所谓武术器械，是指古时的“十八般武艺”和现代的器械种类而言, 并按照时间顺序有选择的排序。

表4“十八般武艺”及出处年代 内容与出处明 一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛，七盾，八斧，九钺，十戟，十一鞭，十二锏，十三槁，十四殳，十五叉，十六把头，十七绵绳套索，十八白打 清 刀、枪、剑、戟、镗、棍、叉、粑、鞭、锏、锤、斧、钩.镰、扒、拐、箭、藤牌。

“九长”为枪、戟、棍、钺、叉、镗.钩、槊、环；“九短”为刀、剑、拐、斧、鞭、 锏、锤、棒.杆。

近代 刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星等现代 刀、枪、剑、戟、棍.棒，槊、镗、斧、钺、铲、钯、鞭、锏、槌、叉、戈、矛

现今国家体委把古代“十八般武艺”中的各种兵器，按器械性能归纳为四类，即长器械、短器械、软器械和双器械。G长器械指大刀、枪、棍、 戟、铲、（镗）；短器械指刀、锏、匕首、鞭、钩、剑；软器械指鞭、三节 棍、梢子棍、流星锤、绳标；双器械指双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪 以及单刀加鞭。武术运动中的各种徒手拳术，也就是古代“十八般武艺” 中所称的“白打”。

在各种说法中，不仅器械的选人有所不同，其排列的顺序也有变化， 这反映了对各种器械的重视程度不一。但从中我们也可以看出两个特点： ①几种主要器械较为固定，在各种选法中都相同，如刀、枪、剑、棍等。 这说明了武术器械发展的一种稳定性。其中有些器械直到今天仍然是武术 表演和比赛的重要器械。②包涵面较广。虽有各种说法，但在排列上都有 了长兵器、短兵器、重兵器、轻兵器、硬兵器、软兵器等。这反映了它实 用化发展的一个趋势。

3.2.3武术运动形式的分类武术按照运动形式分类，可分为套路运动、搏斗运动和功法运动三大 类，各类又包括相应的内容。如套路运动分为单练、对练和集体演练；搏 斗运动分为散打、推手和短兵等；功法运动分为柔功、硬功、内功、外功、 轻功、眼功和耳功等。其中功法是2004年以来由国家体育总局武术运动管 理中心推出的新赛事，它在众多的传统功法中选出了符合“科学健康、特 点突出、方法简明、观赏娱乐”的规定项目（单掌断砖、石锁上拳、对拧 长杆、抛接沙袋、绳镖打靶、桩上徒搏）和自选项目（克服重力组、击打 能力组、灵活能力组、其他能力组）两个大类，实现了比力量、比速度、 比柔韧、比稳定、比准确、比技巧、比难美、比格斗的目标。

3. 3独特功能是武术文化形态的外表武术的功能有多种，但有主次之分，同样是一种功能，在不同的历史 阶段其排序是有区别的。如古代时突出武术的“技击自卫功能”，而现代更 重视它的“养生健身功能”。无论如何，有一个基本原理是非常清楚的，那 就是：武术的“攻防技击”本质不能丢。虽然武术有技击自卫功能，但它有别于“你死我活”的厮杀，其中武德制约着技击自卫的尺度；虽然武术 有养生健身功能，但它绝不是大众气功的翻版，其中武术内功融入了更多 的内涵；虽然武术有竞技比赛功能，但它的整体不可能是竞技运动，其中 武术比赛内容只是很小的部分；虽然武术有表演娱乐功能，但它不同于一 般的曲艺娱乐节目，其中“内外兼修，形神兼备”起到调控；虽然武术有 武德教育功能，但它肯定不是一般意义上的说教，其中武术的“门规、戒 律”起到重要作用。近年来，武术的文化经济功能明显提升，这也是本讲 特别提出的当代武术功能之一。就武术的文化经济功能而言，至少涉及武 术产业、武术市场和武术消费三大块，主要表现在以下四个方面：①习武 为健身、防身和修身，“三身”为长寿，长寿就可能提高劳动生产力，减少 医疗开支。上海的一份调查显示：在518名参与体育锻炼的人群中练习拳 术、剑术、练功十八法、养生气功占总人数的70. 1%,〇这充分反映了武术 在体育运动中的重要地位。②武术作为一种精神产品，正消费于全民健身 活动当中。如武术服装、器材；武术培训、娱乐；武术旅游、保健等。③ 武术馆校的平稳发展、武术之乡的评比，拉动了当地相关产业；④“以武 塔台，经贸唱戏”，成了一些武术发源地的习惯做法，使产品、健身、休 闲、旅游为一体的综合活动，带动当地相关产业的发展。不仅在中国，在 美国一部分人学习了中国武术后，再传给其他人时深有体会地说：习武不 仅使自己进人一种古老而宁静的东方心境，而且还能带来滚滚财源。总之, “以武养武”是一种必然。

