诗是形象的比喻，也是修炼实践的写照，每一个浑 圆内功的修炼者都可以去对照检验之。但笔者要强调， 对高功效不应“执著”，不能去刻意追求。正确的方法 是，你不妨在松静自然的状态下去修炼就是了。须知， 初、中级阶段的“有意”是必要的，而“有意不如无意 高”的境界也是明摆着的浑圆内功的“五内”修炼法，实质上就是内功修炼 法。有人说的好：内功是什么？内功就是血脉骨肉的灵 透通天，是心思灵智的莹光彻地……笔者以为，内功就 是修炼人的能量高度凝聚，就是“天地人”的相互呼应， 高度合一浑圆内功的“五内”修炼法，乃是将滚滚红尘中的 人们的剩余精力，用于本身的修炼。佛家说：人身难得。 既是难得，就不要无谓地去消耗它，而是将剩余精力像 积攒钱一样储存于自身，再进行一番意（气）的提炼， 由低能量逐步向高能量转化；经过数十年的积累、提炼、 转化，向高境界升华《黄帝内经》指出：“恬淡虚无，真气存之，精神内 守，病安从来。”我们的古人，在此深刻地阐述了养生与 预防疾病之间的关系。浑圆内功的“五内”修炼法，用 在平常的养生修炼上，是加强人体的免疫能力，调节机 体内部的功能紊乱，并且激发出人体固有的潜能；用在 特殊情况下的练功治病，则是激活点燃全身的每一个细 胞，在“麻、热、胀”（尤其是“热”）的功感中，将人 体的病灶部位燃烧起来，并将其烧而化之（笔者注：肴 人认为，以意念导气攻病灶之法有违修道，因为修道者 无为而治，在松静中调动人体潜能，在自然中调和阴阳； 故在修道的过程中连治病的意识也不应有。这无疑是对 的。笔者就没听过老子曾因胃病而去修道之说。但现代 人真修道者极少，带着功利主义的治病健身者则是绝大 多数。故各种功法都不能不带上时代特色，满足绝大多 数人的治病健身的欲望。此举虽是从俗，然功德无量。 少数人由此而步入修道者的行列，亦是明证）。

这里要指出的是，人体内部的调节功能与意（气） 有着密切的关系。人体的器质性病变，实质上是病邪之 气长期阻碍气血运行，凝聚一处而形成的。当某处病灶 形成之后，病气即可以凝聚而扩大，也可以分散而缩小。 这就是某些器质性病患者为什么时好时坏，时轻时重， 或稳定不变的原因。而修炼时内视体内，加速气血运行， 疏通经络，破坏病灶与病气间的相对稳定，将病灶点燃 烧着，烧化成病气（病灶实质上是病气的能量团），并将 病气排出体外，使机体得以净化，身心焕然一新。再加 上平时心情乐观，多行善事，那么，“病安从来”呢笔者曾在上面谈到“麻、热、胀”三种功感中尤以 “热”感为妙，笔者还曾撰文谈到过，内视骨骼骨髓犹如 烧红的铁棍一般，这在修炼的一个阶段内是必要的。但 过了这个阶段，还是照此法修炼则不对了，因为修炼是 讲阶段性的，“无意”不对，执著于“有意”，并一味 地、长时间地加重之也不对。故一段时间的强火过后 (注意：经过强火，体内温度升高是练功的必然阶段，也 是练功进入高层次的标志之一），应以微火为佳。微火 者，暖意也，也就是张三丰讲的“温温火候”，“内外温 奍在养生修炼当中，功感有了之后，一定要注意适度， 太“热”了，盛火之下，识神易动D识神一动，何以静 心？心之不静，如何修道？何况“热”极畏冷。故而， 练功不要走极端，而应以中庸为度，以若有若无，绵绵 似存为佳古代修炼家曾云：“学道之士，如鸡抱卵，使暖气 相续。”母鸡孵过的蛋，用手摸去，自有温暖之感。这种 特有的“温暖”之感，就是古代修炼家所赞许的最佳火 候，也是阳气产生的原因（温度太高，鸡蛋会煮熟，也 即火候大过；温度不够，小鸡便孵化不出来，也即火候 不及。而无过无不及之火候方为最佳）。

