站粧的时候，看着不动，其实是动的，是生生不已之动，是不动之动。 神要连起来，意要掌控全局，气要沉，要鼓荡着。静动是啥意思？静动是不 动的动，这两个字是针对后边的动静而言的，这就是用。我动的是什么东西 呢？我前面三个动，领着后面的静不动，是很静的动。就像拿了块砖头，一 会儿过来一会儿过去，但砖头本身没动。
站桩是练松静。怎样松静？用神拿着这团骨肉来动，骨肉不用劲，这就 松静了。能松静便虚而不实，就可以随便动作，我动着也是静，因为我只是 意动，这团骨肉便是随意而动。
现在我拿着一块砖头，这样过那样过，你以为是砖头在动，那就错了， 其实是意动，砖头静。由这个例子，你就懂得动静虚实了。
静是动之机，动是静之迹。拿静接敌人的时候就能找到机，接完了以 后，动什么呢？动，就是动静找的机会。把静变换一下，位移一下，例如我 拿着的砖头左移右移，这就不是动的变化，而是静的变化。
【谈批】这里说得很精彩，拿着一块砖头移动，“不是动的变 化，而是静的变化”，练拳的人能对此深加体会，就会明白变招是 怎么一回事。我看许多西洋拳手的变招，只是一味作动的变化，每 一个变都失中，要变定之后才得回这个中，这就容易失机，让对方 得机了。
能够将动的形式看成静的变化，这里说“神要连起来”，“气 要沉”，应该就是大成拳的口诀。神连，密乘说是“相续”；气沉， 密乘说是“宝瓶气”。由此可见大成拳理与密乘观修之相通。
58,随敌为师
有人说上乘推手就是推机，是不推之推。推机，一上来什么都没有，一 上来就要结束了。有位八十多岁的老先生练了七十年，才悟到推机。推手时 对方一动就没有了，我推机，动中取，直接就结束了。
感知者无念，法在无念中。对拳不是你想怎样去打敌人，而是敌人想让 你怎么去打他。其实敌人也不知道怎么让你打，但是他做出什么动作、什么 变化，便等于教你怎么去打他。所以，对拳时最好的老师是敌人，因为懂得 无所住而住的任运，敌人还有所动，都是指导你怎样去任运。
能随敌为师，也要有条件，不要以为什么都不住，就连随敌的条件都不 要了。我的理解是，立禅即意，由意得中得神，用中神随机就能令敌人指导 你怎样去打他，所以这些东西都要做好，不要误认推机就是取巧。
【谈批】微妙之论，“对拳不是你想怎样去打敌人，而是敌人 想让你怎么去打他”。这道理其实前面已经说过，只是自己守中守 神而感知，然后凭感知来任运，感知时忘我，任运时亦忘我，这样 应该可以做得到。前一段所说的摔跤手，也应该是凭感知而任运来 摔人；他也一定忘我，一定与对手合为一整体；当他落地的一刹 那，他便因应整体的变化来将对手摔下地。这便是：他不是想怎样 去摔敌人，而是敌人想让他怎样去摔他。
59,静接物，动取中
空不能用的原因，就是落到顽空上，是神气没激起来，没有觉照的能力， 一觉照就有用了。站粧，虽是拿身体站，但其实没有身体，身体是帮你站那个 神、意、气。站粧是站那个机、那个中的状态，再进一步便是无形了。
你站的时候，那个东西在；你走的时候，那个东西还在，这个东西就是 无形了。如果不明白这些道理，你就站死了，身体站僵硬了，会这里疼、那 里疼。不懂得无形的状态，就像下棋的人只想吃对手的子，不知道赢棋不一 定要赢子，而是将对手将死。所以，无形而制敌，比有形而伤敌高得多，这 才是中道。
立禅站粧立什么，推手推什么？推中。打人用的是什么？是中，中就是 神意气。没有形，形就是神意气里的一部分。形不障神，聚则成形，散则成 气。不是说我气在身体这儿、意在身体这儿、神在身体这儿，不是这样。它 没有在，也没有不在，也在也不在。它是一种状态，有了这种状态，身体的 智慧就能出来了。身体的智慧就是神意气的智慧。
