佛是一切智慧的总繭
佛学包括理论与实践，都体现了它的超世脱俗，玄妙神奇，博大精深， 无限的包容，无限的觉悟，无限的智慧。
佛学之初，萌生于天竺〔古印度〉，创始人是悉达多，族姓为乔达摩。相 传是迦毗罗国国主净饭王的太子，母亲为摩耶夫人，约生于公元前565年迦 罗卫（现在的尼泊尔境内〉，圆寂于公元前485年，寿80岁。略早于孔子 (孔子公元前551年9月8日~479年〉，而晚于老子〔老子约公元前600年2 月15日卯时至471年
佛家尊称他为“释迦牟尼佛”，意为释迦族的大智大觉者。何为大智大觉 者呢？是法界之躯，无量智慧，无限觉悟，洞明宇宙万物的超人，是功德圆 满的尊师。
佛学早在公元前410年就开始向国外传播发展，显现出梵、巴两大系统 和汉、藏、巴利三大语系。
向北方流传的经过中亚细亚地区，到达中国内地和蒙古、西藏，再传播 到高句丽、日本、越南、中国台湾等，属于北传梵语系大乘佛教。
向南方流传的以斯里兰卡为中心，然后再传播到东南亚的缅甸、泰国、 柬埔寨、老挝和中国云南省傣族地区的，属于南传巴利语系上座部佛教。又 因其三藏及注释都是使用巴利语，故又称巴利佛教。
南传佛学，即南传上座部佛法，被称为原始佛教，公元前410年，中国 东晋义熙七年（公元411年〉，有位法显法师从印度到斯里兰卡学习了两年时 间。他不仅带回一批中国没有的佛法著作，更在其〈〈佛国记中详细描述了 斯里兰卡当时的首都、民情和佛教活动的兴盛状况。南传上座部佛学，近代 发展较快，世界上许多国家的佛教弟子和社会学者，用各种文字对其进行了
研究和诠注，使其在世界范围内影响很大。
北传佛学从汉代传入中国。汉哀帝元寿元年〔公元前2年）月氏王使伊 存口授《浮屠记为起始。汉明帝永平十年（公元67年）由迦叶摩腾，竺法 兰华译《四十二章经为第一部经典。至今有两千多年的历史，佛学进入中 国后，就如同江河入大海，很快就融合在中华民族传统文化当中，发展壮大, 传播到世界各地。
二、佛学大小乘的区别
佛学有世间法和出世间法两种论述，以世间法为权假；以出世间法为究 竟。修佛有小乘和大乘两种法乘，以小乘为权假，以大乘为究竟。
世间法称为世谙，为述清所见之世间事相，如日月星辰、山河大地、男 女老幼、色声香味等。然而这一切只有假名，而无实体，故又称为假谙。
出世间法称为真谙，为大智大觉者所见本来就是宇宙自然的法则，真实 的理性，于假名之中，有不假者存在，不假义为真，故此称为真谙。
“乘”，当运载讲。小乘行者，只能自度（拔一己之苦〕自利（得一己之 升）大乘行者，是为了自度度人，自利利人。小乘修观无常行，对于宇宙万 有，只说明不生不灭的平等真如的本体。小乘修四谙，十二因缘；大乘修六 度，小乘破我执。断烦恼障；大乘破我法二执，断烦恼障所知障。小乘证阿 罗汉辟支佛果；大乘证大觉果一~佛果。
(一）小乘佛教的基本理论
在小乘经典中，判断佛法是否究竟，即以三法印来衡量。
三法印，是释迦牟尼佛，自人生现实的生老病死问题中，推其因，研其 果，观其现实，从而悟出的真理。即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。
诸行无常，是说一切世间法，生住异灭，刹那不住。过去有的，现在起 了变异；现在有的，将来终归幻灭。这一切均属无常。
诸法无我，世间万法，自时间上看，生住异灭，刹那不息。找不出永恒 和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无 真实之我。
涅槃寂静，浬繫是从无常、无我的观察中，深悟法性寂灭，从而获得的 解脱。没有大死则没有大生，在无常无我的正修中不断灭我利他，使自身生 命智慧在不断的新生中获得无上般若智慧。
“空”，由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定 实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，空也是三法 印的基础。佛学讲的空，决不是空无所有。而是性空而非相空，是理空而非 事空。佛学上所讲的空，不是没有，而是叫我们不要执著“有”这一相、这 一事。主张除“外迷”，启“内觉”，破除我执和法执，自然就可以达到转迷 成悟，离苦得乐的境界。
