武术作为一种社会文化现象，从产生到成熟有着它的历史演进过程。 如萌芽时期的武术也仅是最简单的技能体现，为的就是生存；而形成时期 的武术依附于其他学科的滋补，以此不断地丰富其内涵，更追求它的实用 价值和理论基础；成熟时期的武术自成体系，博大精深，并能反映中国传 统文化的基本精神。这种基本精神是在东亚农耕文明孕育中所形成的文化 特质——内倾、和谐、伦理和审美。这也许就是有别于游牧文明和商业文 明的根本所在，也是中国武术之所以称为“武术文化”，而不能称其为“功 夫”的原因所在。改革开放以来，武术研究渐多，技术研究就更多，而在武术理论基础 研究方面，从文化角度来研究武术的却很少。原因不外乎两个方面：一是 认识问题。习武之人首先是关心技术层面的修炼，理论指导只能是次要, 或者不要，至于对文化层面的武术思考却很少，或者就根本没有，或者武 术文化研究是他人之事，与己无关；二是视角问题。武术理论研究较之技 术研究要难，而从文化的角度研究武术就更难，使得以往的武术史研究， 只重视历史性，却忽视文化性；只强调叙事性，却轻视内涵性。整体研究缺乏对中国传统文化内涵的提炼。这也是我们对武术文化研究的一些反思。 党的十七届六中全会通过的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大 发展大繁荣若干重大问题的决定》，特别强调了文化自觉、文化自信和文化 自强的“三自”。有人将“三自”总结为：文化自觉：就是觉醒、使命与担 当；文化自信：就是传承、开放与超越；文化自强：就是方向、目标与路 径。〇作为武术工作者，有责任和义务对武术文化研究做好“三自”，从历 史的角度审视它的发展脉络，从未来的高度展望它的美好前景都是十分必 要的。

1“文化”一词的一般性释义文化作为一个学科的专门用语，最早源于拉丁文cnltura，其含义为： “人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。后 来有了德文的kultm•和英文的culture。18世纪以前，文化是以“人的解 放”、“理性精神”和语言符号为代表的哲学定义；之后，这个词的含义不 断地在演化。据了解，1920年以前只有6个不同的定义，而到1952年便剧 增为160多个，现在则为360余种。如此之多的定义或概念，超过任何一个 学科的专门用语，令人欣喜的同时也深感疑虑。疑虑之一：如此混乱的定 义或概念，加大了人们对它的理解难度，大而全并非就是文化的全部；疑 虑之二：一切社会现象都冠以“文化”之名的做法不可取，文化也并非包 罗万象。当然也不可否认，多学科的文化研究成果为学者打开了更广阔的 思维空间。正因为如此，在研究文化和武术文化之前首先涉及的就是诸多 的文化定义问题。那么，如何认识和理解这些定义，将直接影响到研究的 逻辑起点和方向。仅从“文化”一词数量的变更看，可以得出肯定的结论， 那就是：文化是一个复杂的动态系统，是个不断创造的过程，其发展有自 身的客观规律，更具有时代性和民族性特质；文化不是虚无缥缈的东西， 是具象而不是抽象，是对文化物质化世界的感受。

把文化作为一个特定的学科领域，对其进行研究，是从文化人类学或民族学开始的，而且持续的时间颇长，影响很大，后来逐渐造就了九种文 化的基本概念——文化的哲学概念、艺术概念、教育概念、心理学概念、 历史学概念、人类学概念、社会学概念、生态学概念和生物学概念。〇其中 每一种都含有作为一个概念来全面理解文化的不可或缺的线索。其总体是 向着含义更广泛和更综合的方向发展的。下面介绍的只是在不同时期占主 导地位的上述定义可以反映出四个主要信息：一、从人类学角度研究最多。如 社会成员、人类群体、人类社会、人与动物、民族、个人与他人、行为方 式、生活方式等；二、文化是个完整体系。如复杂整体、物质和精神、理 智与情感、集团、全体成员、共有、共享、全部集合物等；三、社会学特 征鲜明。如社会群居、社会成员、生存样式、社会遗产、创造、社会集团 等；四、交叉学科研究得到体现。如民族、风俗、宗教、信仰、符号、遗 产、传统、人权、价值等。尽管表述和界定的有所不同，但总的趋向是向 着更广泛和更综合的含义方向发展的。