推手不能给对方信息，这是最基本的，这就是搭手的开始。接手能解决 了，就在接手的阶段解决；接手解决不了，还得依赖推手。第一步接手，必须 用功夫，尽量把这个在这里解决。能解决更好，解决不了，再推手，再尽量在 推手阶段解决。推手还解决不了怎么办？就别办了呗，推手解决不了就解决不 了了。所以，要尽量在第一道关就把对方拿下，实在拿不下，再推。动手打， 已经很盲目、很低下、很俗了，高手过招，哪有两个人真正打起来的？
在听别人信息的时候，全身要配合着听。即使听到信息了，全身没有生 机，也不能作用，还得调整出来，所以仅仅听到也没有用。而且，如果对方 听到了你的信息，你还得重新准备，这就落到二上了。从原理上讲，接手若 能解决问题，就不要延到后边。为什么前面解决不了？就是机没用上，心还 没有静下来。心没有静下来，就让对方跑了，没让他的势完全出来，机就用 不上了。所以说：静接物，动取中。
劲往脚走，意往前走，用意不用力。打人时也不用力，这么飘一下就够 了；如果用力，他能顶回来。你看，我不用力，这样过去他就挡不住了。
身体不断，这个不断不仅是看着不断，是形式上的不断，还有神机不 断，这是活泼泼的。守，不一定是守形，还要守神，守神就可以忘身忘情地 楔入。有形的时候形不能变，无形的时候形是为了楔人而变，所以形要解放 出来。有些人练拳，虽有功夫，但这样很谨慎地一动一动，就做死了，很多 东西都被身体拿住了，他就是为法所制了。要解放灵性、解放活泼泼的那个 东西。
这样就能认识推手的几种境界，第一种境界是转接、转换；第二种境界 是静接，搭手用机；第三种境界是不推之推，机上断。
【谈批】这一段是讲如何应用守中守神而至无形的机理。在密 乘，观修心气无二至究竟时，便进入日常生活了。于家常曰用中， 已习惯于守中守神，所以一切施为、一切动作，都看似有形，其实 无形。所谓无形，就是自然，就是本然，“为法所制”便不自然。 你看我们饮茶、吃饭，哪里有为法所制的？如果依着所谓1吐16 （餐桌礼仪）来吃饭，那才是要命的事。英国贵族拿着一只 叉吃东西，要把叉反过来，用刀将食物拨上叉背，然后才放入口，
你试一试，就是失去自然的典型了，因为受餐桌礼仪所制了。
本节说到三种境界，“不推之推”才是不为法所制的无形。细 心体会如何才能进入第三种境界，自然就能“静接物，动取中”。
60^站桩秘密
现在把站粧的要领给大家重新说一遍：
首先，把自己的身体分为三段：脖子以上是头的部分，为上段；由胯到 躯干是中段；胯到脚为下段。三段之间要保持一种关系，就是不丢不顶。有 些人把身体压在腿上，身体把负担都交给腿了，还有些人把头压在脖子上， 或者用脖子把身子拉紧，这都不对，不是顶了就是丢了。
第二个要领是曲中求直。曲中求直就是虽然膝盖是弯的，胯也是弯的， 脖子也有一个角度，但它们的角度不能影响上下垂直的关系。所谓垂直关 系，就是“形不破体，力不出尖”。如果不垂直，就会产生一种斜拉，必然 有一侧面会懈怠，相对应的另一侧面会僵硬。以上是关于形的较简洁、真切 的部分说法。
第三个要领是意。意是什么？就是形的要领你都做到了，就要把它放 弃。不要着相，不要住到形上。要出来一种感觉，有形的东西变成无形的感 觉。要出来虚灵挺拔的东西、气化的东西，这个东西做不到的时候才需要所 谓的要领。
还有人说，要身体前倾着，肩膀沉下去，神领起来，等等。这些东西每 个人都不一样，每个人都要自身去体会。有人觉得挺舒服，他不知道实际上 这样脚已经很紧了，他是靠脚紧来支撑身体的站立，而不是身上紧的地方越 来越少，互相之间没有伸拉。没有伸拉的状态特别重要，只有这样站，自己 才能慢慢气化，气化的状态才能越好。
