(二）成实宗（小乘〕
以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗 什大师译此论，遂传人中国，此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世 界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭, 虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常无人我，言入空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，言法空观。二空 深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿、僧柔、法云等 代相递传，至唐代渐衰。
(三）律宗（大乘〉
此宗以五部律中的四分律为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业，此 宗始于智首，至道宣而大成之。道宣继承智首教系，于南山弘通戒律，世称 南山律师，称其宗曰，南山律宗。道宣之后有文纲道岸等代相递传。近世弘 一律师，深研律学，且力行之。著有四分律戒相表记，南山律在家备览等 书。
律宗其业理精妙处，是凭藉对佛陀的信仰而学习戒律的修执生活。由于 对佛陀圆满福德智慧的坚信，从而对佛陀制定的戒律产生信心，由此信心而 安住于戒律的持守，舍离了自我虚妄的种种众生知见，依戒依律而作意起心， 行住坐卧，应对接物，循规蹈矩，不越规度。在律宗的持守中，净心自我， 消除烦恼，度众利生，从而达到解脱，修成正果^未来诸佛。律宗祖庭在 西安终南山丰德寺。
(四）天台宗（大乘〉
也称法华宗，起始于北齐慧文，传于慧思，集大成于隋之智觊。智顗， 常住天台山倡立此宗，因山为名。智觊，字德安，俗姓陈，梁大同四年（公 元538年）生，隋开皇十七年（公元597年）圆寂，此宗以法华经为依，立 一心三观，即空观、假观、中道观之，圆融无碍法门。
头祖龙树（印度高僧〉、二祖慧文、三祖慧思、四祖智觊、五祖灌顶、六 祖智威、七祖天官慧威、八祖左溪玄郎、九祖湛然等共称天台九祖。
天台宗的立说，是在四祖智觊，于陈宣帝太建七年（公元575年）人天 台山拓道场，广说教法法，判五时，开八教，广摄群籍，归宗法华。宗风大 盛，而法华宗也因山扬名，成为天台宗，此后代有人传，迄今宗风不坠。天 台宗祖庭在浙江天台国清寺。
(五）华严宗（大乘〉
华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。此宗因以华严经为依据而得名，显示法界缘起，十玄六相的妙 义，表现事事无碍，相融相即旨趣。唐初时，杜顺和尚（公元557~640年) 原名法顺，雍州万年（今陕西临潼西北人〉，初从因圣寺僧道珍习禅，后住终 南山宣扬烨严经^〉。依经立观，为华严宗初祖，云华智俨法师，今甘肃天水 人，为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为 五祖。相继之，法藏也称贤首大师，为此宗之集大成者。因此，华严宗又有 贤首宗之称。也有七祖之说，即在中土五祖后加上马鸣和龙树；又有十祖之 说，即在此七祖上外加普贤、文殊、世亲三位佛祖。后因唐武宗及后周世宗 二度法难，宗风衰微。近代研究者增多。
(六） 法相宗（大乘〉
法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而 得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。依愣伽，阿毗达摩，华 严，解深密，菩萨藏等六经，以及瑜伽，摄大乘，成唯识等十论而成立。其 理论为宇宙万有，悉为识所转变；三界唯心，心外无法；吾人仅从现象求之, 而不知此乃吾之自心所变影像，而非实有之景物，则惑之甚也。唐代玄奘大 师纂译成唯识论十卷，是此宗起始。由于创始者玄奘大师及弟子常住西安大 慈恩寺，故又称慈恩宗。后经窥基、慧沼阐扬之。晚唐以后，此宗在宋、辽 金、元时渐衰，明朝后研究者增多。晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一 书，对法相宗的基本概念分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因 明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶 级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有〈济 物论唯识释》之作。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞 相研习，并撰有不少专门著作。