2中国古代“文化”一词的含义由于文化的广泛性和综合性，逐步形成了它的层次性。如在“文化” 上位概念下，又出现了许多术语，从世界范围内有欧美基督教文化圈、阿 拉伯伊斯兰文化圈、印度佛教文化圈和东方儒学文化圈。还有的学者提出 为8个高级文化和21种文化或文明。从发生学划分有全球文化、民族文化、 地方文化等；按自然环境划分有游牧文化、商业文化、农耕文化等；按学 科划分有经济文化、社会文化、政治文化、公司文化、物质文化、精神文 化和环境文化等。如今又有诸多文化术语出现，它表明一是学科分化越来 越细；二是“文化”一词错用而引发一些文化乱象。值得关注。

以上是西方国家习惯使用的“文化”定义，与我国所使用的定义大相

〇联合国教科文组织.墨西哥市文化政策宣言[M] , (Unesco, Mexico City Deda — ration on Gultural Policiies, Paris： Unesco, 1982)

9联合国教科文组织.世界文化发展十年：丨988—1997年实践指南（Unesco, A Practical Guide to the World Decade on Gultural Deuelopment, 1988 - 1997, Paris： Unesco) 1997： 16径庭。现代汉语中“文化” 一词是20世纪初由欧洲经日本舶来的，而古代 汉语中的“文化”意识至少可以推算到东周。《周易•贲卦》有所谓：“圣 人观乎天文，以察时变；观乎人文，以成化天下。”这便是中国人论述“文 化”之始。至汉代出现了“文化”的连用，刘向在《说苑•指武》有： “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”其含义为人的后天修养与 精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，而创造属改造客观世界 的范畴。

基于古代汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英文的culture 对译。 实际上，不经 cmlture 转译的 中国传统的“ 文化” 概念所具有的 后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天文化学的文化内涵。在我国 有代表性的定义如表仅以《汉字文化大观》中的广义和狭义“文化”定义为例，较之舶来 的概念更加明确和具体，其指向性更强。这也是我国学者对国内外诸多概 念的进一步综合，具有较大的同一性和实用性，强调了文化最根本、最深 刻的“人化”含义。文化是人类社会的特有现象，是人类智慧和创造力的 体现。一切文化含义都是从这个根本意义上发展并引申而来的。为了便于 研究，一般情况下，将文化限定条件，以其达到指向性更加明确的目的。 如按时代限定有新石器时代文化、玉器时代文化、青铜时代文化、古代文 化、现代文化等；按区域限定有仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、二 里头文化、河姆渡文化、良渚文化、红山文化等；按物质产品限定有茶文 化、酒文化、陶艺文化、建筑文化等；按精神产品限定有儒家文化、佛家 文化、道家文化等；按阶层限定有文人文化、市民文化、武侠文化、工人 文化等；按社会群体限定有企业文化、农村文化、校园文化等；按层次结 构限定有物质文化、制度文化、精神文化等；按特定事物限定有商品文化、 影视文化、体育文化、武术文化等，不一而足。文化的研究应该着眼于人 类文明有价值的方面，而不应该将一些阴暗的、丑陋的、猥琐的、消极的 文化垃圾四处张扬。这也是“文化热”带来的负面影响，值得重视。