但这个状态有了，就要放弃掉，不能执着，到时候人就产生一种清晰的 状态，在这个状态上体会哪儿紧哪儿松，呼吸紧了就把呼吸放松。如果感觉 到这里比别的地方紧，说明中的状态还不稳固。松的地方合适了，没有地方 紧了，中的状态找着了，就生成了一种虚的状态、气化的状态。
现在我讲得仔细、确定，实际上古人不愿意说得这么确定。我之所以这 么讲，是为了能让大家尽快把它学好。确定的东西，就是“不丢不顶，曲中 求直，形不破体，力不出尖”〈这是第一层的力不出尖站桩，就是让自 己的身体先做到不丢不顶。一个人的时候，手和身体要么丢了，要么顶了， 对敌的时候肯定出问题。无论是对空气还是对敌，都要不丢不顶，不丢不顶 就能守住中。
【谈批】本节总结了站桩的要领。形是不丟不顶、曲中求直；
意是有形进入无形。细心体会，鸿坤所说的不仅拳法的要领，也是 生活的要领。能这样生活，才是禅宗所说的家常曰用。学佛的人，
其实亦可以参考本节。
过分的紧就是顶，过分的松就是丢；由于顶，所以会过分地 直；由于丟，所以会过分地松。“形不破体，力不出尖”便是曲中 求直的要诀，其实这亦是本然。我们倒一杯茶给客人，如果不是曲 中求直，那杯茶便放得不稳，可是我们自然而然就知道怎样放下这 杯茶，不需要有人教导。所以，本节所说拳理，亦无非只是自然、
本然而已。
61.整体在站
站桩的时候，身上疼是什么原因呢？疼是因为不是整体在站，全身没有 成为一个整体的时候，时间长了弱的地方就顶不住。应对的办法，就是在精 神上拎起来，就像珠子一样用线把它串起来。拎起来后，疼的地方就会减 轻。脚疼得没法站地，用精神拎起来全身，用气机把它拎起来，保持平衡状 态，就能站下去了。气机不能乱，气机一乱，就会心烦意乱。站桩最后站得 没有气了，说话都没气了。脖子也要放松，这很重要，我跟师父学了七八年 才知道脖子一直是紧的。脖子一放松，气机就拎起来了。身体很奇妙，知道 不知道没关系，先按照这个固定的程序来，最后你会感觉到。
【谈批】要将身体作为一个整体，实在是一个要诀。密乘学习 金刚拳几个招式，也是必须将身体作为一个整体。例如观修射箭， 一只手伸直，另一只手拉弓，头望着箭尖，假如只是着意于头手， 那一定练不好，必须作为一个整体，才能将肩、胸、腰、胯、膝、 踝等统一在气场之内。以此为例，我就敢肯定，大成拳的拳理与密 乘许多修炼原理相通。
62,不存力，意在人身后
发力就像马串皮，身上不落东西。站粧被蚊子叮了，就是听劲不好，觉 察力不够，你功夫到了，它就落不到你身上。
听劲也一样，你得把自己弄利落，身上不存对方的力，也不存自己的 力。让对方不存在，你意在对方背后，你的手通过，不存力这个动作，合对 方背后的意，过对方身体的中。那个意是对方的中，所以你的手过去是合对 方的意、用对方的中。
用意定位，光把自己弄利落没有合上对方的意，也解决不了问题；虽然 是自己畅快了，但没有结果。让对方的力量落不到自己身上的同时，还要去 用他的力。不是化，是用。用的方法有很多，有来的方法，有去的方法；有 上的方法，有下的方法；有左的方法，有右的方法，实际上就是没有定向的 方法。因为对方的来势，你无法预知往哪边走。你要用对方的势，他的势往 左边走，虽然拳头在右边，你就得用左势，不是自己想怎么样就怎么样，自 己一有想法，就成对抗了。没有想法，就不会总想着怎样对自己有利，不落 于利害的计较就是不对抗。所以，首要条件就是没有自己，把自己练虚。现 在站桩就是把自己虚化，再站粧再有功夫的时候就能把对方虚化。先把自己 虚化再把对方虚化，才能超越对方的身体，找到他后方的点。
意过对方的中，落在他背后。落在什么位置呢？想打得重一些，就设远 一些；想打得轻一些，就设近一些，就是自己设定，近了就轻，远了就重。 对方是不存在的，不能把对方当成目标，打上打不上他都不存在。但是你意 对了，身手的关系还不能变，形不破体，力不出尖，间架不能散。不能打不 上，自己却失衡了。身手、身手，身和手变了，脚和地就变了；身和手不
