3,精、气、神关系之说
古人曰：“天有三宝，日、月.星；地有三宝，水、火、风；人有三宝，
精、气、神。”精、气、神三者，是人类生命的根本。《灵枢，本脏篇》曰： “人之气血精神者，所以奉生而周于性命者也。”古人对精、气、神三者的调 摄极为重视，例如《素问|上古天真论》就有“呼吸精气，独立守神”，“积 精全神，益寿延年”的论述。
精、气、神虽然各有不同论点，而实际上又是一个统一的整体。精为神 之宅，有精则有神。〈误枢‘本神篇》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之 神。”此为先天之精而产生神。《灵枢，平人绝谷篇》曰：“故神者，水谷之 精气也。”此为后天之精气以养神，精伤则神无所舍，是为失守，精又为气之 母，精虚则无气，人无气则死。《素问，六节脏象论曰：“气和而生，津津 相成，神乃自生。”精、气、神三位一体，不可分离，存者俱存，亡者俱亡。 而精则是“基础”，神为“主宰”，气则为其“动力”，三者的转化又是通过 “气化”作用来实现的。精满则气旺，气旺则神足，精满、气旺、神足，则精 力充沛，身体壮实。
通常以为人身有上、中、下三个丹田，此外也有人把“命门穴”称为 “后丹田”，把“脐中穴”称为“脐丹田”或“前丹田”。故有“五个丹田” 的说法，其实“丹田”本为结丹之所，全身处处都可以视为丹田，可因气行 而异，也可因意守而移，原本就没有固定不变的部位，近世寸分之争，失其 根本。
佛家功不主张固守有形之身，意守部位因用而定移。“一体灵元天地连， 在身、在天、在地，丹田只因用显现，因人而移无定法，有形无形随意唤。 吸之来，呼之去，可惊天，能动地，随心所欲，法窍无限，一念击出，因果 环复。”
4姿势、呼吸、意守
姿势、呼吸、意守这三种练功法窍，不同的功法有不同的要求，其作用 亦各有其特点。
⑴姿势的作用
姿势是靠肌肉的张力来维持的，动静禅对姿势的锻炼，主要是对肌肉的
锻炼，对气力的锻炼，通过各种姿势的松、紧、虚、实的变化，对人体的肌 肉张力、气息运行、脏腑经络的机能活动等等产生不同的影响。
虽然各种功法有各自的姿势，但按其对人体气脉的影响，却不外乎“升、 降、开、合”四类。这四类又各有“静式”与“动式”之分：
升：具有引导气息上升的作用。凡是由下往上升的动式或意念与姿势偏 高的静式都属“升式”。
降：具有引导气息下降的作用。凡是由上往下降的动式或意念与姿势偏 低的静式都属“降式”。
开：具有引导气息外开的作用。凡是由内往外开的动式或意念与姿势偏 外的静式都属“开式”。
合：具有引导气息内合的作用。凡是由外往内合的动式或意念与姿势偏 内的静式都属“合式”。
(幻呼吸的作用
动静禅对呼吸的锻炼叫“调息”或“吐纳”，呼气主降、主开；吸气主 升、主合。例如：长呼气时，可使血压下降，使肢体的血管扩张；长吸气时， 可使血压上升，使肢体的血管收缩。但是，呼吸对气息的升、降、开、合的 影响并非绝对的，当练功达到相当程度后，在“意念”即“念力”的引导下, 可使人体气息做到升、降、开、合自如，“以意领气”。
⑶意守的作用
意守是对意念的锻炼，思维的锻炼，智慧的锻炼。是通过练功的“意 念”，思维、悟性、智慧即心理活动来影响生理活动的一种方法和手段。例 如：意守胳中穴以上的部位，如：“膻中穴”、“印堂穴”、“百会穴”处, 都可引导气息上升；反之，意守脐中以下的部位，如“气海穴”、“关元穴”、 “会阴穴”、“涌泉穴”等处，都可引导气息下降。
初练动静禅，一般以“气海穴”或“脐中穴”为丹田。胳中穴，又名 “神阙穴”。因为它位于身体的中心点，属“中央脾土”，意守此处，可以补益 中气，增强脾胃功能，使气脉中和，不致偏盛。最适合初学，作人门之基。 当产生“气感”后，便可以进行“内视观想”，意念跟着感觉走，使气息周流 全身，进入四肢百节，脏腑经络，全身无处不通，无处不活之佳境，这是动 静禅练功的重要特点。至于意守的部位，上者为上窍，中者为中窍，下者为 下窍。意守何窍，应根据练功者本人的实际情况，适当选择，因自身本体异 同，妙得自然为功。
“)姿势、呼吸、意守的结合
姿势、呼吸、意守是动静禅修炼的三种法窍。这三者是一个统一的整体， 又是在意念的主导之下进行的，即受念力的影响。练功的流派不同，对三者
的要求各异。这三种练功法窍，常常又是互相制约的。气息的升、降、开、 合，或是升中有降，或是降中有升，或是以升为主，或是以降为主，常常互 相制约，以免升降有偏，开合太过。
5^动与静
“动”是指练功时气息和形体的运动。气息之动为“内动”，形体之动为 “外动，，。
“静”是指练功时精神和形体的安静。精神之静为“内静”，形体之静为“外静
动是绝对的，静是相对的，“诸行无常，诸法无我”。“只要你进入某个 情境，某个情境也就变成了你，境由心生”。一切事物都在不断的运动中发
展、变化。
动为阳，静为阴，二者是对立统一的。二者不可偏胜。因此，练功时要 求有动有静，有升有降，有开有合，动静相兼，升降相照，开合相益。“静 中有动，外静内动”。“动中有静，外动内静”。“动复则静，阳极反阴”。
所谓“静功”，是指在形体处于安静状态时，通过意守，即念力的运用， 呼吸的运行来对机体内部进行锻炼。此时，“静中有动，外静内动”。
所谓“动功”，是指在形体处于运动状态时，通过形体，即姿势的运用， 形体的运动来对身体各部进行锻炼。此时，“动中有静，外动内静”。