2.武术文化研究的历史特征武术文化研究是随着20世纪80年代“少林寺”影片的成功上演，而 出现“武术热”后逐渐引发的武术文化研究。“武术热”是以武术学校的兴 起和青少年习武人数的不断增加为标准的，而武术文化研究是以“中国武 术与传统文化学术研讨会”召开为标志的。如此说来，具有真正意义的系 统化武术文化研究也只是近30年间的事情。最精辟的语录有：武术是文化， 是高雅的文化；武术是体育，又高于体育；武术源于中国，属于世界；武 术既是民族的，又是世界的等等。从武术概念的变化过程更能体现“文化” 的内涵，以2009年界定的概念为例：武术是以中华文化为理论基础，以技 击方法为基本内容，以套路、格斗和功法为主要运动形式的传统体育。其 概念首先强调的是武术的文化基础，武术植根于中华优秀传统文化的大背 景之下，受到多学科的滋补和影响。如道教哲学的太极、阴阳、五行等， 直接影响到太极拳、形意拳和八卦掌的理论与实践；佛教禅学的礼法、打坐、戒律、要义等，直接影响到少林武功体系的形成与发展；儒家仁学的 仁、义、礼、智、信等，直接影响到武德、门规、戒律的形成与发展；至 于美学、中医理论、兵法、养生理论等对武术都有较深刻的影响。这些便 构成了武术文化的理论基础。也正是在东方儒学文化圈之内产生了中国武 术，而在欧美基督教文化圈、阿拉伯伊斯兰文化圈和印度佛教文化圈则产 生了骑士、骆驼手和瑜伽功等，并非武术。这也是武术文化独特性的所在。

在这个概念之前的定义中也出现了与文化相关的词汇：20世纪80年代 的有“武术，……是中华民族在长期生活与斗争实践中逐步积累和丰富起 来的一项宝贵文化遗产”、“武术，……是中国人民在长期的社会实践中不 断积累和丰富起来的一项宝贵文化遗产”、“武术，……民族传统体育项 目”，而70年代的为“武术，……民族形式的体育运动”，60年代的为 “武术，……也是我国具有悠久历史的一项民族文化遗产”。既然是文化遗 产，就能够寻觅到它的历史文化轨迹文德与武力构成武当武术起源的诱因原始社会是一个由蒙昧向文明迈进的时代，群居生活构成了它的基本 特征，无论是狩猎、战争，还是武舞、巫术等都是以协同合作为前提的, 没有明显的文武分工，是典型的“混沌”状态。虽然当时分工粗糙，但在 合作中逐渐形成了人们所认同的“天不私覆，地不私载”的理念，并揉入 到部落的生产和生活之中，“不私”就是当时的文德，狩猎和战争就是武力 之表现形态。曾发生在历史上著名的“蚩尤大战”可谓是原始部落最早的 武力展示。蚩尤为炎帝的后裔，《史记》记载：黄帝“与炎帝战于阪泉之 野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与 蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤”。蚩尤是非常勇猛的，黄帝打败他付出了 巨大的代价。这些部落战争有力地促进了器械的制作和技击技术的发生和 发展。它体现了武力为先的原始战争特点，同时也印证了民间武术源于军 旅武术的结论。

自古以来，文德被视为文教治理手段，而武力是军事镇压手段。《说 苑•指武》有：“圣人之治天下，先文德而后武力武当山武术的产生和 形成与古代战争及德教是密不可分的。翻开《中国武术史》相关的书籍, 较为一致地认为“武舞”是古代武术活动的发端之一。当然“武舞”的形式有多种，其中的“干戚舞”在禹伐三苗之战中起到了关键性的作用，这 也为武当山武术的产生奠定了基础。

