗汉”是佛教对断绝了一切嗜欲，解脱了一切烦恼的僧人的称谓;“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而 来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中 的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛” 作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗 汉拳、罗汉十八手对练、罗汉掌、大罗汉、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练; 少林金刚拳、一至十路金刚拳、少林夜叉铁砂掌等，在少林器械名称、拳 诀中也有许多这样的称谓。诸如一指金刚法、一指禅功、小夜叉棍、大夜 叉棍、六合风裹夜叉棍、少林寺南院双刀十一招、少林金刚圈、少林金刚 凿、少林降魔钺、少林僧鞋、少林伏龙双钵、少林莲花寺命钎、少林拂尘、 风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴 挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解 怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子 拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音 等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。尼拳的拳种，它是佛僧练身、修心、 养性的佛门秘拳，创始人为上房山兜率少林寺密宗高僧奇云。传说奇云遍 游名山宝刹时，尝遇隐衲授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗尼忏时，敬观图 像，顿悟与隐衲所授拳式融通，按像寻索，觉姿势庄严，动作圆和，与大 悲陀罗尼忏图像契合，知道隐衲所授乃失传已久大悲陀罗尼拳。奇云复融 合各家全书之精华，征引印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加精妙。

另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又 融人了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点 之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致 死对方，但在武德“仁爱”的制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这 也是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交 流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文 化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辩证思想。

7. 禅诗作品与以武悟道的结合少林寺作为习武与修禅的双重重地，一些僧人将诗文与习武、修禅有 机的加以结合，并构成了所谓的禅诗，以及相关的禅字、禅画等禅前面已提到“禅”字包括含“修持法门、修持境界和佛教的代名 词”三个含义，就“禅诗”来讲，不妨从这三个方面加以理解

如五代时期禅僧灵云志勤的《三十》诗篇：“三十年来寻剑客，几回落叶又 抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（ 1025 -1072 年）《一拳》诗诵：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气， 不风流处也风流。”佛鉴慧勒禅师（1057 - 11H年）《无题》诗曰：“将军 下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091 -1157年）《凛凛》 诗云：“提来剑气千牛斗，洗荡氛埃见太平。”诚然，这些禅诗并非号召僧 人习武，而是在修禅悟道。然而这些禅诗无疑向人们揭示一个道理：修禅 悟道无需循规蹈矩、毁佛骂祖、拆殿掀床、拳打脚踢；也不分强弱、不比 圣凡、无贵无贱、百无禁忌，只要能澄清心中的氛埃，任何人都可通过修 禅途径去领悟本性。佛法存在于一切事物之中，就像春天处处都有百花香 一样。这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。
修禅并非只是坐禅，还有行禅、立禅、卧禅等，任何行为都含有禅机， 关键是要看内心的专注性。诗文内容本身是作者内心世界的感悟，通过文 字的形式加以表达，它不在于写作水平的高低，也不在内容的丰富与否， 最大的意义在于整个作诗的过程。仅从寺院考察，很早就留有禅诗的记载。

7. 2把作诗当做修持境界

我国有“文如其人”的成语，讲的是诗文即可反映作者的思想和性格。 据《旧唐书•高宗本纪》所云：“丁已帝如少室山”。此时有白居易、沈佺 期、戴叔伦、韦应物等所作诗来赞美少林寺。其中白居易从龙潭寺至少林 寺题赠同游者诗云：“山屐田衣六七贤，搴踏翠弄潺湲。九龙潭月落杯酒， 三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。始知鹤驾乘云外， 别有逍遥地上仙。”自明清以来，许多文人墨客来少林寺朝拜，并留下许多 诗文游记，集中描述了少林寺僧人习武已蔚然成风状况。如内容包括：闲 时或坐古殿谈武，或在院中实践，或以拳脚相搏，或以各种兵器相斗，或 “晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落曛”、“寺四百余僧，各习武，武艺俱 绝”。〇到了清代，这一题材又有了较大发展。如蒲松龄（1630 - 1715年） 《聊斋志异》中的武技；清凉道人《听雨轩笔记》中的庄叟技力；俞樾 (1821 -1906年）《荟蕞篇》中的莆田僧；刘鹗（1857 -1909年）《老残游 记》中的刘仁甫等等，都是人们喜闻乐见的人物。在乾隆十二年版的《少 林寺志》中又收录了两首撰写少林武术的诗歌。如程绍的《少林观武》七 律诗云

刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。

定乱策勳真正果，保邦靖世即传灯。

中天缓急无老虑，忠义被卢演大乘。

其中“定乱策勳真正果，保邦靖世即传灯”便是把儒与佛统一起来， 正是佛教的特点。禅的境界不是装出来的，只有达到了禅的境界的人，才 可能写出禅诗来。这与习武一样，只会几个动作或几个套路不过皮毛而已， 只有先懂得一些禅理，并运用于实践，去领会、去练习武术动作或套路， 这才是真正的少林武术。

7. 3把作诗当做佛教的代名词

只要是与佛教相关内容的诗歌都可以成为“禅诗”。因为作诗本身就是 一种修持法门，而写出来的诗歌又是广结善缘，供养弘法，普度众生的。 作者的名气越大影响越深刻。如一代抗倭名将俞大猷（1503 - 1580年），与 少林寺有一段特别的缘分，少林武术中的棍法，即得到了俞大猷的真传。当 宗擎再度拜访恩师时，俞大猷有感而发，勉其精准《剑经》技艺，写诗相送: 学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞人北燕。能行深海底，更陟高 山巅。莫讶物难舍，回头是岸边。〇宗擎感肺流涕，并回诗一首，以示决心。

特别值得一提的是：乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）九月三十日游 览了少林寺院后留下三首诗，为佛殿写下五块匾额，四副楹联。其中《少 林寺》为第一首，诗云：少林千载寺，少室一方山。禅悦偶重扣，秋岩此 咋攀。树丛纷绮绣，涧响静潺湲。却见来时路，糫辕云外关《宿少林寺 用唐沈佺期韵》诗云：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山 深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。从两首诗歌中 可以体现乾隆对佛教是非常尊重的，不仅“今宵宿少林” “明日瞻中岳”, 而且赞美少林的“古刹、灵山、禅机、秋岩、树丛、小溪”等美景。这也 是历代帝王为少林寺留下的最多笔墨，最大佛缘。

总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正 是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺经过长达1500年的发展历史，经过历代高僧的不断研习，总结出了修炼少 林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感 悟、见性。〇其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性 空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼 者精神境界的佛教神韵。2015年伊始，释永信大师在“少林寺网站”上发 表了“禅武一体的少林功夫”，开创性地提出了 “武术禅”的新概念，肯定 “少林功夫就是武术禅。”在这里引用其中的几句话作为本讲的结束语：武 术禅是“禅武同源，禅拳归一”；“禅”是“武”之体，“武”是“禅”之 用，两者是一种体用的关系。也可以这么说，少林功夫是禅的一种表现形 式，是禅的精神的形象化，而禅是少林功夫的精神实质所在。

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