动与静是对立统一的，只有把动功和静动结合起来练，才能相得益彰。 因此，“内练一口气，外练筋骨皮”。“能动能静，所以长生”。
6,五官、五脏、六腑、四肢 人的一身，内有五脏、六腑；外有五官、四肢。
五脏：心、肝、脾、肺、肾。六腑：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。 此外，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞是为奇恒之腑。愫问，五脏别论》曰： “所谓五脏者，藏精气而不泻也，故实而不能实。六腑者，传化物而不藏，故 实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食大，则肠实而胃 虚。”故曰：“实而不满，满而不实也。”五脏六腑的功能，《素问^灵兰秘典 论》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官也，治节出焉。 肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之 官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出 焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾脏者，作强之官，技巧出焉。三焦者， 决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。凡此 十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天 下则大昌。主不明，则十官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃， 以为天下者，其中大危，戒之戒之!”
五脏所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”
五脏所主：“心主血脉、肺主皮毛、肝主筋、脾主肉、肾主骨。”
五脏开窍于五官：目为肝窍、鼻为肺窍、口为脾窍、舌为心窍、耳为肾
四肢者：以筋为联络，筋始于爪中，聚于肘膝，裹结于头面，其动而活 泼者为气。所以古今功夫家必先练气。
气行脉外，血行脉中。如水行江河之道，百脉犹如百川。血的循环、气 的运行，均发于心，即意念、念力、思维、悟性。日夜十二时辰，气血周流 于十二经络，瞬息潮血来回，百脉震动。
肝主筋藏血，脏腑经络之血，皆赖其运行，因此，练习功夫者，必应注 意保护。
了.养气与练气
(”养气：养气不离性，练气不离命。欲要养气修命，须使心意不动（无 念法常存心为君火，动为相火，心火不动，相火不生，气息自平。无念神 自清，清者心意定，定生般若智慧。
歌云：一念动时皆是火，万缘寂静方生真，常使气通关节敏，自然精满 骨神存。
泛)练气：练气与养气，虽然同出一源，但是有虚、实、动、静之分，有 形与无形之别。养气之学以道为归，以集义为宗法；炼气之学以运使为效， 以吞吐为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。其妙用则为亦刚亦柔，时 刚时柔，半刚半柔，刚柔相济，遇虚则柔，逢实则刚，柔退刚进，刚进柔退, 刚左柔右，刚右柔左，此为刚柔相济、虚实并用之道。
老子养性炼气以成圣；轩辕炼神化气以乐道；少林寺祖师达磨大师十年 壁观“动静禅”，始传“洗髓”、“易筋”之法，妙开般若智慧之门。观古今 名贤、大儒、道仙、释佛都非常重视调养心性，炼气习功夫。
少林功夫炼气之学，以运使为效，以长吞短吐为功，以川流不息为主旨, 以听静虚实为极致。前为食气出入之道路，后为气息升降开合之途径，以后 天补先天之术，即为佛家功夫修炼之精义。
十二多参考：
多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形废，多语则气争，多 笑则伤脏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定， 多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。
8,运气和用气
儒家谓：“养浩然正气。”道家谓：“导引吐纳。”佛家谓“练气行功。”
佛家功夫练气之法，主张以鼻吞为佳。鼻吞为文，口吞为武。例如：“每日清晨，面向太阳，站立桩功。目似垂帘，意守丹田，用鼻吸气，听气下行. 内视观想，下至脚心，上至头顶，手的出入，足的进退，身的旋转，起落开 合，凝成一体。‘内外、神形、气力不二’，习立纯穴熟，则三节明，四梢 齐，五行闭，手足法连，明眼位，分把头，视其远近，随其老嫩，彼来我来, 彼去我去，接取呼吸，一动即是。但要注意：‘运气贵于缓，用气贵于急， 送去必用呼，接来必用吸。身要滚而动，手要滚而出，拳打不见形，要在疾 中疾，此中玄妙理，只在一呼吸’。”
歌诀一:
天地清淑气得来，何保元精花迎旭，
曰曰吸气归丹田，功纯日久妙自得。
歌诀二：
气出丹田手撩阴，气提手起紧附身，
至口翻手随气发，气回手握步即存。

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