禹伐三苗“丹水之战”是武当山原始部落中最具影响力的战争，它的 起因与纠纷始于尧舜时期。“尧与有苗战于丹水之浦，以服南蛮”。这在 《吕氏春秋》和《六韬》等史料中都有相应的记载，它反映了最早的武当山 地区的战争。丹水之浦指的是武当山下、鄂豫交界的丹江河畔（今丹江口 地区）。战争的结果，据《帝王新纪》说“诸侯有苗处南蛮不服，尧征而克 之于丹水之浦”。舜即位后，对三苗实行了军事镇压与德教感化的双重策 略，并没有达到预期的目的。舜晚年，面对三苗的再次反叛，亲自率兵 “南征三苗，道死苍梧”，依然留下遗憾。此时，禹凭借权势和威望继承了 舜位，为了巩固王权，禹统领众多邦国君长，并以奉行天命的名义对三苗 进行了一次大规模的武力征伐。〇这就是《韩非子•五蠹》中记载的：“当 舜之时，有苗不服，禹将伐之，……乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。 经过此次沉重的打击，三苗后世就此一蹶不振。这场战争实质是“蚩尤大 战”后裔的延续。中国古代原始部落自产生以来，经过不断发展、融合， 到新石器时代曾形成了五大部落群，即华夏、九夷（黎）、诸戎、群狄和三 苗（蛮），其中“九夷”就是蚩尤领导的湖北梅山部落。“蚩尤大战”战败 后，其部落逐渐解体，遗族向南回迁，其中一支退到江淮洞庭一带，并组 成新的部落集团，史称“三苗”。®至禹帝时，三苗最终战败，部落再次分 化，最后退回峰高林密、可渔可猎，有险可守的老家古梅山，开始了力抗 王权的“化外蛮夷”生活，也就有了史书上“梅山蛮性彪悍，历不服中土” 的记载。真可谓是：禹攻三苗之后，“神民不违，天下乃静”。

舜在尧时单一的军事行动基础上，而又增加了文德教化，但由于力度 不够，没能奏效，最后还是通过强大的“执干戚舞，有苗乃服”，结束了外三苗，也称苗蛮。先秦古籍中有“八蛮”、“六蛮”和“百蛮”之说，泛指南 方不同的民族。大致可以分为荆蛮、百越、百濮几个系统，武当山的土著居民属于荆蛮 系统，习惯称为三苗部落。湖北梅山.、九夷和三苗尊蚩尤为部落首领，今天的梅山武术 在收徒拜师时，其礼为三块三毛，或三十三块三，或三百三十三，或三千三百三，喻示 了梅山武术对九夷、三苗的纪念和传承。患。这验证了“文化内辑，武功外悠”的道理。此时是一个重武轻文的 时代值得一提的是，禹为什么使用“干戚 舞”制服三苗？而不是其他兵器？这恐怕 与古代初民的神话传说有关。据《山海经》记载：“天与帝争，神帝断其首，乃以乳为 眼，以脐为口，操干戚以舞”（图1)。神 怪、天帝是不存在的，但盾与斧却反映了当 时战争所用的兵器，并对禹产生极大的启 示。这正是他成功的秘诀。人们为了纪念禹 的历史功绩，在他死去的绍兴会稽山建造了 大禹陵，在大禹像的身后有九柄黄斧，其寓 意更加丰富。有战争的武器、治水的利器、执法的刑具、“九五（斧）自尊”等含义。

2文事与武备构成国家安全的双面利剑自夏朝建立以来，文事与武备便成为国家安定与发展的两大管理系统。 文事是指文治和教化等范畴，而武备是指军事和武装等范畴，在当时奴隶 社会的背景下，武备比文事显得更为重要，并有了“国之大事，在祀与戎” 的共识。启继位之初，有扈氏（今西安一带）就起兵反抗启。启与有扈氏 大战于甘（今陕西户县），灭有扈氏，王位始得以巩固。其子太康继位后， 荒淫无道，东羿首领羿趁机起兵攻夏，太康逃死于外，传弟仲康。仲康死 后，其子相立，又为羿所逐杀。相妻逃奔有仍氏，生少康。少康长大后， 开始联合拥夏势力复国。从有关夏代的历史文献中，可以看到许多有关战 争的记载。