法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（公元653年）日僧道昭从玄奘学 法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。唐开元四年（公元716 年〉，日僧玄妨从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。新罗智 凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时 代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。西安大慈恩寺是法相宗祖庭。
(七） 三论宗（大乘
三论在古印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而 得名，传人中国后依《中论》、值论》、《十二门论》以开宗。为提婆菩萨
所造，破世间出世间之邪，以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造， 前者是为通大小乘之道，后者是为破大乘之妄执，以显示大乘的真正意义。 三论宗破斥小乘的目的在于弘扬大乘佛教思想，而大乘佛教的产生则受到 《般若经思想的直接影响。般若系经典的出现，正是标志着大乘佛教的兴 起。而般若思想的主要义理表现在“缘起性空”和由此引申而来的“中道 观”，由中道思想而达到“般若无得”，此无所得，即是般若思想的最究竟智 慧。姚秦时，鸠摩罗什大师译三论，盛弘此宗，经僧肇——僧朗^僧 检一一法朗一~吉藏，几经辗转，至隋朝时，由吉藏作论疏，而得大成，吉 藏传一硕法师一元康等，兴盛一时。宋代以后论疏多有散失，如今论疏 是由日本续藏中得来。南京栖霞寺是三论宗祖庭。
八）密宗（大乘
密宗亦称真言宗。西晋怀帝永嘉中（公元307~312年）梵僧帛严梨密多 罗翻译伏孔雀王神咒经及钒雀王杂神咒经1为密宗学说在华弘传起 始。
在显宗经典中也多有真言秘咒的内容，此称为“杂密”，即显杂说。至唐 代开元年间善无畏（公元637〜735年〉，金刚智（公元671~741年〉，不空 (公元705~774年）等来华大阐密学，合称公元三大士。在长安翻译《大日 纷、铨刚顶纷、〈滿悉羯罗纷等，始称“纯密”。以伏日纷、俭 刚顶经^〉、《苏悉地羯罗经等经为依据，收徒传法，为此宗之始。因此，国 外通称金刚乘。
主要内容：以“六大”即地、水、火、风、空、和“四曼”，即大、 三、法、羯四种曼茶罗，以及“三密”即身、口、意为教义。取“三密相 应”，“即身成佛”的方法。
此宗盛于唐，衰于宋，断于明（明太祖朱元璋诏令禁传〉，在日本则由空 海大师（也称宗法大师）开派后盛传不衰，现在日本流传者，除本密外，尚 有“台密”，源自天台宗、“东密”源自真言宗、“众密”（大众密宗，称 “修验道”）等流派，现除日本外，在欧美等地修习密宗者也日渐增多。
中国密宗的另一支派为蒙古和西藏的密宗。此宗分红教〈宁玛派〕、黄教 〈格鲁派八白教〔噶举派〉、花教〈萨迦派〉、黑教（蚌“钵”教派）等。相 传，黑教为西藏土著宗教，“笨教”译义为“波思”，是原蒙语巫师之意，混 合密宗教理而成，不属佛教。今天中国（指内地）流行的密宗，主要是蒙古 和西藏的密教，此仅是密宗之支流也。
尽管密宗的派别很多，但其修持法均离不开身、口、意三密。身密的内
容主要是结手印，身印和修气、脉、明点。口密主要是念诵真言（又称咒语、 音声〉。意密，主要是观想。
1身密的修法