“苦”，佛学中，除了对空的认识外，也讲到了苦。大智度论上说：“四 百四病为身苦，优愁嫉妒为心苦，合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种，一 为恶贼虎狼之害；二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。” “浬槃经上说 有八类苦，生、老、病、死、爱别离.怨憎会、求不得、五阴炽盛”。
四圣谛是佛学的基础理论，佛法中的中心思想。四圣谛即苦、集、灭、 道四法。圣者为觉者、智者，谛者是真实、本来。又为觉者、智者所提出的 真实，本来如此的道理。
四圣谛括尽世出世间两重因果一一集为因，苦为果，是迷界因果；道为 因，灭为果，是悟界的因果。佛学言，“苦当知，集当断，灭当证，道当修也”。
“苦”，关于苦谙，前节已述，世间之“苦”，非偶然而有，苦之原因， 由“集”所起。
“集”，是招聚之义。集以所做的业为因，以所产生的烦恼为缘。业有 身、语、意三业；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、见六烦恼。其中，见又分为 身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。合称为十种烦恼，这是一切烦 恼起始之根。因为烦恼而迷于事，迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑， 就使身、语、意作不善之业，有惑与业，故有三界轮回的苦果。这苦集二谛 是迷界的因果，即是现实宇宙人生的评判与观察。 I
“灭”，是苦灭无余的意思。灭以已离轮转生死为相，就是说，人们所有 的贪爱，永断无余，无染无著，寂静安稳，也就是涅繫。捏繫不是断灭，而 是舍离种种积“集”，灭却一切痛“苦”，解脱三界生死苦恼的胜妙功德的圣 者所证的“究竟”境界。
“道”，是通行的意思，以明其道理，顺道而修，就可以离转生死而人于 涅繫，涅繫的境界，是由修道而证得，这种道以履中庸而求解脱，故名中道， 亦曰正道。
佛学理论中说八正道，可至入涅繋，后又增为三十七道品，这只是广略 之分，内义无别。八正道是：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、 正念、正定。”
三十七道品又名三十七品、三十七分法、三十七菩提分法。是四念处， 四正勤，四如意足、五根、五力、七觉支，八正道即到涅繫道路之资量三十 七种也。
四念处：又名四念处观，旧名四念处，新名四念住。“一、身念处：观 身不净也。身为父母所生之肉身。身之内外污积充满，无些微净处。故身观 不净。二、受命处：观受苦也。世间无实乐。故观受苦也。三、心念处：观 心无常也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。四、 法念处：观法无我也。法除上之三所余之一切，法无自主自在之性。故观无 我也
四正勤：又名四意断、四正断、四正胜。三十七科之道品中，次修四念 处之行品也。“一对已生之恶使除断为勤精进。二对未生之恶使更不生为勤 精进。三对未生之善使生为勤精进。四对已生之善使便增长为勤精进也。一 心精进行此四法，故名四正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意， 于此最胜，谓四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断”。
四如意足：又名四神足。三十七科道品中，次四正勤修四种之禅定也。 前之四念处中修实智慧。四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今 得四种之定以摄心。则定慧均等，所愿皆得。故名如意足。四如意足者: “一欲如意足，二念如意足，三精进如意足，四思维如意足。”
五根：三十七道品之一。即信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治 五障之势力。“一、信根增长破诸邪念者。二、精进根増长能破身之懈怠者。 三、念力根增长能破诸邪念者。四、定根增长能破诸乱想者。五、慧根增长 能破三界诸惑者”。
