(二）人天乘与大乘佛法
“教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法，
佛本一乘根源自成故说下乘中乘上乘上上乘”。
释迦世尊成道后，说法49年，谈经三百余会，普度众生，唯以众生根器 不同，如果只说一乘法，将使小根小智者，不能获得法益。故说种种权巧方 便法门，适应种种根基。此佛如大医王之说，由是而生，对众生种种不同之 病源，施以种种不同之法药医治，这就是佛法中有了 “世间法”、“出世间 法”种种不同的法门，这种种不同法门，综略言之，可以用“五乘佛法概括 之”。如下所示：
五乘佛法：
人乘^乘五戒以生人中。
天乘一乘十善以生天道。此两乘为世间法。
声闻乘^乘四谛而证声闻四果。
辟支佛乘一乘十二因缘而证辟支佛果。
―菩萨乘一~乘六度而证佛果。以上三乘为出世间法。
乘五戒以生人中：
1,杀生戒：不杀生有十种利益：
于诸众生、普施无畏。〔2〉常于众生、起大慈悲。永断一切嗔表习气。 (“身常无病。寿命长远。“)恒为非人所守护。〔7〕常无噩梦、寝觉快乐。 “)灭除怨结、众怨自解。（幻无恶道怖。（⑴)命终生天。
2,偷盗戒：不偷盗也有十种利益：
〔1〉资财盈积、贼水火及非爱子，不能散灭。〔2〉多人爱念。人不欺负。“) 十方赞美。不受损害。“)善名流布。（^)处众无畏。“)财命色力安乐，辨才 具足无缺。（幻常怀施意。〔10〉命终生天。
3,邪淫戒：不邪淫有四种利益：
诸根调顺。永离渲掉。〔3〕世所称叹。（勾安莫能侵。
个妄语戒：离妄语有八种利益：
口常清净。优钵花香。〔2〕为诸世间之所调伏。发言成证，人天敬爱。 “)常以爱语，安慰众生。〔5〉得胜意乐，三业清净。（^)言无误失。（了)发言尊重， 人天奉行。〖8〉智慧殊胜，无能制服。
5,饮酒戒：饮酒有十过三十六失：如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、 致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。
乘十善以升天道：十善是“不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不绮 语、不恶口、不贪、不嗔、不痴”。
不杀、不盗、不淫是身业清净；不妄言、不两舌、不绮语、不恶口是口 业清净；不贪、不嗔、不痴是意业清净。身、口、意，三业清净，谓“十善 业”；反之谓“十恶业”。
-放生、布施、净行。
-诚实语、质直语、柔软语、和净语。 -不净观、慈悲观、因缘观。
-杀生、偷盗、邪淫。
-妄语、绮语、两舌、恶口。
-贪欲、嗔恚、邪见。 发菩提心与四弘誓愿：
菩萨是梵语，义为觉者一一觉者圆满是自觉觉他。
上求大觉：自觉一一以成佛。
下求有情：觉他一一以度众。
成佛度众：大慈大悲 而无我。
禅语云：不生不灭不垢净不增减度十方苦是名诸佛，
无我无人无众生无寿者离一切相方见如来。
佛法，是出世而又人世的一一以出世的精神，作人世的事业。“出世在 于度己，入世在于度人”。出世正所以为入世，入世也所以为出世。因此，佛 法的究竟，意义的所在，是在发菩提心四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨道。
要行菩萨道，先要发菩提心。发菩萨心，第一无我，第二慈悲。也就是 行慈悲而不执有我，知无我才能不断慈悲，佛法是灭我利他的。灭我才能生 觉悟，觉悟才能生智慧，大智大觉才能达到大圆满、大般若。从小我见大我； 从大我见超我；从超我见无我；从无我见无所谓有我，无所谓无我；从无所 谓有我、无所谓无我，获得大圆满、大般若之无上妙境。这是大乘佛法的真 正精神。
四大宏愿是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断， 法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
六度与四摄： 六度者：
〈1广檀波罗蜜”，译为:“布施”，可度“悭贪”。
放下身心世界，即大布施。
〔2广尸罗波罗蜜”,译为:“持戒”,可度“毁犯”。
不复起贪嗔痴，即大持戒。
0广羼提波罗蜜”，译为:“忍辱”,可度“嗔恨”。
不计是非人我，即大忍辱。
〔4〉“毗梨波罗蜜”，译为:“精进”，可度“懈怠”。
不稍间断夹杂，即大精进。
〈5广禅那波罗蜜”,译为:“禅定”,可度“散乱”。
不复妄想驰逐，即大禅定。
〈6广般若波罗蜜”,译为:“智慧”，可度“愚痴”。
不为他歧所惑，即大智慧。
四摄者:〔0布施摄;爱语摄;利行摄;(…同事摄。
行四摄时，尚顺以四无量心为根本。这四无量心是：
慈无量心：慈是与人以乐之心，普缘无量众生。
悲无量心：悲是拔人之苦之心，普缘无量众生。
喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心，见人离苦得乐，生欢喜心，此心 普缘无量众生。
舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心，舍之而心不存着，此 心普缘无量众生。
修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不住于相。
禅语云：两手把大地山河捏瘪搓圆洒向空中毫无色相，
一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。
《金刚经）云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”意思是：众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具之佛性显露，我何能在彼系我所 度化之心？
〈〈金刚经又云：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。此意是：众生即非我所度化，则更不应执有能度之我，所度之人，与被 度众生的智愚高下了。
菩萨与佛：上求大觉，下化有情，修六度万行，自利利他，称为菩萨。 然而自初发心，行菩萨道，而自觉觉他，觉行圆满，到补佛位之等觉菩萨， 其间果位，共有51阶之多，简而言之，有十信、十住、十行、十回向、十 地、最后果位是妙觉菩萨。妙觉者，其义为自觉觉他，觉行圆满，而不可思 议者，也亦是无上正觉。等觉菩萨，即补处之佛位即是妙觉报果也。
佛是我们圆满福德智慧至高无上的榜样，即本师，是我们向这圆满福德
智慧修行至高无上的目标，即佛果。
佛有十种称呼“1〉如来；〔2〕应供；正遍；（勾明行足；过善逝；“)世 间解;⑴无上士;天人师;〈9泄尊;（川)佛。
佛的境界一是自觉，觉他，觉行圆满的圣者，大智大觉者。
先德云：“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的未来诸佛。”
胃佛学各宗鯖要擊1111 (―；！俱舍宗（小乘^