4.武术文化的国际化推广策略现代日本的空手道、柔道和韩国的跆拳道项目，或多或少地体现了中 国古代武术影响的遗迹，而现代武术文化的国际化推广是以申报“奥运项 目”为主要特征的。自20世纪80年代开始对外推广武术文化的四个标志： 即成立亚洲武术联合会，组织国际武术竞赛，中国武术队出访表演，国外 武术组织纷纷成立；90年代正式提出入奥设想的三个标志：即国际武术联


合会成立、组织世界性武术大赛、推广国际武术竞赛套路；21世纪初实现 申奥既定目标有四个标志：即申奥成功为武术提供了机遇、加大对中国武 术的宣传力度、领导阶层直接参与外联工作、策划和研究入奥的设项问 题₃0尽管“申奥”未能成功，但留给我们的经验是极其宝贵的。后奥运 会，竞技武术将要实施“三轨制”：①准奥运赛制，即准备推人奥运会项目 的赛制；②职业赛制，即开拓竞赛市场的赛制；③武术运动会赛制，即从 整体上展示武术全貌、能与奥运会相媲美的赛制。这样，无论武术能否进 人奥运会，竞技武术的赛制都将逐步完善。另外，就是武术的产业化趋势 越来越明显。市场经济条件下的中国武术是要讲经济效益的，“以武养武” 不是一句空话，它是一种实体的再现。市场规律要求武术加快市场化建设， 逐步形成开放式的产业开发体系。中国武术协会与有现代经营理念、经济 实力雄厚的部分企业集团组建武术产业发展公司，以组织武术赛事、人员 培训、用品开发；武术文化市场宣传、运作、拓展。初步构成了武术产业 发展的崭新格局，为武术产业的长远发展奠定了良好的基础。

此外，还有三项重要措施以武术塑造“中国形象”武术作为中国独有的文化现象，在对外文化交流中理应承担起塑造 “中国形象”的历史使命，要从民族化和国际化“两化”的高度认识武术文 化的传播和推广任务。基于武术文化的民族化的考虑：武术能够很好地体 现中国传统文化的哲学观念、思维方法、价值取向、审美情感、生活习俗、 文化心理等基因，并从整体上具有某种同源同构的全息映照的关系。“中国 人在武术上的种种思考，同样可见之于中国的政治、经济、军事、教育、 医学美学等等领域”。正如有人研究认为的：“传统武术基于黄色人种， 讲究五短身材，显示腰围大腿的正三角阴性体型，人体重心较低，体现恋 土归根的农业民族心态。竞技拳击基于白色人种，强调身高体重，突出胸 围手臂的倒三角阳性体型，人体重心较高，体现离土超越的工商民族心 态。”®在文化形态的分类中涉及了游牧文化、商业文化和农耕文化，其中商业文化背景下积淀的西方人性格具有外向、扩张、冒险、进取的特征， 而农耕文化下的中国人体现的是内倾、和谐、伦理和审美的特征。由此， 也有人得出了 “中国武术与西方武术技术上的本质区别是它的步法”，即 “中国武术是一种静态型武术，强调下盘稳固”，而“西方武术是一种动态 型武术，步法移动。”®这一观点值得商榷。但有一个事实是十分清晰的： 在西方“足球”被称为第一运动，在中国“武术”则是第一运动。可以毫不夸张地讲：世界上凡是有中国人的地方就有武术活动，则没有中国人的 地方也有人喜爱中国武术。这在某些西方的人眼中，中国文化就是一种与 基督教文化相冲突的文化，是一种西方强势文化与正在兴起的东方儒家文 化碰撞，面对近年来中国经济的异军突起（中国、中国人、中国风、中国 红、中国元素、中国制造、中国符号、中国表达、中国航天、中国梦等 等），提出“中国威胁论”的鄙视言论。严峻的现实已经提醒我们：中国必 须明白，我们的形象并非自己说什么就是什么，还应取决于别人对中国的看法。

