明空的感知是想感知对方的中，现在就谈谈对方的中。
自己的中能清晰，才能看懂对方的中。自己的中清晰便等于进入了明空 的心识境界。中是什么？中就是站出来的中气。如果照密乘的说法，便等于 说是中脉的气。说到这里，问题就复杂了，所以需要先谈谈中脉的气。
我们存在于中脉的气，叫作命气或持命气。顾名思义就明白这个气很重 要。密宗观修是想令持命气变为智慧气，得到智慧气，真实的明空境界就自 然生起。我们学习中气，不能得到智慧气，只能通过修密乘的照，能令持 命气发挥功能。因此，我们的中，便是以持命气的中脉为中气。这样不断修 习（串习〉，即使是持命气亦能发挥出微妙的感知。一望对方，由他的身形 姿态，就能感知到他的中。若他的中只是凡夫的混浊持命气的中，一碰到我 们的中，我们便可感觉到。
所以，可以这样说，清净的中气一刹那就能够感知混浊的中气，混浊的 中气一刹那便受到清净中气的控制。
我在加拿大看到一种蓝松鸦，英文叫作1)1116^7,它一飞到树林，稳站 在枝头上，不动也不叫，整片树林上的雀鸟便立刻飞走了。我想，这就是因 为蓝松鸦的中气比其他雀鸟清净得多，虽然蓝松鸦没有攻击雀鸟，但雀鸟还 是感到了不自在，所以会飞走。同样，我们一感知对方的中，如果自身由清 净中气扩散出来的气场足够大，对手就会感觉不自在，虽然感觉可能很轻 微，但他已受到我的气场控制，因为他已经融入我的气场之内。
理解对方的中很重要，如若不然，上面说的东西就没有了。
【谈批】这里谈到了一个很重要的问题，什么是对方的中？如
果认为是对方的中心，那就大错了。我们无论处于任何形态，都有 一个中气。你将身站直，中气当然便在中脉，亦即由头顶至会阴。 假如我们伸出一个拳头，那么中气便变位了，变成在哪个位置，那 就要看他拳头伸得多长、用力大小、在哪个部位用力等许多因素， 而且牵涉到对方的分别心。他存心要打你的头或你的脚，都影响到 他的中气，所以不是重心的问题。因为连他的心态都包括在内，所 以只能感知，还要用明空的觉受来感知，才能判断对方的中何在。
蓝松鸦的例子说明中气是可以感知的，雀鸟避走，是因为感知 到了蓝松鸦的中气。
78,清逸的心
大成拳是清逸的心。
大成拳不立一法，不废万法，是心的生生不已状态，是心感知事物的状 态。在事物中感知生机，没有好坏、是非，只是事物的真相显现，所有的事 物都是助你通向大成。
为什么能够这样，其实就是守中。最要紧的是守着自己的中气而不落于 惯性，不让名言概念来干扰你，不让分别心来夺去你的真心，这样你的心便 是清逸的了。清是清净，逸是自在，能清净自在，才能不立一法而不废万 法。还可以补充一句，虽然不废万法，其实也不能受万法束缚。若作意来废 万法，那便不能清净；若受万法所限，那就不能自在。
我在这里所阐释的，已是大成拳的高级境界，基础及相应层次前面所论 已详。凡说高级境界，都没有很多话要说。现在我只是指出什么是清逸的 心，至于怎样才能达到清净自在的境界，只能说需要修为，需要反复练习、 深入体悟、依次修为，守着中守着神来修为，境界才能一步一步提高。王芗 斋先生、王选杰先生等前辈就是榜样，他们不仅是拳术的高手，也已经进入 了禅的境界、密的境界。进入这些境界的人，看起来还像凡夫，其实他们的 心境因为清净安逸，已能生活在禅与密的境界中而不着痕迹。他们的安然， 是不着相的心才具备的自在，因此具备了感知的能力。
【谈批】清逸的心也可以是自在的心。人的心其实很不自在，