变，脚和地就不变。
我和师父在海南的时候，散步聊拳。师父往后退，后面有个电线杆，他 说你当我不存在，看一拳能不能打过来。我说我懂了，他说光懂了还不行， 你得实践一下。上去一拳，他真挡不住，当他不存在，用手合电线杆那个 点，意在他后边呢，就蹿过去了。师父是真教，他让徒弟打，老人家还有心 脏病，就是你必须真会，你光说他不相信你会。
【谈批】意在敌人身后，即是将气场笼覃对手，笼覃到他身后 的远处。这拳理很微妙，令我想到密乘的一个修法。观修的人，由 心发气，成为一串梵文畔字，将眼前所见的对象包围，然后将对象 融化在整团畔字的光里。这便有点像意在敌人身后，说在身后，其 实是将他包围。
说到王选杰先生要弟子真打自己，着实令人感动；由此也可 见，师父培养一个传人，必须如蜡烛般燃烧自己。
63,再谈站桩
有人站桩，腿感觉插到腰里了，这从传统内家拳来说是对的，但从大成 拳来说是不对的。大成拳站粧站出这样的感觉，是你腰没拎起来。还有人腰 弓着，往下一弓就觉得松了，直着就紧了。但弓着不是自然状态，自然状态 是挺拔舒适的。你弓着，肩膀就扣着，就把胸给含住了，这样气就扁了，浩 然之气就没有了。而浩然之气必须出来，要拿浩然之气夺对方的中，这是大 成拳要用的东西。
站粧站出孟子所讲的浩然之气，最确切的就是两个肩。肩一定要打开， 只有肩打开了，中气才能出来。还有很多人，不是胸这里气弱，就是胯这里 气弱，这等于中气没有贯通，这是腰不会松导致的。大家不知道这是入门的 一个方便，很多人对这个究竟过深的时候，就会出现新的理论，譬如他把肚 子放在胯上，认为胯应该兜住丹田，这样来练一身的松沉劲、陀螺劲。可 是，功虽然练出来了，却不是轻灵、冷脆、挺拔的劲。没有这种劲，就是下 乘功夫。
腰松只是一个方便，松了以后怎么办？松不是将肌肉堆成一块，要慢慢 地让它回去；只有在回的时候，腰才能拎起来，腿就不会顶着腰。
这个时候眼睛往上十几度二十度，可以练势，气势；往下稍微含一下， 可以练灵。乐着含，不乐的话就把格局练小了，老这样，不知道乐，人就容 易好勇斗狠。
有了这个之后，然后重心再往后移，尽量令小腿变直，不能跪腿。只要 一跪腿，气就上不来，就是下乘拳法^这很易误人，这是人体的奥妙^ 然后松背、松腰、松肩、松胯。松胯不是坐，可以有坐的感觉，但腰是拎着 的、胸是空的、肩是开的。民国时期一些老武术家练拳，手在前面，胸口含 着，你看照片，眼睛全是陷进去的，中气出不来。他们是因为太注重拳理， 被拳理困住了。浩然之气是大成拳的第一步功夫，浩然之气出来以后，就要 把这放弃，因为还有下一步功夫。说得更明确些，从境界上讲，第一步是儒 家浩然之气的境界，第二步是道家无为清虚的境界，第三步是佛家真空妙有 的境界。
说是三步功夫，但并不是分成三截。第二步包含第一步，包含之后，再 用第三步来包含这个包含，所以可以说第一步是第二步的根本，第二步包含 第一步是第三步的根本。
【谈批】本节拳论又说出一个秘密。以前只是说三个要领、三 个境界，现在终于说出“第二步包含第一步”，“再用第三步来包 含这个包含”，这也跟密乘的修法一致。在这里很难举出实例，读 者明白这个意趣就够了。

64,周身不着力
我这两天看了一本书，朋友推荐的，是说王老先生抗战期间在上海的一 些故事。写书的是个文人，与当时上海一些名人有来往，里面很多内容说王 老先生不好，说他功夫天下无敌，但脾气太大，生活作风差劲，目中无人; 常说天下功夫谁都不行，他自己的拳从古到今没一个人会，他这个拳不是学 来的，是自己悟出来的，等等。