这就涉及武术文化的国际化问题了。客观地说，近30年来我国在武术 推广方面做出了不懈的努力，并取得了长足的发展，让世界上喜欢中国文 化的人们从不同侧面了解到武术的魅力。美国纽约一所武术学校的创始人， 曾在《人民日报》上发表文章说，为了改变有些学生练武术“仅仅是为了 掌握格斗技术”的片面性，他“下决心带这部分学生来到中国，以便帮助 她们来体验武术乃中国优秀传统文化、哲学和人文精神，以寻武术之根”。 在中国学习的外国留学生都或多或少有习武的情结。美国著名的未来学家 约翰•奈斯比特在他的《亚洲大趋势》一书中说：“整个世界舞台正上演着 一出大融合的戏剧”，“西方人正在从东方‘进口’思维方式和传统观念”。 他在书中特别举例说美国公园里80岁的东方人和30岁的西方人一起打太极 拳，有些人还研究中国道家的打坐和内功修养方法——气功。这说明武术 文化的传播正在成为一股世界潮流。美国习武之人还有一种认识，中国武 术的魅力不仅仅在于搏击和防身，其中所蕴含的丰富哲理与历史渊源更是 令人着迷。这也显示了武术文化传播的力量。原国家教育部部长高占祥在《文化力》中总结出了文化的吸引力、影响力、竞争力、创造力、生产力、 和谐力、形象力、安全力、凝聚力等21种“力”，认为“文化力是软实力 的核心”。〇而武术作为中国的传统文化，其传播价值就是“文化力”的 体现。

在武术国际化推进过程中，我们提出了“武术既是民族的，又是世界 的”的语录或口号，表达了中国武术文化资源共享的良好愿望，但时过境 迁，再仔细思考一番，其“武术既是民族的，又是世界的”提法是一种悖 论。这里不妨按照逻辑学加以推理：设民族为A,世界为B。民族的就是世 界的，也即A = B,既然A = B,以逻辑上讲也即B=A。于是反过来说，这 一命题就变成了世界即民族，继而推导的结果也就变成了：世界的就是民 族的，越是世界的就越是民族的人们大多将此悖论归于鲁迅，鲁迅的原 话是：“现代的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国 所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。可惜中国的青年艺术家， 大抵不以为然”。©无论如何，世界的与民族的是有本质区别的。法国学者、 作家弗雷德里克•马特尔在《主流——谁将打赢全球战争》一书中强调: 未来之争就是文化之争。每个民族若要存在，只有保存自己的文化，使之 不被湮没，同时还要向外传播自己的文化，而且希望别人接受自己的文化。 西方的强势文化已在世界占有主导地位，中国的年轻人都说着英语，看着 好莱坞大片，喝着可口可乐，吃着麦当劳，开着福特车，多少年之后，无 论我们的经济多么发达，但在世界上属于中华民族标记符号的东西在哪 里?®正因为如此，我们应清醒地认识到：文化是保有自己民族精神和国民 性最根本的东西，未来的一切竞争都是文化竞争，每个国家、民族都要坚 守自己的文化和价值观。中华武术的国际化推广意义也就在于此。世界需 要中国武术，武术也需要得到世界人民共同分享，并构成外国人观察中国、 体验中国的一个重要渠道2孔子学院设置武术课程随着“中国形象”的塑造，以及国际地位的提升，“汉语热”的国际化 X 势头不断升温，最重要的标志就是建立孔子学院。孔子（公元前551 -479)作为儒学的创立者，其核心思想集中于“忠恕之道”或“中庸之道”，也就 是今天的“理想主义”、“和谐友善”。这些思想不仅深深地影响着中国人， 而且影响到国外。其中国外孔子学院的凸起，方显儒家思想的影响力。我 国教育部于2004年启动了在国外培养汉语教师和介绍中国文化的计划，拟 协助各国建立1〇〇所孔子学院。先后在美国、瑞典、日本、韩国、肯尼亚、 德国等国家办起了孔子学院，仅一年时间在五大洲已开办了 26所，可谓办 院迅速。到2009年底，已在80多个国家或地区建立了 282个孔子学院，孔 子学堂若干。而到2011年底，已扩展到世界上100多个国家或地区，并建 立了 353所孔子学院和500多个孔子学堂。〇在启动计划后，就有武术人士 呼吁“孔子学院如果把武术引入课堂，不仅可以传授武术功夫，而且可以 传播中华文化的信息和知识”。《五年过后的今天，教育部明确要求：所有 孔子学院应适当设置武术课程，一文一武，相得益彰。