因为有许多东西束缚着他，不受缚还不能做人，这些束缚便是自然 的规律、人世的伦理、社会的道德。那么，是不是要将规律、伦 理、道德都打破呢？绝对不是。佛家说在如幻的世间中作幻事，并没有否定这些幻。那么怎样才能得自在呢？只是教你，虽然遵从如 幻的规律、伦理、道德而作为，但要争取不住入这些概念里面，所 以无住心便是自在的心、清逸的心。
作而不住，便是任运，我依着这样的规律来适应人世与社会， 那就够了，不需要拿规律来局限自己，这便是“作而不作”。举例 来说，我们侍奉父母，不应该存有“孝道”这个概念，假如你斟 一杯茶给父母，心中已存有尽孝之想，那就不是孝子，因为你的一 切所为都是作意的作。作意由概念而来，是故你便已经用概念来自 缚了，这不真实。你只是由感知而适应，感知老人家需要什么，然 后适应他的需要，这便够了，根本不需要有“孝亲”这个概念。

79,四种精神境界
人的精神有多种差别。俗人的精神，遇人遇事时，有情绪，有对抗，有 强弱之分，所以这是假精神。儒家的精神是浩然之气，是诚中，饱满中和， 远离情绪，没有对抗。道家的精神，是虚中，有浩然之气以后，又超越了， 把它虚化了，这时的精神有虚实变化。佛家是空中，没有实，也没有虚，无 名无相之法，像虚空，虚空中有如来法身功德，可称之为元气，元气弥漫无 间，所以处处都有生机，处处都有生命安顿，这空中才是真心，才是真精 神，才是大成拳修炼的目标境界，才是大成立禅体证的境界。立禅站桩，就 是在恢复、培育、激发、体证明空。这过程不可少，亦不可住，要“不住不 断”，一住便不是空中。
【谈批】俗人、儒家、道家、佛家四种精神境界，总的来说，
前三家都着重世间，所以或多或少都住入世间的名言概念，这便不 能作而不住。凡有所作，多少总有点作意，唯有佛家不遗弃世俗而 超越世俗，因此才得自在，能成清逸之心，由是不落于中神的概念 来守中守神，这才是作而不作。不遗弃世俗便是“不断”，不遗弃 而不落概念，那便是“不住”，“不住不断”必须这样来理解。
^前页吴敬恒先生手迹释文：大勇若怯。
80,行住坐卧都是法
走路的时候，全身关节是松的，既松沉又虚灵，这是基础。然后拿着身 子走，也就是用身子带着腿走，而不是迈着腿走。这是大成立禅的第一 法：行。
然后是立。立禅不只是站立的立，更是立禅即意的立。这样立才能守中 守神，进入清净的心境。在一个清净心的状态下站桩，这是大成立禅的第二 法：站、立。
然后是坐。日常生活中坐的时间很长。坐，身体要中正挺拔，但腰不能 紧，是一种说蓄不蓄、说发不发的中的状态，保持中的状态才能入虚出神。 因为是休息的状态，所以容易入虚。能够入虚出神，气才能散开、才能 弥漫。
最后是卧。佛家是用狮子卧，那是右侧身来卧。但密乘还有一个卧法， 叫摊尸卧。两个卧法都合乎大成拳要领，都能令呼吸自然。不过，狮子卧是 用左鼻孔来呼吸，因为左鼻孔进来的才是生气而不是浊气。总的来说，就是 让气容易进入中脉，所以卧便是守中守神。在休息的状态下，连意识都没 有，才是自然的守中守神。
【谈批】行、住、坐、卧四法，佛家称为“四庄严”，用来规 范学佛者的生活动态。若失庄严，会落人鄙视，但如果落于概念来 作此庄严，那就会被庄严所缚。这段文字说四庄严法，可以依着他 的说法来做，但千万不能陷入“我作庄严”这个想法。
81.歇狂心，显中神