当时有一帮官宦子弟，合伙请了一个白俄的大力士、拳击冠军，去找王 老先生，把他堵在屋里，说打得过俄罗斯人就拜他为师，打不过就揍他一 顿。那时候王老先生已经成了。他说，我就只用两个手指头，于是他用两个 手指一拨拉，那个人就坐下了。其实不是两个指头，两个指头只是表面，借 这两个指头来用他的功夫，功夫一用出来，就很容易控制那个白俄大力士。 这帮人一看傻眼了，就赶紧磕头。
还有一个故事是说，有一个清朝遗老的孩子是当官的，向王芗斋学拳， 王芗斋只教了他三句口诀：头若丝悬，脚若踏空，周身无一处着力。这三句 口诀，是上世纪30年代王老先生在上海传出来的。
这个口诀很有味道，就是脚不能踏实，上面不着力，身上不用力，底下 也不着力，周身都不着力。因为不着力，所以两个指头就够了。
【谈批】我也想起一个故事。有一个修禅的人，他在说法时 说，自己两个指头可以将人推倒，听的人不信，就走过去让他推。
他说，这不能算推，因为你没有用力来推我。于是，这个人就貌似 用力地来推他的肩膀。他说，你根本没有用力，只是做出推的样 子，用力吧。于是，这个人就用起大力来推他，禅家竖起食指和中指，轻轻一拨，推者果然失足倒地。
这个故事可以解释所谓“周身不着力”是怎么一回事。无论 什么事，“空白”是最重要的。所以，刻印章要“计白当朱”，写 国画要空白成画，写字亦要“密不容风，疏可走马”。所以，“周 身不着力”其实可以说为一个生活的境界。
65怎样才叫懂
站桩、摩擦步都要练，这两个一静一动，皆是全身之法。
大成拳要点不在动作。拿上面的故事来说，王芗斋老先生用两个指头就 能让大力士坐下来，没用拳、没用腿来打，只是随性而动，就不能说是动 作。可以说，整个大成拳就是一个原理。站桩、摩擦步都是一样的。一开始 觉得懂了，后来发现不对，这说明进步了，应该高兴才对；学两天就懂了， 没有这种事，不可能。知道自己没懂的时候马上要高兴，要是马上沮丧了， 就是双重了，不能双重。
要怎样才算是懂呢？要深刻理解大成拳的原理，还能随意应用这个原 理。一站桩，便已是站进这个原理里面；一推手，便已是推进这个原理里 面。这样才能叫懂。
【谈批】这跟学密乘的观修无异，起初以为懂了，倘如就此止 步，那么整世人便只能到这境界；如果继续修炼，却又有许多问 题。千万不能希望立即解决这些问题，应该循序渐进，继续观修， 这样便又懂了许多。观修的人千万不要满足已懂的东西，必须继续 修，如是便由懂知道不懂。
大成拳的原理非常深刻，我认为可以与佛家的如来藏究竟见地 相通。我在这里写批文时，其实还有许多方便，未能谈到究竟。我 希望学习拳法的人，能够参考我的著作及翻译的如来藏经论，就可 以彻底了解如来藏思想，悟出许多拳理。这个过程，亦是不断地 懂、不懂；懂、不懂的过程。
66胃真的站松
站桩对糖尿病、高血压、脑血栓之类的病症有一定疗效。你看，来自海 南的莫医生已经站得肝区疼，只有时间再长些，才能站得五脏疼痛；两个小 时只能站到关节筋骨皮肉这个部分，站四五个小时，才能往里走。五脏经 脉，站站就站通了、站透了。有些地方需要压力得够，像水泵一样，得不停 地泵，所以我们要不停地站。（有人问：累得不行的时候，休息五分钟可以 吗？）当然没问题，就是不能懈怠，心理不懈怠。站桩要真的站松，真的松 不容易，所以要费功夫。
【谈批】这里说站桩要站松不容易，首先要站到五脏调和，然 后才能站通，能通，便才是松。这跟密乘修气亦有相同之处。修心 气要修到有整个人融入虚空的感觉，也要修许久，才能有融入的感 觉，这时便不会再意识到有自己的身体。在这观修的过程中，亦会 由气松修至气紧，有时会觉得胸口有点痛，或者小腹有点痛；倘如 觉得痛便不修，觉得气紧便不修，那就前功尽废。说到这里，我又 觉得，学习宁玛派密法的人，或者也要学点大成立禅。

67,什么是起点?