那么，儒家又是如何看待“止戈为武”的呢？孔子认为“唯礼是从”， 强调“宗法伦理道德”。只要统治者和被统治者都安于既定的政治秩序，上 下都注意伦理修养，并从“仁爱”出发，做到“克己复礼”，做到“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”等等，社会便会充满着“仁爱”，于 是“止戈为武”的问题也就迎刃而解了。由此又想到道家又是怎样对待 “止戈为武”问题的，老子是从“道法自然”出发，揭示了“柔弱胜刚强” 的规律。老子的德治与孔子是有区别的，认为统治者必须做到“无为”。一 方面要做到“绝杀弃智”，另一方面要杜绝“法令滋张'只有这样才能做 到顺应民意，推进社会，实现“德治”。老子思想开启了中国春秋战国时期 的百花争鸣，使得各学派在“止戈为武”问题上发表了不同见解，以至于 影响到春秋五霸、战国七雄、合纵连横、秦扫六合，并最终完成了统一中 国的目标，也使得武术、兵法标榜青史，万古流传此时也不禁要问：孔子学院何其多？为何没有老子学院？ 2010年全国 “两会”期间，全国政协委员、香港特区政府民政事务局前局长何志平提交 了一份“关于在海外设立老子学院”的提案。“我们不仅需要像‘孔子学 院’这样的汉语学府，还应建立推广中国文化生活的学府，抓住与日常生 活息息相关的议题，切实将中华文化核心价值和优秀传统更深人地向海外 传播。”据鹿邑县老子文化中心主任陈大明介绍：据联合国教科文组织统 计，在世界文化名著中，译成外国文学出版发行量最大的是《圣经》，而排 在第二位的就是《道德经》。他还说“在西方，老子比孔子更具影响力。老 子提出的‘道法自然’‘上善若水’在西方更受尊重，它体现的是一种普世 价值与终极关怀，能被不同国度、不同民族、不同皮肤、不同语言的人所 接受。”〇在欧洲有一种时尚，许多有文化、有教养的人士，将新版的《道 德经》作为新婚贺礼。可见影响深刻。

在中国“老子学院”还停留在纸面上，而在2009年9月世界上第一所 “老子学院”在澳大利亚悉尼正式成立，目的是向中外人士推介博大精深的 中国文化，播撒老子和谐发展理念的种子。预计鹿邑县的“老子学院”是 多功能一体的文化中心。

4.3向海外实施武术段位制

中国武术协会推广的“中国武术段位制”是普及武术，满足全民健身 需要的又一重要举措。作为普及武术的一种手段，实施十余年，收到了良 好的效果。为保持武术段位制在国际化发展中考评标准的一致性，出台了 《中国武术段位制》管理办法的“海外要求”，其中有：有关海外武术传习 人和爱好者考取中国武术段位制的管理工作统一由中国武术协会段位制办 公室负责。各地武术组织在开展涉外武术培训、比赛等活动时，如拟结舍 《中国武术段位制系列教程》内容开展段位活动，可向中国武术协会段位制 办公室申请。中国武术协会将批准具备相关条件的单位承办这类活动。®要 想做好这项系统工作，至少需要完成三项任务：一要充分发挥各国武术组 织的作用。目前已有120个国家和地区的武术组织加入了国际武术联合会，在各种国际武术活动中发挥了不可替代的作用，推广武术段位制同样要靠 这些组织。这些年的实践也证明，有些武术组织还不能完全代表这个国家 或地区的整个武术界，它游离于这个国家或地区的武术协会之外，这直接 影响到武术在世界范围内的宣传和普及。二要选派武术专家和评委巡回指 导。中国武术协会应积极协调和帮助各国武术组织做好段位制的技术培训 和考评员培训，要使参与培训的人员学懂《中国武术段位制手册》中的相 应规定。中国武术协会将向涉外培训提供必要的技术、教材、软件等支持， 并配合远程培训。若可能将武术赛事与段位制宣传呈现在国际奥委会比较 重视的电视网（EBS、ESPN、STARTV)上加以宣传。2012年6月，中国第 一位女航天员刘洋在“神舟九号”上秀了3分钟的太极拳，可谓是意义非 凡，传播到世界各地，“地球人都知道”。据行家预计：近期内，很可能在 一定范围掀起一股新一轮的太极热潮。可见，电视、网络等媒体的宣传力 度。三要推进“国际武术联合会武术段位制”草案的出台。中国武术研究 院受国际武联的委托，正在筹备和起草“草案”，“草案”是以我国实施段 位制所取得的成功经验为基础，并考虑到国际武术发展的实际情况而拟定 的。它的尽早实施，可以满足世界各国武术爱好者参与段位制考试、晋升 武术段位等级的需求。