普通人，大部分是自我的人。只不过有人自以为是，有人自以为不是， 有人自以为没有自我。这都不对。那应该是什么？我把问题拋出来，是让大 家回归内心作自我反省，检视自我的状态！自己的心落到哪里去了？如果自 以为是“一般人、普通人”，或者是“非常之人”，那就已经把自己定格了， 心住了。心住的原因，还是没有守住自性，从而起了颠倒妄想。一起妄想， 就会有认识，觉得自己是什么，认为别人会怎样；这个事要这样，那个环境 应该那样，等等，生出了种种的人我是非、好坏、对错、善恶、染净、凡圣 之别。
分别一起，妄想的心就会拿着自以为是，去跟自以为不是对抗。由分别 才觉得自以为是，由分别也可以觉得自以为不是，这就是矛盾，因此就产生 了自我的对抗、自我矛盾心的对抗。许多人都存在这种矛盾心理，只是习惯 了就难以醒觉。一练拳，便常常会受到不自觉的矛盾心影响。
一有自我的矛盾心对抗，就会有种种情绪产生，或高兴，或生气，或得 意，或恐惧，心就乱了。其实，不是外境的过错，是自己跟自己较劲，拿心 中的妄想跟另一个妄想作对抗。
金庸小说里的周伯通，用自己的左手与自己的右手对拳，那便是拿自以 为是和自以为不是来较劲。正因为他习惯了自己跟自己较劲，才被称为“老 顽童”。
周伯通的师兄是王重阳，号称“中神通”，天下第一。他不会自己跟自 己较劲，不依名言概念去想，不依名言概念去做，什么也不用做，这样生起 清净安逸心时，自我矛盾就没有了。
习练大成拳不能像周伯通那样，左手跟右手对打。要把狂乱心歇下来， 安住中神，保持觉知的清净状态。自然应物，无住而生心，时时处处在立禅 之境地，无我无人无世界，有花有月有楼台，就挺好了。
【谈批】从来没有人这样来批评周伯通，说他自己跟自己较 劲。经他一说，真的果然如此，要不然，为什么不能也成为“中神 通”呢？王重阳修道，心清净；老顽童搞笑多，心虽善，却欠 清净。
82,至阳功夫
至阳之功夫，是人与天接，身体融于空气之中，飘荡着，才是最安稳的 状态。如果坐在地上，就把自己坐死了，没有了源源不断、生生不已之机， 就什么都结束了。
【谈批】大成拳原来是九阳神功，一笑。

83,拿清逸心去打
用身体运手，用中运环，手抬起来且不能夺身之中。对敌时，“身动起 象外，法在无念中”，这是原理。
“身动起象外”，是身无妄动，身外之意领着中动，令中神运着身手应 敌。“法在无念中”，是心中离念：离我念，离敌念，离打念，离胜负念， 离恐惧念。在无念状态下，将对方看空，对方只是心中的虚影。你用中合那 个影子，影子就是你中的一部分。你动中去打那个不动的影子，这才是用清 逸心去打，才能自在地打。
【谈批】包罗万物，即为清逸。这是道家的心法，修雷法的一 派，必须意存万象而发雷。
84只是打影
站粧，灵机出，假想一物，心与之合，练习灵机配合假借之物，反应长 短距离。熟悉之后，在日常生活里，随缘应物，无穷假借无穷意。待到遇见 人时，把人看虚，只见眼前一影子，心一空，如虎扑，直追前影。灵机不 昧，能与身外之物合，中不丢，不动念，静接物，动中取。所以不是对敌， 只是打影而已。
【谈批】打敌如打影，所以能追着对手打。拿报纸打退刀手的故 事里，他只是拼死来打，除此心无杂念，才可能人如虎扑，追敌如 追影。倘若他见人见刀，心生惧意，那就非死不可了。
85,粧与中
站桩是三个点：脖子是虚的，腰是活的，膝是灵的。
中是精神，三个点：空、乐、乐空。
现在只说中的三个点。气当然要虚，虚不是没有气，也不是中医所说的 气虚，只是不能有杂念来提神。乐由提神引发，而不仅是愉快，实在是由生 机充满所引起的一种觉受，这才是真的乐。所以，守中守神就能生乐，因为 守中守神就能令生机充满。乐空是前面两种状态的结合，不仅落于虚，亦不 仅落于乐，二者相融，这时的中便是乐空的中。这个境界用文字难以完美形 容，只能说在乐空中才有非常灵敏的觉知。