五力：“一定力：一切禅定之力也。二通力：一切神通之力，是定力之 结果也。三借识力：色界之二禅天以上总为眼等之五识，若有必用，以通力
自由起初禅天之五识，谓之借识力。”四大愿力：阿弥陀佛思维五劫则建立之
四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：“一切 善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。”五法威德力:
佛法之威德力也。此五种之力不可思议，无现比二量之境界。〈〈唯识论》中 以之决一切诸法性相。独不判此五力。
七觉支：又谓之七菩提分，又谓之七觉分。一择法觉支：以智慧简择法 之真伪也。二精进觉支：以勇猛之心离邪行而行真法也。三喜觉支：心得善 法而生欢喜世也。四轻安觉支：于止观及法界次第名除觉分。断除身的粗重， 而身心轻利安适也。五念觉支：常铭记定慧而不忘，使定慧均等。六定觉支: 心住境而不散乱也。七行舍觉支：舍诸谬妄，一切之法皆舍。平心坦怀，更 不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。于此七法，行者之心浮动时, 用除舍定之三觉支而摄之。若心觉沉没时，则用择法精进喜之三觉支起之。
念觉支，常念定慧，不可废退。以此七事，得证无学果。
八正道：一正见：见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道 之主体也。二正思维：既见四谛之理，尚思维等，令增长真智。以无漏心为 体。三正语：以真智修口业，不作一切非理之语。以无漏戒为体。四正业： 以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。五正命：清净身 口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法。以无漏戒为体〔五邪命。比 丘营不如法事以求生活，谓之邪命。有五种：一诈现异相。于世俗之人，诈 现奇特之相，以求利养。二自说功能说自己之功德，以求利养。三占像吉凶， 学占卜说人之吉凶，以求利养。四高声现威，大言壮语，现威势，以求利养。 五说所得利，以动人心，于彼得利为此种说，于此得利为彼称说，以求利 养六正精进：发时真智，强修浬繫之道。无漏勤为体。七正念：以真智忆 念正道无邪命，以无漏念为体。八正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无 漏念定为体。此人法尽离邪非，故谓之正。能通捏繫，故谓之道。
在原始佛学的理论中，除了“三法印”、“四圣谙”，还有“十二缘起 论”。十二缘起论就是十二因缘观，亦称“十二有支”，这是依据因果法则， 以示有情生命三世相续的真相。十二缘起即：“无明缘行、行缘识、识缘名 色、名色缘六入、六入缘触、触缘受.受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、 生缘老死3”这其中无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦 果，爱、取二支是现在三惑，有是现在三业，生和老死是本来的苦果。这样 由惑造业、由业受苦、由苦而复惑、因惑复造业、复受苦，这就是有情生命 流转的恶性循环。
十二因缘：即过去二因；现在五果三因；未来二果。
过去二因：〔1〕无明；〔2〕行即过去惑业。
无明一一本性妄想执著而起之迷惑烦恼。
行一~行为造作之业。
现在五果三因：五果者，识、名色、六入、触、受；三因者，爱、取、 有。
识——为过去业力牵引、妄生颠倒分别而人胎识。
名色^五蕴的总名在母胎中发育的精神与物质之混合体。
六入一在母胎中发育至六根具备。
触^出胎后六根对色、香、味、触法六尘之感觉。
受^由好恶主宰而有苦乐的感受。
爱^对五欲主尘的贪爱^
取一一因贪爱而生之执著心……
有一因贪爱而执著造作善恶之业。
未来二果:〔1〉生;老死即未来之苦。
生一~因业力而致未来所生五蕴之身。
老死一~诸根朽坏为老，诸蕴破坏为死。

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