综上所述，武术之所以称之为“武术文化”，这是以它的丰富文化内涵 和鲜明的文化特征为根基的，丰富文化内涵是以东方儒学为统领的，而鲜 明文化特征是以历史演进为标志的，并经过了武术萌芽时期的“混沌”状 态；春秋战国时期的“分离”状态，以及唐代武举制以来的“兼容”状态。 以此构成武术文化的基本形态，即以攻防技击为本质，以分类形式为中介, 以独特功能为外显。历史地看，先文德而后武力构成了武当武术起源的诱 因，而文事与武备构成了春秋战国时期国家安全的双刃剑，文武兼备则是 唐代以来形成的武术文化理想样式。在武术文化不断国际化的今天，采取 以武术塑造“中国形象”；在孔子学院增设武术课程；向海外实施武术段位 制等多项推广策略是十分必要的。

第2讲 武术文化的三维主体结构框架 设计及含义武术，体育也？文化也？历来有两种不同的观点。前者主要是围绕着 武术的体育功能进行界定的，而后者主要是以武术的文化内涵为依据的。 两种观点各执一词，如果综合起来考察和看待“武术”问题，就会找到正 确的答案。从武术概念来看：“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法 为基本内容，以套路、格斗和功法为主要运动形式的传统体育”。概念的 第一句就奠定了武术的文化基础，中国文化是以儒学、道教和佛教为主体 的多元文化，武术植根于此，可见其底蕴深厚；概念的落脚点是“传统体 育”，这也确立了武术的文化定位，是什么传统体育？是中国的传统体育项 目，有套路、格斗和功法等运动形式，有别于军事、戏曲、舞蹈等肢体活 动，更区别于其他国家的传统体育项目，其自身特点十分鲜明。武术界有“武术属于体育，又高于体育”；〇 “武术是文化，是一种高雅的文化”的说 法；“武术是一门内涵丰富的多学科的综合性科学将武术确定在体育这 个文化圈内是一种共识。全国武术定义与武术礼仪研讨会纪要，登封禅武大酒店，2009 -7 -1在研究武术文化时，首先还要明确一下什么是武术的“博大精深”。究 竟“博大”在哪里？ “精深”在何处？我们理解不外乎两点：一、从套路上 可以体现“博大”。武术内容丰富多彩，门派林立。据统计：具有“源流有 序、拳理清晰、风格独特、自成体系”的拳系131个，如果加上各类器械 套路可达千余种，对于一个习武者来讲，要想学习3至5种套路是不难的， 难的是全面了解武术内容。就少林派而言，目前，少林内传的拳路有178 种，器械套路193种，对练套路59种，其他115种，合计545种。武当派 有的四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功；四大门派：即龙门 (主道）、天罡（主剑）、太乙（主字）和清虚（主手）。据不完全统计，现 已挖掘出29个门派，208种功法套路。而峨眉派，目前，在四川共有67个 拳种，属本地拳种的有28个，流传165个武术套路，276种功法，另有27 个拳种属少林派，2个拳种属南拳系。二、从理论上可以体现“精深”。武 术是植根于中国传统文化背景下而形成的一种独特文化现象，受儒、释、 道思想及古典哲学、美学、医学、伦理学、社会学、军事、兵法、艺术、 戏曲等多学科的积淀和影响，使武术理论更加丰富，同时也加大了人们对 武术理解的难度，这是从正面讲的。如果从相反的一面看，正因为武术的 “博大精深”，在一定程度上也给武术蒙上了一层神秘的面纱，而且它的消 极影响是极其深刻的。©否认了这一点便不是唯物主义者。

在现有的武术理论方面的书籍中，一致认为武术与多学科相关，但有 的过于牵强附会，有的是生搬硬套，缺乏对武术文化主体框架的研究，以 至出现武术与多学科结合点的不确定性。我们在武术理论教学和研究中发 现：武术文化的形成首先是以一条主线，或主干为基础的，在发展的过程

〇伍绍祖.在“97全国武术专题论文研讨会”开幕式上的讲话[Rj, 1997, 11, 28： 2

©徐才“序”，参见康戈武编著.中国武术实用大全[M],北京：今曰中国出版 社，1990: 2.