站桩的目的就是生起中，一边生起，一边按着空、乐、乐空的境界来觉 受，那么粧与中就成为一个练习的整体，不仅是站桩，也不仅是追求中。
【谈批】这里说站桩三要点、守中三要点，可以参考前面关于 如来藏的说法。守中有如镜，站桩有如镜影，守中而站桩，即如镜 生镜影，是即如来藏。因此，守中守神即能生乐。
氺前页章太炎先生手迹释文：知耻后勇。
86，日常化生活化
弟子：师父，现在我们能对抗吗？
师父：现在你们站粧具备了能对抗的条件，但要真正对抗，可能还需要 学习。对抗需要专门学习，它是方便法。你想展示自己觉悟的身心，因为最 高的境界还是觉悟了的身心，所以你还需要实践。
弟子：现在肯定不行？
师父：没有学习肯定不行。脑子要清晰，现在只是让身心安乐，也能够 安乐，譬如你开车的时候，身心还是安乐的，安乐别丢，仅仅是换了个
形式。
弟子：什么是日常化、生活化？
师父：日常化更简单一些，形式上是在对抗，但没有对抗的心。在整个 过程中，没有掺杂别的成分，没有胜败、没有恐惧地在做这个事情，这便是 禅宗的平常心，这平常心就是日常化、生活化。
弟子：平常感觉很难。遇到事情的时候，心不能放开。
师父：不错，进步了。慢慢地就没有情绪了，这已经进步了。不能搞特 殊化，一搞特殊化就显摆了，就是有我了，心里就有东西了，没有安住心。 有人说，练太极拳就是四个字：松静自然。最低处从这里入手，最高境界也 是这样。但多数人做不到，原因就是他们自己弄得太复杂了，不敢简单；他 也不敢自然，也不知道什么是自然。太极拳的无极粧，很多人都站成了收肛 溜臀，以为这是要领。其实他们是认识有误区，收肛溜臀只是练习“无极 粧”过程的一个感受。
站粧，有人会特意地沉肩坠肘，有撑有抱。他不知道肩撑肘横，头往上 领着，脚往下沉着，手是合着，就是这么简单。这个时候所有的意念都是假 的，连所谓要领都是假的。如果沉肩坠肘的时候，还加上一个含胸拔背的要 领，那便把自己搞成假的、错的了。
弟子：师父，站桩的时候脚趾应该是放在地上，还是抓地？
师父：你站桩的时候想过脚趾抓地了吗？
弟子：没有。
师父：脚趾抓地也是站粧过程当中的一个觉受。不要拘泥于想法，想法 越简单越好。没有想法，就是中的状态。但是有一点要注意：精神要拎得起 来，刚开始需要引导，慢慢就自然了。
弟子：师父，王老师教的技击桩好像看不懂？
师父：王老师教过矛盾粧，还教过伏虎粧；一个是绕着练，一个是直着 练，他是因人施教。学的人要明白老师的苦心，不能学了这个桩就说别的桩 不对啊！形式可能是不定的，形式要因应心性而有所变化。现在，我们要求 灵机状态、乐的状态，可能还达不到修炼心性的那种要求；最起码在技击、 对抗的时候，可以做到不执着于胜败和恐惧，展现出来的就是这种状态。如 果没有这种状态，就真是技击、对抗了。
87,虚与中^练拳的秘诀
劈拳、波浪试力、拉大绳、拧枪、摇刀、云竹筒，等等，都是中神在运 作。身子起带着手起，身子落带着手落。步法的作用是调整躯干保证中正， 要利用两腿进行虚实的转移，身子始终是中正的。多了解一下别人的练法， 有助于自己进步，但不要人云亦云、亦步亦趋。
简单的动作要领就是原地的起落，手臂下来的时候不是自由落体，好似 上面有东西拽着；手臂往上起的时候，好似下面有东西拉着，都有意念在 里面。
起来的时候要从脚上开始，把身子拉直了。落的时候要从肘开始，然后 是肩、胯。不管怎样动作，身子一直都是中正的。慢慢地就把桩上的能量校 对了，建立起正确的秩序。