聚则成形，就能起作用。精神突然一出来，非常快，打闪认针一打个 闪电穿针引线就完成了，很快。咱们有时候说穿透力，过力，接触点就是起 点；当你一个圆弧或者一个直线不能撤回来，就再做起点。
说说我们的起点。大多数拳术都要收回来再做起点，而我们不是。因为 没有自己，没有对方，所以就没有收回来的问题，任何接触点都是起点。这 个不易，许多练过拳的人都觉得不易，因为他们一定有自己的想法，有想法 就不能随便将一个接触点当成起点。他们的接触点不空，所以间架结构出不 来，一定要回过来，然后才能有间架结构，所以拳不回来就打不出去。大成 拳没有打不出去的问题。
过去学拳，老师父不讲这么细，他也不轻易比划，你也看不见他比划， 所以就很难学。过去一比划就是师父打徒弟，拿徒弟说事，是那种打，但王 老师很少打徒弟。练接触点就是起点，要从比划开始练，所以你们不妨找师 兄弟陪练。
【谈批】任何接触点都是起点，不是把拳收回来才是起点，这 其实便是我们屡屡提到的任运。任运就是适应，有所适应而任意运 作，所以并没有一个固定的起点。倘如认为我由这一点发拳，要将 拳收回这一点，然后才能重新出发，这里便有两点错误：第一是不 能适应，既然有固定的位置作为出发点，那怎能还说是适应呢？第 二是不能任意运作，回到一个出发点再出发，是受到局限的运作，
绝非任意。
68练《金刚经》
立禅，要精神统领骨肉，而骨肉不能成为神气的障碍，必须把它站通透 了，存在和没有存在一样，就可以了。
当你站住了，能站通达了，这时候说心法，你就容易马上醒悟。在此基 础上还得守住方法，守的方法须是似守非守，不能死守或真守，这是惯性， 这是第一步功夫。就得这么过渡。古人含蓄，不这样讲，就让你身上站松整 了，但你空不了，跟对方接不上。松整还是对抗，只不过比别人好一点。只 有空了，才是不对抗，才能无所住。大成拳不是念《金刚经》，是练《金刚 经》，是用身心来体认，是练“应无所住而生其心”，怎么练？通过修禅修 密来练。
【谈批】《金刚经》说“应无所住而生其心”，所以要“似守 非守”；真的守了，便是心有所住，住在守这个概念里面。说要身 上站松，也不能落在松的概念里面，否则依然空不了。甚至可以 说，要跟对方接上，要跟对方不对抗，也不能有接上或不对抗的概念，这才是心无所住。
《金刚经》是般若部经典，说“如如不动”，要诀是任何意念 都不落名言概念、不落分别、不落思维，如是即可谓“应无所住而 生其心”。

69胃门规不仅是门规
大成拳的文化传承得益于王芗斋老先生良多，他有两个门规：
第一，师徒之间若有矛盾，师父一定没有错，全是徒弟的错，这是绝 对的；
第二，不能背后说别人坏话，背后不论人是非；要说别人不对，一定要 当面说。
王选杰老师一再对我强调这两个门规，他不能让别人背后说是非。为什 么这么重要呢？其实也跟练拳有点关系。练大成拳必须坦然无碍，若心不坦 然，就易处于弱势，不能拿着弱势的心识来生起中神。
如果说徒弟对，老师错，那就是不承认法脉，徒弟的心理更加处于弱 势、更加不能坦然。一方面对老师不满意，一方面又要跟他学拳，你说这个 心怎能坦然得了？
所以，王芗斋老先生的这两个门规，真正的目的其实不是立规矩，而是 让弟子们能做到心胸宽广、坦然自在地生活，这样才能练大成拳。王选杰老 师一再对我强调门规，实在令我终身受益，是对我最大的施恩。所以，你看 门规也应该不仅是门规。
【谈批】王芗斋老先生传下来的门规让我想起一个故事：老朋 友梅逸是叶问的亲传弟子，他在纽约开馆授徒，弟子甚多，黄黑白 人都有。我问他是不是黄人弟子表现最好，他说不是，是黑人。黑 人普遍不会挑剔老师，也从来没想过要跟老师比力。反而是黄种人 情况复杂，譬如一个黄人弟子，学了四五年，对所有的同门都不理 睬，愈学愈不理睬，后来甚至对老师都不理睬。有一天到武馆后，一言不发，脱了上衣便去打木人桩，“砰砰”“蹦蹦”，打得很快很 用力。打完之后，斜眼曝一瞟老师，穿上衣服就要走。梅逸就对他 说：你自己的功夫已经打得很好，以后不必来跟我学了；你以后跟 人对拳，也不要说自己是咏春功夫。