春秋战国之际，诸侯相竞，讲求武备，“独尊儒术”、“君子勤礼”受到 极大冲击，又因与夷狄杂处，非尚武事不足以图存，因此是一个列国混战、 攻伐最剧烈的时代。在春秋时期的294年间，战争竟达483余次，《战国 策•赵策三》E载，当时七雄都“能具数十万之兵，旷日持久数岁”。在战 国时期的254年间，战争也达230次，大量农民涌向战场，最终结束了车甲 纵横的车战时代，使军队的作战方式发生了根本性的变化^在这种频繁用兵、连年征战的过程中，无疑会促使兵器得到改进、攻防技术得到发展0 秦统一六国后，开创了我国历史上第一个统一的多民族的封建中央集权国 家。后来的各代依然是以武备换取国家的安宁。战国时代的吴起在总结战 争的原因时认为，“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因 饥。”〇由于连年战争，引起了文人雅士的感叹。如南朝梁武帝的长子、文 学家萧统就强调：“偃闭武术，阐扬文令。”指出要停止战争，提倡文教。 尽管如此，也难以改变社会上主张“文德不如武备”、“习礼不如讲武”的 状况，以至于出现了 “文武分途”，并彻底打破“混沌”状态，而进入“分 离”状态。“文武分途”实际是国家的大事分两大系统来分立管理，以形成 “文教治内，武备对外”的新格局，在当时历史背景下，必然会出现两个阶 层。一是“士”（文士）阶层。士，旧时指官吏或较有声望、地位的知识分 子。它是以文为主体，尚礼重德，且以读书做官为主要人生追求的群体。 如文儒学士和纵横策士等。二是“侠”（武士）阶层。侠，旧时是指有武 艺、讲义气、肯舍己助人的群体如豪侠武士和刺客剑士等。它是以武术 为载体，通过行侠仗义的活动而得到社会的关注与认同，可以讲，在不同 的历史发展过程中，侠客以出身贫贱、武艺超群、仗义疏财、同情弱者、 扶弱济困而起到了较大的正面作用，并受到人们的普遍好评。但“儒以文 乱法，侠以武犯禁”也是显而易见。介于两者之间的还有导引方士和神仙 方士等。

文武分途后，秦以来重文轻武现象日益严重。客观上保证了文事和武 备的双方需求，但实际上是各有专攻，各行其是，并逐步造成了双方的对 立，这是不以人的意志为转移的。当时重文轻武现象本身就是一种偏见， 而领兵作战的将领多又勇猛过人、性格刚烈，被文人贬为“武夫”，客观上 又相对缺乏书写能力，留给后人的兵书、武术史料很有限。综合上述，得 出了错误的认识，而且流行长久。

 

 

文与武兼备构成武术文化的准确对接“文”汉语的本意是花纹，引申为后天加工的品德和修养，还有文治、 礼治、教化、天文和人文等意思，而“武”的汉语本意是“止戈为武”，泛 指军事、武装、战争、武艺、勇猛等意思。文武兼备，就是能文能武。若 按照前面所划分的“混沌”状态、“分离”状态，到此就是“兼容”状态。 自唐代武则天长安二年（公元702年）创立武举以来，至光绪二十七年 (1901年）废止，约实行了 1200年，为我国古代选拔和培养“膂力骁壮、 才堪将略”的军事武术人才起到了积极作用。其中“才堪将略”，强调的就 是文武兼备。仅从历代武举考试内容变化看，先由唐代的较为单一的武艺 和力量，逐渐向着宋明清武艺和程文的方向发展（表3)，其目的就是选拔 和培养文武皆能、德才兼备的军事武术人才。

表3四代武举考试内容的比较年代 内容唐 武艺：射术和枪术；力量：a关和负重；身材和言语。

宋 武艺：弓马射、马步射、弩踏、抡使刀枪；程文：策问和兵书墨义。

明 初试：马步箭、刀枪剑戟；二场：营阵、地雷、火药、战车；三场：兵法、天文、地理。

清 首场：马射；外场：步射、技勇；内场：策二问、论一篇。

四个朝代在考试武艺的基础上，又增设了理论考试。如唐代的言语; 宋代的策问和兵书墨义；明代的兵法、天文、地理；清代的策二问、论一 篇等，这些内容是以兵书为主线的，兼顾其他方面的知识，主要考察考生 的表达能力、记忆能力、书写能力、理解能力等。宋以来遵循“策问定去 留，弓马定高下”的录取原则，收到了良好的效果，这一变化对促进军事 武术人才向文武兼备方向发展有积极意义。