此宗以世亲菩萨的俱舍论为依据，发扬诸法的有谙。俱舍论为阿毗达摩 俱舍论的简称。阿毗译议对，达摩译义法，俱舍译议藏，合称是对法藏。对 有两层意义：一对向涅繫；二对观四谛。法也有两层意义：一为胜义法，即 涅繫；二为法相法，即为四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理， 而得涅繫之乐，这是俱舍论的目的。
俱舍的弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说 一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出〈〈俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘 传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习餘阿毗昙心论^〉，后弘俱舍，遂由毗 昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐代玄奘大师即被今人称颂的唐三 藏，有诗云：“西行历尽坎坷难，跋涉万里往伽竺，弥勒横流中华土，圣僧 流芳千古赞。”玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐 扬，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。
世亲造《俱舍论^〉。弟子中传他俱舍之学的首推安慧，著有《俱舍论实义 疏（汉译残本5卷）等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的有德慧、 世友、称友、满增、陈那等。真谛于陈天嘉五年（公元564年）正月，在广 州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为“义疏” 53卷。陈天嘉七年二 月，又应请重译并再讲。陈光大元年（公元567年）十二月完毕，前后皆慧 惶笔受，这就是现行的你可毗达磨俱舍释论》22卷，通称旧论。真谛弟子中 弘传〈俱舍》之学的有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。
玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论^〉，后往印度求法，中途到缚喝国 的纳缚（意译新）僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗（意译慧性〉，其人于 泼智论》、《俱舍论》、《六足论》等无不通晓，玄奘就问《俱舍论》、〈伏 毗婆沙论》的疑义，都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国听大德僧称 (一作僧胜）讲《俱舍论等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论决疑。回国 后，以真讳所译《俱舍论》“方言未融，时有钟错”，因于唐永徽二年（公元 651年）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到唐永徽五年七 月完成，题名〈何舭达磨俱舍论》30卷，世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉 到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。他从唐永徽二年到唐显 庆四年（公元659年）间，将与〈〈俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先 后译出。他在翻译《俱舍论》同时，又译批语俱舍论出的〈0顿正理论》与 《阿紕达磨显宗论^〉，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。 但当时世亲因转人大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》 的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。而玄 奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作 《俱舍论疏（简称《泰疏…普光作俱舍论记〈简称恍记^〉）、法宝作 《俱舍论疏（简称〈佳疏^),各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧 惶、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来〈康疏残缺，只恍记^〉、 〈佳疏I并行，世称俱舍二大疏。
俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起，破遣“外 道”凡夫所执的人我见，令断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、 心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实 有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说；而采取经部的“现在有体, 过未无体”之说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生， 过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原 因，于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自 单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假 立，无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两 重因果论。新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承做学术上的研究，并未成 立一般所谓宗派。
早在唐代，《俱舍论》就由日僧智通、智达（一说道昭）来中国求法, 随着法相宗的传习而带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，同时 其他宗派也有传习，甚至建立专宗传承的，为日本古代所谓八宗之一，学者 辈出，著作甚多。

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