这个故事，反映的也不是门规的问题。因为那黄人弟子已经陷 入狂妄的境界，充满了狂妄之气，他的拳亦是狂妄之拳，自以为很 有劲、打得快，所以了不起。梅逸说，如果他跟人对拳，只要一击 不中、再击不中，就会输得很惨。
这个故事可以作为“门规不仅是门规”的脚注。
70,乐空即我
要乐空。站桩的时候要乐，乐在当下，就是没有目的。现在的人目的性 太强了，你乐在当下虽是人生的真意，甚至已经显出来了，别人也看不清 楚，因为多数人生活在颠倒梦想之中，你突然一安乐，别人就不适应。没有 目的，就没有自我的墙。空也不是为了自我，是把自己融入虚空，不是说我
空了就会更厉害。
空和乐要融合为一，所以是“乐空”。如果说实了，显现出来的形，可 以说是“乐空”的“乐”，中神可以说是“乐空”的“空”。所以，中神不 是自我，形式更不是自我；由中神发而为形，也不能把它当成自我，因为中 神已经跟法界融合了，必须能跟法界融合才能说是中神。因此，中神发而为 形就不是一个小小的自我，而是周遍法界的一个大我。怎样达到这个境界 呢？大成拳说是立禅，密乘说是悟入如来藏，所以不立禅入密，就不可能进 入大我的境界。
李白有“十步杀一人，千里不留行”的诗句，他的大我就是不留行的 千里。没有进入如来藏的大我，只是千里不留行的大我，比起如来藏的大我 就小得多。
乐空的境界，假如能进人如来藏的境界，立禅的境界就更强大、更 广大。
【谈批】密乘说的乐空，是证入如来藏的境界，现在很简单地说一说如来藏。
成佛的菩萨证入一个智境，这个境界就叫作如来法身，所证的智称为根本智。证入根本智时，必然同时起一个后得智，这是认识世间实相的智。
这根本智有很多名称，有如来法身、法界、法智等。这些名称 都是外加的，其实这个智不落任何名言概念。至于后得智，则是认 识到世间一切法如幻，有如镜中影、水中月，我为了方便，比喻为 电视荧光屏上的影像。
根本智与后得智恒时双运。什么是双运呢？例如手掌与手背便 恒时双运，如是而成为一只手。根本智与后得智恒时双运所成的境 界，便叫作如来藏。如果说根本智是如来法身，那么后得智所证的 如幻境界，便是随缘自显现的一切世间、一切法。这时可以将如来 法身比喻为荧光屏，将一切世间、一切法比喻为荧光屏上的影像， 它们自然也是恒时双运。
释迦将如来法身的性说为空性，在如来法身上显现的一切世 间、一切法，是以什么为性呢，自然应该也是空性。有如镜影，以 镜为性；水中月影，以水为性。所以，依附着如来法身来显现的一 切世间、一切法，自然便以如来法身的本性为自性。当我们将这本 性说之为空性时，那么一切世间、一切法自然亦就是空性。不过， 世间与法还可以说之为乐，因为它们能够任运圆成而成显现，譬如 说我们能显现成一个人，那么就可以说我们有乐，能圆成、能显就 是乐。
所以根本智与后得智双运的境界，亦即如来法身与法身上显现 圆成的境界，比喻为荧光屏影像与荧光屏双运的境界，就可以说为 “乐空双运”了，或简称之为“乐空”。
要理解如来藏，首先要理解双运，然后要悟入如来法身与法身 上的显现双运。
说到大成拳理，中神有如荧光屏、镜、水，由中神发出的形， 便有如荧光屏上的影像、镜中的镜影、水中的月影。因此，便可以说中神是乐空的空，显现出来的形便是乐空的乐。说拳手空了，即 是说他进入中神的状态，有如菩萨证入如来藏而成佛的状态。当发 而为形时，亦即能任运而成显现时，便有如如来法身上任运圆成显 现一切世间、一切法。
这段拳理意蕴深邃，非了解如来藏思想不能理解。读到此处宜 加三思，一旦通悟，对拳法进步应有不小助益。
氺前页孙禄堂先生手迹释文：万脉朝宗。第二字字形即“派”，古时多与 脈”字通用，“脈”即今“脉”字。先生名福全，字禄堂，晚号涵斋。

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