在武举制的影响下，正改变着文治天下的局面，历代都有文武兼备、 德技兼修的军事家、武术家所涌现。如南宋岳飞（1103 - 1142年），军事 家，民族英雄。少时勤奋好学，并练就一身好武艺。20岁时投军抗辽，临 行前，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵 奉的信条。岳飞投军后，很快因作战勇敢升迁。当时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他 “智勇才艺，古良将不能过”。当金将兀术率金军南侵时，杜充率军弃开封 南逃，不战而降。而岳飞率军抗击，在郾城大败兀术的精锐骑兵，收复淮 水流域许多失地。从此，岳飞威名传遍大江南北，使得“岳家军”实力大 增。“岳家军”纪律严明、作战勇敢，多次重创金军。此时的宋高宗与秦桧 向金议和，为了扫除议和障碍，他们秉承金朝旨意，解除了岳飞等抗金将 领的兵权。岳飞抑制不住内心的悲愤，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！ 所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复!”他壮 志难酬，只好挥泪班师。秦桧指使爪牙，诬陷岳飞谋反，将其下狱。以 “莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，时年39岁，其子岳云及部将 张宪也同时被害。宁宗时，岳飞得以昭雪。他的军事思想散见于书启、奏 章、诗词中，后人编成了《岳武穆遗文》亦是纪念。

明代戚继光（1528 -1587年）是一名文武兼备的武术名家，抗倭名将， 杰出的军事家。他祖籍安徽定远，后移居山东蓬莱。戚继光出身将门，少 年时，喜欢读书，通读了各种古典书籍，16岁时，承袭父职，开始了军旅 生涯。40多年来，转战南北，特别是在抗倭战斗中为明代立下赫赫战功， 被后世尊为民族英雄。他在长期的卫国战争实践中，改革明代陈腐的兵制， 创新出一整套训练内容，并著有《纪效新书》和《练兵纪实》等书籍，为 后人研究明代军旅武术提供了宝贵资料。

戚继光一生戎马，特别是在抗倭战斗中率领“戚家军”，以多种阵法， 连连击败倭寇，还东南沿海百姓一片安宁，战功显赫，堪称常胜将军，爱 国将领。戚继光智勇双全，文武兼备，多谋善断，练兵有方。他不仅战功 卓著，而且在军事理论上颇多建树，所著兵书，为后世兵家所推崇，“谈兵 者遵用焉”。这两部书中有许多武术内容的记载，还有他吸取当时民间诸多 拳法创编的“拳经三十二势”，以及“长兵短用说”和“短兵长用说”等 著名的武术技术与理论，是当今研究武术史不可多得的珍贵典籍。

可谓是：文韬武略属继光，精忠爱国岳飞强。文武并重要倡导，培养 武者更自强。

明清两代，是武术门派林立，基于成熟的时期，其中重要标志之一就 是大量武术著述的问世，多数编著者既是军事家或武术家，又是文学家或历史学家等，出现了 “武臣好文”，“文士论兵”的新现象。如俞大猷撰的 《正气堂集》、唐顺之编著的《武编》、程宗猷著的《耕余剩技》、茅元仪辑 的《武备志》；吴殳著的《手臂录》、黄百家著的《内家拳法》、苌乃周著 的《苌氏武技书》、王宗岳著的《太极拳论》等，它是文武兼备、智勇双全 的具体体现。