身上要松，不能认真，就是感觉；不能带任何杂念，只是感知。身体起 来就行了，不能后仰，越自然越好；不是手起，是身子起；手起来是身子让 它起来的。弓步时身子也是直的，在移动身体的时候，前面的腿是虚腿，支 撑腿是虚的，要松这个支撑腿，用意去支撑；支撑腿如果是实的就是肌肉在 支撑，肌肉放松了才是虚的。说支撑腿是虚，就与一般人的思维相反，他们 认为支撑腿要实，实才有力。大成拳要求不能有根，一有根就错了；没有 根，打人的时候飘着就过去了； 一有根，打人就是硬来了；支撑腿要虚才不 会有根。
大家练试力的时候，越自然越好，不能做作，不能执着，乐着做；身手 的关系不能变，身手的中环不能变，就是调整自己；没有敌意，没有对待; 就是起落，手形什么的都不重要，该怎么起就怎么起，该怎么落就怎么落；
立禅即意：大成拳学讲习录
腿得有曲折，不弯就没法起落了；腿要弯，腰要松，腰一松，身子才能含 蓄、挺拔。要面带微笑。
站桩是静止的，试力是动作的。大成拳源于形意拳，而形意拳有些套路 带着表演性质，要拿着劲、拿着架子来练，身子跟电线杆一样。以前说过， 技击训练中，身子要跟地面保持垂直，只有这样才容易恢复，容易再启动。 身子一定要竖起来，竖起来才有起伏、才有旋转。无论对抗与否，身上须有 这个空灵劲。刚开始为什么要立着身子练呢？这样容易保持身子的松紧和中 正，要不然只能靠步法的调整才能做到。
动如山飞，身子就带出去了。步子很重要，基于身子老是直着的状态练 出来，对方在你眼里才是弱小的。你要是能把对方看得弱小了，试力才算是 练好了。要不就是对抗，你就难免会想办法、耍花招。
一只手练试力，要绷起来，身子要拔，横着走。上下的、前后的都有 了，现在是横着走了。还是要保持住那个虚的状态不变，手是假的，就是身 子的起伏，就是练身子，用胸口吞对手。步法是运载身子的工具，但是，你 得有桩上的中，有了中你学学就会了，没有中不易学会。
中要真，你要站得没手了、没身子了，最后进入另一个境界了。这境 界，现在大家都没有，都不是，还得继续站；不知道后面有什么，还得继续 站。这个学会了，跟人推手的时候才能合上，对手就能被罩在你的打击范围 之内，必落在你的中的状态中。
双手不分家，就是两手的距离不能有变化，一有变化就带想法了，就死 了。不分家就死不了。
手在落的过程中，身子还在能启动的状态。手自己落，等于你把“用” 用在落上了。所以要练到虽然手在动但我没有用手，因为我意识不落于手， 你在起作用，手臂自己做它的事。
王老先生练得更大，等于把身子吊起来练。刚开始要贴地，慢慢地就要 飘起来练。大成拳打人是从上面往下砸，形意拳叫打夯，吊着才能“打夯”，钻拳就是吊起来打。
不要追求动作，《大成传习录》讲理、法，还讲了势。很多人只说理、 说法，不说势，都不完整。应该是势出来了，拿势来说理、说法；用势说才 是“果地修”，由说理、说法开始，还只是用分别心来说。大成拳的特点便 是用离开分别心的果地为主体，是以空性建立势的拳法，或者可以说是用明 空来建立中神的拳法，势由中神而生。
势是主线，这主线很难说明白，所以才拿理、拿法来说明。
【谈批】本节拳论我没法批，因为我完全不懂大成拳的拳法。 我能体会到的，只是说用势这一点。势是果，理与法是因，由用势 来建立理与法，便是果地修，所以才说势是主线。
88,反向身外求
王芗斋老先生在《拳论》中说：“自身具备后，反向身外求。”站到意 出来后，就要舍形练意，拿两手上的意去追身外的意，把口张开，把心打 幵，尾闾松开，把身内身外的意练真了，形不练自练，慢慢觉得身外之所有 和自身之所有成为一体，身外只是身体的延伸、扩大。这样观照，就能神意 饱满，清虚轻灵。于是，心神又进入一个更高的境界，这时的中便是活中。