密宗认为，人体本有许多奥秘，与天地宇宙具有互相沟通的作用。只要 把各种密法应用到修持者身上，便能开发修持者的潜能，迅速地达到，“一 切即一，一即一切”的宇宙与人一体，进而人正觉，见佛性，成佛身。“人 即是佛、佛即是人、人佛一如”。
手印，从小指往大拇指数，依次代表“五大”一地、水、火、空、风；
右手代表慧，左手代表定。慧和定 以“五大”结成各式各样的手印。
此外，佛菩萨手中拿的东西，也称为“印”、“执印”，如刀、轮、索、宝塔、 金刚杵等，各代表不同的意义。初练功夫的人，可到寺中观察佛像便知，佛 各有独特的手印。如释迦如来右手臂弯曲，手掌打开，置于胸前，这是施无 畏印；左手掌打开，手心向上，手背放在膝盖上，就是与愿手印。又如大日 如来，结的是智慧印；阿弥陀佛则有九品手印。
密宗结手印的所谓“本尊法”，即挑选一位与自己有缘的佛尊，为“本体 佛”，在今后的修持中，把他与自己合为一体，终生一如。因此，修持者所结 的手印，实是本尊的手印，比如要和千手千眼大悲观世音菩萨沟通，就结观 音手印，这是很重要的密宗定则。
密宗法秘，在中国内地不易得见，近有中国台湾重印的〈〈密教图印集》 和《密宗手印总集都收载手印达两千种。
熟悉手印的修持者在修炼观想中，往往会自动或半自动结出相应的手印 来，即使是根本不明白手印的人，凭感觉，在练习自发功的过程中，有时也 会结出各式各样的手印和身印。
其实，人类本来就具有用手印和身印，调解自身“内灵内觉”，使之与宇 宙大自然沟通的潜能。
至于身印，例如印度瑜伽功，用脚跟抵住海底（会阴〉的根处结印、脚 跟按肛门之在大身印和大结印、下巴压胸结印、大离地身印、力人中脉身印 等等。身印与手印、诵咒、观想，即身、口、意三密是互为作用的，必须合 修。
身修的修法，除上述手印、身印外，还有气、脉、轮修法。日本流传的 密宗和藏密不同，对身密的修持，大多是配合梵文字轮的观想，以达到意识 趋向专一的定境。藏密则除了部分保持字轮的观想外，特别注重气脉的修持。 有修气、修脉、修明点、修拙火（灵热灵能）等成就步骤，以“大手印瑜伽” 为代表。这些修持法是受到中国古文化，包括道家的练功理论影响的，尤其 是“气脉”之说。
密宗气脉的理论认为，人体主要的气脉有三脉七轮一梵穴。
三脉即是中脉、左脉、右脉。中脉是最重要的一条脉，蓝色，在脊髓中 间，由海底至头顶。海底即肛门前的三角地带，相当于会阴穴处，密宗称为 生法宫。女性的海底就是子宫。左脉和右脉在中脉两边，距离极近。左脉为 红色，右脉为白色。气脉是交叉的，它的路线与神经有关。右边有病左边痛； 左边有病右边痛。三脉是肉眼看不见的，只有在人静定觉时，气脉通了，才 会由觉见（暗见〕到实见（明见
七轮是：海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮。一梵穴。
(工）海底轮^在脊柱下之基处，肛门二指之上，所在地约四指宽，相 当于男性会阴穴，女性子宫口之上，名曰基础轮，其他轮皆在此轮之上，此 轮为所有轮的力量与精神的供应处，其形有四叶。古瑜伽认为，有灵蛇（又 称拙火、灵火、灵热、军荼利）以三蜷半之形其关向下垂落，在此中睡眠。 此轮对人体机能有关，与性腺、肾脏有关。
〔2〉生殖轮一在生器根处，其形有六叶，主管性腺、卵巢、睾丸、前 列腺等。
3〉脐轮——在脐处，其形有十叶，乃一根重要的中心点，主管脾、肝、 胰、肾上腺等。
4心轮一一在心窝，有十二叶，主管胸腺、心脏、肺脏等。
5喉轮^在喉根，有十六叶，主管甲状腺、扁桃腺、唾腺等。
6眉间轮一一在眉心，有二叶，主管脑下垂腺。
7顶轮^在头顶，形如千叶莲花，即喻有一干气脉由此轮发出。
梵穴一~在两烦顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软之处。
另一说法在顶处四指外上方，离开头顶。人体容易在这里放出光芒，中 脉即以此为出入。密宗认为，人体的气走向及功能，可分为命根气、下行气、 平行气、上行气、遍行气五种。
身密修气脉之法，主要是醒起在海底轮沉睡之拙火，逐轮上升，最后到 达顶轮，与明点相会合，进入三摩地（入定〉，使人体产生内变，与宇宙之灵 气相沟通，接灵气（流下甘露，又名圣酒）滋润全身，得大安乐境，祛疾、 强身、延年，产生超能力，即佛学所讲的佛的境地。详见图1人体脉轮图， 图2六轮图

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