所谓“拳拳服膺”即此暖意之质。究其本，此暖， 实而若虚，虚而若无，无而若灵……不着丝毫色相与意 识，而神意会于其中……其间有意无意之状态，宛如时 有时无之感觉一样。道法自然，此之谓也总之，浑圆内功的“五内”修炼法，既可以排除人 体内的“病气”，也可以储存精微物质“真气”，还可以 和天地大自然进行能量、信息的双向交流，更可以经过用身涔听谁能想到，一个双目失明的新西兰拳击手乔治•穆里 根，曾先后战胜了 24个对手，荣获新西兰“新布里茅斯 市冠军”的称号。这位绰号“雷达”的拳击手认为，自 己所以能够登上冠军的宝座，是得助于超感觉力另据印度尼西亚某通讯社报道：一家名为白鸽的功 夫会所，专门协助失明人士锻炼和利用人的内在能力， 使他们无须眼睛，也能感应到身旁的种种事物。在我们中国，也有不少武功造诣高深的拳家，可以 用厚布蒙住眼睛，与人（或一人、或多人）切磋，并战 而胜之的例子由此可见，在技击格斗中，除了发挥眼睛的重要功 能外，还应注意挖掘人的另一种“超感觉力”的潜能。据说，有一年夏天，大雨倾盆，八卦掌宗师董海川 正闭目静坐于屋内墙下，忽然此墙倾倒，在旁弟子见墙 倒惊望董师，却见他早已坐在别处的椅子上，身无半点 灰尘形意拳大师李洛能有一次招待一位武友，正当李转 身沏茶之际，此人乘其不备，从身后欲将李举起，不料 刚一伸手，他自己的身体却莫名其妙地腾空而起，头颅 触人纸糊顶棚之内，尘落满面，狼狈不堪。……此人惊疑不解，李却实告说：“此并非邪术，拳功 练至上乘，自然有不见不闻之知觉，故神妙莫测。”意拳宗师王芗斋生前曾说：“谁想打我最好不要告 诉我，在我身后突然袭击，看我如何反应。”一天，习练过多年太极拳又来学粧功的李伯规，趁芗斋先生弯腰扫 地之机，突然从身后将芗斋先生搂腰抱住，说时迟，那 时快，就在他的手刚刚触到芗斋先生的腰部之际，只见 芗斋先生本能地全身抖动一下掉过身体形成技击粧的姿 势，稳稳而立，李却早已被弹抖出去，仰面朝天地躺在 床上。这，大概就是芗斋先生所说的：“不假思索，不 期然而然，莫知其为而为，潜能触觉之活力，一触即发” 的具体表现。

据圈内人士称，芗斋先生可使“相向而立者产生微 风拂面之感，细雨淋身之觉”，这正是内功高深的标志笔者认为，“有感即应”、“一触即发”的层次是高 妙的。感者，物未近身而有感应之谓也；触者，物已近 身而发动之谓也。二者之间，由触而感，由感而应，合 而为一“有感即应”、“一触即发”，这需要去仔细体会。所 谓体会，并非是用脑袋去想，而是在松静之中，用自己 的身体去直接体会，仿佛全身都像一个巨大的耳膜在振 动一样，仿佛全身都遍布眼睛在观看一样，仿佛全身就 是一个大大的弹簧一样；如此这般，去接受四周的信息， 去感受四周的呼应，去弹抖来自于四周的袭击。一言以 蔽之，用自己的身体去听，去看，去发……在这样一种特殊的感触状态下，你的身体的感触功 能将特别灵敏，你身体的反击功能也将特别强大。正如 王安平先生所言：“动手不思考。……首先观察自己内 部，听内脏变化。能看到自己周身，才能看到外部。能 听到自身的变化，然后才能听到外部的响动……”笔者的一位师弟运用身体去听的功能比较出色。每每与人较技，他都侧身站在对手的一米开外处，双手抱 球，两眼似睁非睁，犹如打瞌睡一般（根本不看对方如 何进击），而一旦对手进击，他却突然如猛虎出山一般， 有感即应，后发先至地战胜对手有感即应，一触即发，在技击行动上就迅速得多， 自由得多，在提前觉察对手进击的意图下，实际上已牢 牢地将对手的举动都控制住了，这种犹如猫戏老鼠的技 击状态，可说是无往不胜的日本禅学大师铃木大拙认为，“当一个人受到最高 程度的剑道训练”之后，“他的心境就像一面镜子，对 方心理的每一动静都在其中反映出来，而他立刻就知道 如何攻击对方”，而且往往会“展现出一种几乎可以称之 为超心理的功能”。为此，铃木举了一个很生动的例子来 加以说明：有一天，一个叫“柳生但马守”的武士在他的花园 里欣赏樱花，当他正沉湎于忘我地默想之中时，忽然感 到身后有一股杀气。而当他急转身看时，除了身边一个 拿着剑跟随着他的侍童之外，其他什么也没有。而这个 侍童又非常老实，杀气不可能从他那里发出，那会是从 哪里来的呢？他闷闷不乐地回到房里，继续思考着，并 且将此事告诉了一个老仆人。很快，侍从们都知道了。 那个拿剑的侍童闻听后，忙到主人面前，承认他刚才在 花园里生出的一个怪念头：“当我看到主人全心全意地 欣赏樱花时，我便起了这样一个念头，主人的剑术尽管 再好，如果现在我从后面突然袭击他，他恐怕还是不能 防卫自己的吧。可能就是我这个念头，被主人察觉到 了”……我想，通过这个小故事，也许能给我们的武功修炼 者，带来不无益处的启示吧

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