【谈批】这是说内外无分别，自身是内，身外一切都是外，二 者成为一体，人才能跟大自然沟通，或者说跟法界相融，因此王老 先生才会说“自身具备后，反向身外求”。许多练拳的人只着重 “自身具备”，完全无意“反向身外”，所以便只有形，而没有立禅 即意的意。必须能“反向身外求”，才能说感知，才能说任运。
89,试声
试声是为补充中神的不足，主要方法是：龙吟、虎啸、狮子吼；还有三 个不常用的方法：鬼哭、狼嚎、阎王摧鬼。
龙吟虎啸都是补神气的浩然之气，狮子吼是接虚空之气，阎王摧鬼是特 殊之用。
【谈批】大成拳的试声，似乎与密乘的“匀气”相通。
90,鸭子走路
站桩完了，步子迈不动，大家要珍惜这种动不了的感觉。还要体会有序 的动，不是普通那种习惯性的动。迈不动脚了，头领着肩膀，胯跟肩膀就错 开了，肩膀跟腰把胯带过去。你们看小孩子走路，他绝不是迈着脚走路，而 是跌跌爬爬地用身子走，由身带领着脚，有点像鸭子走路。所以，王芗斋先 生教弟子们观察鸭子走路，就是要他们恢复自然有序的习惯。站完桩后别浪 费这个机会，赶紧体会。
身体把腿领着，这样拳打出去就沉了，脚不离地，胯就可以过去。迈着 脚走路，还要权衡脚跟地的关系，用胯带着脚就不用权衡这种关系了。脚因 为不用抬起来，所以对地就没有作意；脚不是抬起来走路用，如果一抬，那 就是脚的起用。
【谈批】这里说的仍然是有无作意的问题。鸭子走路是鸭子无 作意地走，观察它们，就是体会如何无作意地走路，或者说，要由 鸭子走路的姿态来领会如何无作意。
91.厉害，更厉害
弟子：师父说，通过立禅站桩，要把气机和神意站出来，这是应敌的状 态吗？
师父：是活的状态，不一定是应敌。你在外面设个目标，让这个机和那 个目标的节奏合上。刚开始时你可以定一个慢一点的节奏，适应之后就可以 快一些，要每天随着外面这个目标的节奏习练。碰到一个东西，你的心会进 行处理，这样才能进入去。大成拳就是这样的拳。不是用自己的心，而是用 你向外观照的那个神，把气机和神意站出来，就是这么回事。
弟子：这个目标是想象出来的，还是对照出来的？
师父：你可以先找一个实体，慢慢地可以在虚的里面找一个目标。刚开 始时你自己放慢这个节奏，因为节奏快了你心就紧了。这就是王芗斋先生拳 学的核心，没有别的。心随于外，把放在外面的那个心想活了，自己便成无 心。心死神活，随机而动。
弟子：我可以把这棵树想象成人，然后拿动作跟它合，对吗？
师父：只能拿神来合，别想有动作，这才是我说的合。没有动作就是开 合，有动作就容易拘谨，所以心不开。打人用的不是动作，用的是中神所显 现的随意而动。看到对手是影子，感知到了，就过去了。
弟子：能把一片树叶想象成一个目标吗？
师父：初练时不能这么做，要把一个整体作为一个目标。刚开始不能用 人来做目标，因为一用人，你的心就动了，肌肉、思维就紧张了。不动心地 用神合，出来的才是本能，否则就是思维。
弟子：节奏是快慢的意思？
师父：是。刚开始节奏快了，你的神就做不到合，所以要慢。
弟子：您说的这个开合，是不是我观想的这个物体靠近我，然后我用神 去迎合它？
师父：对。先这样练，有感觉了我再往下说，先这样入。你一直没有感 觉，我就不能往下说了。学拳进入到一个整体、有序的状态，需要次第 渐进。