3.武术文化基本形态的构成武术文化是中国文化的基本形态之一，之所以称为“武术文化”，其考 量有三：一、武术文化是中国传统文化整体的有机组成部分；二、武术文 化自成体系；三、武术文化体系能全面反映中国文化的基本精神。那么， 究竟是如何反映的呢？概括有五点：①武术中能反映刚健有为的进取精神; ②武术中能反映伦理道德的人文精神；③武术中能反映排斥神学的民俗精 神；④武术中能反映“天人合一”的崇尚自然精神；⑤武术中能反映师徒 血缘的宗法精神。〇这五种精神又是通过武术文化形态逐步展现的。武术文 化形态就是武术本质、形式和功能的具体武术的本质是攻防技击，攻防技击是武术的内核，倘若失去了攻防技 击，它就不可能称其为武术。研究武术本质，就必须弄清“武术”的含义。 翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释清一色为：止戈为武，或从戈从 止。并将这种传统解释纳人所有的武术教材之中，广为流传。然而，随着 人们对武术认识的提高、研究的深人，对“止戈为武”的质疑也随之而来， -些新的解释便应运而生。如樊云庆研究认为：“武”字的本意是，“人拿 着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意”。〇于省吾则认为：武，从止 从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也，征伐者必以武器, 戈即武器。®徐清祥更有想法：“武”的原义是威武示威，象征着一个武将 或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的人。®而韩建中则认为：“武”字 “本身就包含了战争与保卫和平两个要素，战争与保卫和平同时含在这里 面，于是‘武’字的战争与保卫和平的意项就对立统一起来”，“这里面有 搏斗，又有停止械斗”的意义。®四种认识，按照古汉字的发生、发展、变 化过程去分析，依照祖先造字的象形、指事、会意、形声去研究，都有它 的合理性和存在的价值。

为了更好地解释和理解“武”字，我们特意考查了河南省安阳小屯村 殷墟遗址，对甲骨文中的“武”字有了进一步的认识。“武”字由止、戈二 字组合而成，最初的表现形式是静态的“立足持戈”，而后又形成了动态的 “持戈而行”，至于金文以及后来的变化都有一个渐进的过程。从甲骨文中 “武”字的变化看，其原始本意并非止戈为武，而完整的表述应该是这样 的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗，与人 斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。®至于“止戈为武” 的说法，是对历史的一种误解。古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人 赋予的。

武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本意究 竟是什么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引申为技 艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技 艺也就被称为术。《现代汉语小词典》将“术”解释为两层意思，一是技 艺、技术、学术；二是方法、策略。泛指操作方面的技巧。实践证明， “术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活”。前面已对 “武”作了描述，再加上“术”的本意，应该这样表述：无论是与人斗，还 是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能争夺地盘和剩 余价值，维持生存和生命。

以上三段话是对“武”与“术”本意的引申认识和理解，并不是现代 意义的武术概念，但无论如何武术的“攻防技击”本质是十分明确的，也 是武术文化形态有别于其他文化形态的根本所在。武术的“攻防技击”本 质确定以后，其“攻防技击”转换的特征也就表现出来。形成“攻防技击” 特征是以双方格斗为前提的，双方都可以使用完全相同的手段和技术，既 可以防守，也可以进攻，或防守中实施进攻，或进攻中兼顾防守，循环往 复。一般情况下，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进攻方法，也 许是直线或曲线出击，也许左侧或右侧攻打，也许是拳法或腿法攻击，也 许是组合性进攻……，而防守者也是如此。对此，武术界的共识是：精妙 的防守，是对对手精妙的进攻的反映；而精妙的进攻，往往又是对对手精 妙的防守的反映。明唐顺之在《武编前集》卷五中讲到：“拳有定势，而用 时则无定势。……似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人”。®这 体现的是武术灵活多变的本质特征。

由此话题我们又想到了两种古老的兵器——弓箭和暗器。由于两种兵 器在当时具有较强的杀伤力，它的实用性得到了普遍认同。如十八般武艺 “弓”为首，而暗器超出了十八般武艺的范畴，这也充分说明了两种兵器的重要性。但是时过境迁，今天的武术器械并不含有这两种兵器，原因很简 单那就是这两种兵器不具备武术的进攻和防守转换的本质特征。箭的射出 是有去无回，只能进攻，不能防守，而暗器以发出为进攻，防守却变成了 徒手。耐人寻味。

分类形式是武术文化形态的武术的攻防技击是通过多种形式实现的。武术在分类上至少有三种形 式：一是流派的分类；二是器械的分类；三是运动形式分类术流派的分类所谓武术流派，是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。 早期有“长拳”与“短打”之类；“内家”与“外家”之说；“南派”与 “北派”之分；“黄河流域派”与“长江流域派”之划法；“少林派”与 “武当派”之别。现代有竞技武术、学校武术、健身武术、实用武术等。

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