® 蔡宝忠编著.中国武术史专论[M],北京：人民体育出版社，2003: 143

中围绕着主线或主干不断得到其他学科的滋补、丰富和延伸。

1. 武术文化的三维主体结构设计的依据

1.1武术流派的形成是其主要依据武术内容丰富，流派众多，但是按照严格的划分也只有南派与北派， 或内家与外家，或黄河流域派与长江流域派，或少林派与武当派，人们更 习惯称为少林派和武当派。应该说少林派和武当派构成了中国武术的二元 主体结构，虽然两种流派的套路、搏斗和功法不同，但是武德的要求基本 是一致的，这样就构成了武术的三维结构。

1.2中国传统文化内核带来的影响中国传统文化是儒、佛、道三教合一的体系结构，其中是以儒学为主 要统领的，讲究忠恕之道、中庸之道、仁义、礼智信、天人合一、知行统 一、形质神用等实质内容。后来，在东汉时期出现了道教文化，道教的核 心是信奉老子的《道德经》，并强调“道生一，一生二，二生三，三生万 物”，道为“万物之元首”。道的法则是虚无、清静、无为、守雌、贵柔、 自然。东汉末年佛教引人中土，〇而北魏时期跋陀、达摩先后人住中土传授 佛教，达摩以传“禅宗”，专倡不立文字，直指人心的禅法。以《大藏经》 为佛教的经典，修行的方法按次序为戒学、定学和慧学三种学问。各自的 教义引来了不同的信奉者，在信奉者的参与下得到发展，并逐渐形成了相 对独立的文化体系，最终构成中国文化的核心结构。

2. 武术文化的三维主体结构框架的含义根据上述依据，绘制出图1、我国历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白 光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒来，召集群臣，占卜这梦。有傅毅回答道：“臣闻 西域有神，其名CJ佛，陛下所梦，将必是乎！”明帝听了他的话，就派遣蔡愔、秦景等 到天竺（即印度）去访求佛法。他们遇见了摩腾、竺法西两僧，于永平十年（公元67 年）回到洛阳。明帝极为欣赏，便在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。这是佛教传到 我国的史实。参见蒋维乔著，因是子佛教入门[M],北京：中国长安出版社，从图1看，圆形代表了中国传统文化的整体；三角形的三个顶点代表了 儒、佛、道三种主体文化；三个支柱代表了武术中少林派、武当派和武德。 再具体地加以分析，这个图是将武术置于中国传统文化的大系统中进行考 察的，武术的武德、少林派和武当派的形成是以儒、佛、道三种主体文化 为根基的，同时间接受到其他传统文化的渗透和影响。少林武术的产生和 发展，离不开戒约（武德）的作用，同时对武当武术也有重要影响。同样 武当武术的形成与发展，也离不开戒律（武德）的作用，对少林武术的影 响也是必然的。

从看，主体是三角形的武术（武德、少林派和武当派），在儒、佛、道三种主体文化的渗透和影响下，才可能成为武术文化。那么，儒、 佛、道三种文化代表了中国文化的核心，究竟是哪部分内容、观点或学说 对武术产生影响，并发挥作用的？图中的三个支柱（即仁学、禅学和哲学） 是具体的影响源，或者说仁学、禅学和哲学与武德、少林武术和武当武术 之间均有相应的结合点，这些结合点的不断重组便形成了武术文化的主体 结构。