中国人说的心，不是有形的心脏，是神意的动态，所以神安心就安。接 下来的功夫，是让心神跟外面关联，因此心一定要打开。心打开了才能产生 混元之气，这就有了神。
弟子：师父，饱满是不是气化的意思？
师父：对了。功夫会用不会用不重要，不会用还好；有时听听劲就挺好 的，一用就显摆，不是你打人，就是人打你。有了功夫你不会用，一旦跟别 人用上两次就会了。别人一摸，你一琢磨就会了，身上是那个东西了。身上 不是那个东西时，学都学不会。它只是另外一个维度，不是一个简单的智力 问题。
过去人学功夫练了十几年，要走了，师父便陪着他摸一个星期，就会 了。只管用功，别想着用。即使悟到了很多东西，也要不停地超越自己，才 会有意思。你现在喜欢打，若有一天突然对打不感兴趣了，就更厉害了。
一般练拳的人不敢这样做。他以为既然学了拳，就不能对打不感兴趣， 因为他的心没有翻过去，所以，他一生都只是追求自己想象对打时的厉害。 这个心一定要翻过去，我这样说，是让你更加厉害，超越自以为厉害的 厉害。
92，不是身心是中神
心安住，心不参与。身体往后点，胯坐下，膝盖要弯曲，后背放松，腰 放松。任气下沉，全身肌肉松着往下沉，乐的轻松的神意从脚底下往上返， 身体一沉一领，心要体会这种“中”的状态，也就是不沉不领、又沉又领 的状态。也可以说，这就是一种没有身体的状态。没有身体，但有身的境 界。别让身体来影响你的心，这样心才能开放，然后才能不动。回过头来, 用觉知来觉察这个身心的境界，这就够了。
如果能够练到进入这种身心俱忘、只有境界的状态，就可以说是通神 了。神意相通，诸事倶顺，所以凭认知就可以随手应敌。高手对招，只是神 意相接。
我这里讲一个故事。上世纪30年代，王芗斋老先生和他的结拜兄弟神 腿刘丕显，从上海到了河南的一个地方，看到两个村在械斗。刘丕显说: “二哥，不看了，没意思。”王芗斋答道：“且慢，你看看那个拿杆子的人。” 于是他们留步观看。见有一个拿着杆子的人，只是站着不动。械斗一方的村 长走过去对他说：“我花这么多钱请你，你为什么不出手?”那个拿杆子的 人似乎有点无可奈何，便出手了。一出手便不得了，他拿着杆子，见一个人 点一个人，点一个人倒一个人。于是，刘丕显对王芗斋说：“原来这个人的 神气跟二哥是一样的。”
仔细琢磨这个故事，你就会理解什么是心神相接。王芗斋先生没有跟那 个拿杆子的人对敌，但依然可以心神相照，观照到他的功力。
【谈批】这里其实依然是在说无作意，作而不作的无住心。一
落于名言概念，便会作意于身心。依然有这个身心，可是不落身心的种种概念，所得的便是中神。这时，我们可以说，不住于身心的 身心便是中神。
王芗斋老先生的故事，正是得中神后的感知。他不是由那个人 的形态来感知，而是由他的中神来感知，彼此中神相接而知，即是 不落任何概念，亦非依概念而作分别。这一点，不仅对拳手重要， 其实对任何人都重要。

93,大师风范
郭云深老先生练拳不练套路，只是站粧。用的时候，把人撩起来再打。 王芗斋老先生与郭老不同，他是把自身练成空灵的状态，守中守神。他 们一个是有，一个是空。不过这只是显现，实际上郭老先生的有也是空的。 杨露禅的太极拳，才真正符合拳理，可惜知者不多。
董海川的八卦掌很厉害，看他画像，精神饱满，心神蓄发一如。
王选杰老师有民国时期前辈武术家的修养。
【谈批】这里说的都是绝顶大师，无论哪一位，都能住入空 灵，只不过或是空中有，或是有中空，前者有如佛家的中观，后者 有如瑜伽行。

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