3. 武术文化的三维主体结构融合的结果就“仁学”向武德的渗透、“禅学”向少林武术的渗透、“哲学”向武 当武术的渗透，以及仁学、禅学和哲学对武德、少林武术和武当武术之间 的综合影响，所有单一的、孤立的分析三者之间的想法和做法都是片面的， 而且违背科学的思维方式与治学态度。至于“仁学、禅学、哲学”的核心 内容参见相应专题研究。从分科角度讲，儒家的“仁学”对武德、佛教的 “禅学”对少林武术和道教的“哲学”对武当山武术的影响是极其深刻的； 如果从多学科角度讲，儒家的“仁学”、佛教的“禅学”和道教的“哲学” 对武术的综合更是影响深远。自宋以来，统治阶级推崇理学，儒家吸收了 佛教高度一元化的思维观和道教的思辨精神，构成了全新的儒家体系，由 此出现了第一次儒、佛、道三教合一的局面，第二次是在明代。〇这些对武 术的影响也是自然的，我们可以从三个方面加以概括。

3.丨传统武德与三教合一武德在儒家“仁学”思想的基础上，又融人了佛学“禅学”和道教 “哲学”的相关内容。如禅学的“持戒” “化解”的慈悲胸怀，在武德中都 有所体现。《峨眉十二庄•龙鹤庄诀》要求：“鹤性不争，喻诸风德。是庄- 为用，持戒礼客；法寓化解，功守两得。”又说：“阿修孚中，慈悲咸备、 佛门弟子、律戒诛绝”。在这里佛教的思想烙印是极其深刻的，另外，古老 的少林武术“十禁约”，就脱胎于大乘派佛教“五戒律”，而且与儒家的仁、 义、礼、智、信是相吻合的。夫不杀，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼 也；不饮酒，智也；不妄言，信也。佛家的大慈大悲与儒家的仁义，实质
上都体现了人道主义精神，故武德反映了中华民族善良、诚信、热爱和平 的美德。O杨晓瑞.武当山儒、释、道三教合一源流新探,武当，道教最根本的信仰就是“道”。在求道的过程中必然会受到“清规” “戒律”的制约，以正自我，逐渐实现得道。道教的“清规” “戒律”是照 搬佛教相关条款而来的，现在的“五戒律”和“八戒律”，与佛教是完全相 同的。可见佛教的戒律对道教的戒律影响是显而易见的。道教经书中解释 为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。所以 道教规定道士要“修道养德”。道教的“道”与“德”是紧密相连的；佛 教的“十禁约”与少林的“古老十戒约”是一脉相承的；儒家的伦理思想 在武德内容的构成上与佛、道融为一体。2少林武术与三教^—少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又融人了儒家“仁学”和道 教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点之一，少林武术产生的原 始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致死对方，而在武德的“仁 爱”制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这是少林武术得以发展的根 本所在。《罗汉行功短打•序言》在论及点穴功法之所以创立时有：“兵刃 之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示之以 打而非打不可之打，而分筋截脉之道出焉。圣人之用心苦也。夫所谓截脉 者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不 致伤人。短打之妙，至此极矣。有志者细心学之，方不负圣人一片婆心 也”。〇使用武术的最终目的并非伤害对手，而只是制服对手。这显然体现 了“仁爱”的人性论和孟子的性善论的基本要求，反映出了 “止戈为武” 的深刻含义。

少林寺在“大唐王后御制诗书碑”的背面，立有“三教九流图赞碑” 是最能说明问题的。其中赞：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是 正”，“三教一体、九流一源、百家一理、万法一门”等内容。在赞语下面 是祖昭绘的三尊线刻画像，中间是释迦牟尼，左右分别是孔子与老子，以 赞和图的形式来阐述三教合流的思想（图3)。此碑立于金大安元年，寺。建于北魏太和十五年（公元491年）的悬空寺，原名“玄空寺”，取道 家之“玄”、佛家之“空”，形貌楼阁而得名。》早于少林寺四年，在该寺 的最高层为三教殿，内陈设有释迦牟尼、老子、孔子的塑像，三教共居一 室，耐人寻味。儒家、道教、佛教始祖同居一室，可谓超前。它反映了中 国文化相容性的整体趋势。在这之前的数百年间，宗派斗争不断。如佛教 的小乘派受到道教仇视，而大乘派受到儒家学派的仇视。在理论上“三教 合一”是根本不可能的，一则，“儒”还没有资格称为宗教；二则，信仰具 有排他性。所谓三教合一，应正确地指出是三个学派合一。®年。据考察，最早构成“三教合一”的要算山西省浑源县城南峭壁的悬空少林武术的构成离不开中外文化的交流；宗教文化与世俗文化的交流; 区域文化间的交流及融合。其中宗教文化包括了道教“哲学”，并在少林拳 法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等, 蕴涵着丰富的辩证思想。

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