然而国术会资料并未完全毁损，据吾人调查，宜兰县国术界 前辈杨长宪先生即收藏一份宜兰国术会成立时之报备文件，包括 总报告表、理监事名册、会员名册。

根据此份数据记载。宜兰县国术会于一九五二年二月二十五 日获得发起许可，共五十人列名发起。发起宗旨为：“提倡国术, 效忠国家，发扬正气，服务社会，并团结力量，努力反共抗俄。” 三月一日推选筹备员，分别是苏耀南、张冠雄、游溪赖、林旺 全、陈荣国、林本坚、蒋戊庚、刘银汉、林金木、李烟汉等十

人。三月五日呈报章程后，三月二十日于宜兰县会议厅正式成 立。当时到会人员共五十人，选出理、监事及理事长如下：

现存名册所载人员仅三十八名，全为个人会员，且全部是男 性。其中职业登记为医者为十三人，牙医一人，接骨师二人，药 一人，商十二人，警三人，农六人。

另成立大会还通过《台湾省宜兰县国术会狮艺公约》包括前 文及公约六条。全文如下（标点符号及文字一律照第十届第一次 会员大会《大会手册》所载，以存其真）:

查狮艺为国术之一部既可锻炼体魄强健身心，尤富民族精 神且为平民业余正常娱乐实有保存与提倡必要，本会为加强组 织严守纪律爰依章程十一条之规定订定公约六条，凡我用志仰 共信守。

一、 各狮艺会员应有舍己为君尽忠国家服务社会之职志及协 助政府担任战时肃奸妨匪之义务。

二、 各狮之基本设置与装备力求简单实用以符政府战时节约 之旨。

三、 各狮所需经费以就玩习会员之财力自由捐助为限另有会 员以外人士乐意捐赠者应于事报请本会核准方得受领事后着由负 责人掣给收据附函致谢，严禁个人自由捐募。

四、 各狮不得任意参加团体外之游行，如有必要应于三天前 报请本会核准始可参与其队形以三列纵队为原则并由组长及干事 分负督导之责不得妨碍交通。

五、 凡在夜间练习狮艺不得超过十时并应避免扰及邻居之休息。

六、 玩习狮艺会员应养成礼让美德不与人纠纷如有发现冒用 国术名义对外滋事者应随报会以便请求宪警机关查办。

此公约除文字不甚通顺之外，更可看出光复初期的政治氛 围，如“协助政府担任战时肃奸妨（防？）匪之义务” “符政府战 时节约之旨” “不得任意参加团体外之游行”等均反映动员戡乱 时期之政治要求。

但是另一方面，虽然国术会号称民间团体，却规定各狮艺团 体接受会员以外人士捐款必于事前申报，并“严禁”个人自由捐 募，显见国术会想扮演部分公权力的角色。

另外，狮队若要参加“团体外”之游行，必须于三天前报请 国术会“核准”始可参与，并规定其队形“以三列纵队为原则”， 似乎以国术（狮队）的“主管机关”自居。

又第六条论及会员的道德规范，及所谓“冒用国术名义对外 滋事”之用语，用意在维护国术界之形象。至于“舍己为君”之 类说法，则颇不知所云。

宜兰县国术会自一九五二年成立之后，并未积极推展会务， 至一九七。年举行第二届改选前，十八年间并无任何活动，新会 员自然也无从加入。眼见国术有团体却无活动。国术界遂有人想 另起炉灶，筹组新的国术组织，以便加强国术活动之推广。于是 致力国术组织及活动之杨长宪，即于一九六七年倡议成立新组织 “宜兰县国术委员会”。从此，宜兰武术活动重心，即转移到“宜 兰县国术委员会”。直至一九九。年九月选出之第八届理监事， 才积极拓展组织、推动会务。

第八届理事长为德义堂国术馆李铭泰，常务理事为许其旺、 杨文旗，理事包括赖皇衡、黄宗一、黄正源、江昆霖、王水金、 游正义等六人。于一九九三年十一月召开第九届第一次会员大会 时，登记会员二百八十七人。会员变动情形，以一九九三年整理 时为例，新加入三十四名，亡故七名，退会二名，停权保留会籍 一百三十二名。一九九七年第十届会员大会整理会籍时，则新加 入会员一百二十二名，亡故三人，停权恢复会籍者三十一人，停 权保留会籍者一百二十三名，共计合格会员三百二十七名，比上 届多出四十人。第八届理事会推动工作，包括于一九九一年五月 设立国术训练中心，开班授课共十二期，计学员三百六十一人 次。授课内容分为：一、气功养生班。二、传统武术。三、达 摩、五祖拳。四、各种长短兵器。共四大类。至一九九七年六 月，增加三期，学员增加二百零二人次。此外，第八届理事会还 在一九九一年十二月举办教练讲习，共有六十二人参加，五十七 人合格。竞赛活动包括一九九一年三月在冬山乡体育活动中心举 办北部八县市国术赛。一九九一年十二月二十五日，在礁溪乡礁 溪国小举办宜兰县国术会成立四十周年“中正杯国术赛”。参加 一九九二年区运会踩街游行及国术表演。一九九二年于苏澳举办 八十一年度中正杯国术赛。一九九三年元宵节四十五名会员参加 台南市举办之民俗艺术节活动。

一九九三年底改造第九届理监事，理事长由李铭泰连任， 然举办之活动似逐渐减少。至一九九七年再改选第十届理监 事后，由余添泉当选理事长，会务却自此停摆，甚为可惜。 且至二三年本研究调查时，亦早已超过章程规定之四年 改选期限。

（三）宜兰县国术委员会

一九六四年左右，杨长宪鉴于宜兰县国术会自一九五二年成 立以来，未积极推动国术活动，因此联络宜兰国术界领袖，倡议 另外成立组织。经几年奔走筹划，终于在一九六七年成立“宜兰 县体育会国术委员会”（以下简称“国术委员”）。此会成立之后， 努力经营，持续举办各项国术比赛、讲习及表演活动，成为宜兰 县最活跃之国术组织。

国术委员会是县体育会组织下之单项委员会，主任委员由县 体育会理事长遴选，委员及其他干部则由主任委员聘任。各届委 员人数约三十至四十人。民国五十六年国术委员会创立时正值宜 兰县体育会第七届，首任主任委员为苏耀南（亦即宜兰县国术会 首任会长），副主任委员蒋茂庚，总干事刘银汉。三年后，民国 五十九年改选，第二任（即体育会第八届国术委员会）主任委员 为李朝成，副主任委员高水，总干事为杨长宪。

此会第三年均依规定改选，现任第十七届任期二。。一年 至二9

年，主任委员为陈正行，荣誉主任委员杨长宪，技术 顾问黄培基，副主任委员李金致、李春生、林正雄、宋南滨等 四位，总干事则分为国术总干事（黄文泉）及武术总干事（简忠 信）。荣誉主任委员杨长宪为武术界闻人，长年致力推展国术, 编订国术比赛规则，居功厥伟，同时亦是宜兰柔道运动先驱，现 任中华民国柔道协会第七届理事、高段审查六段副主任委员。

总干事分为国术与武术两组，是自一九九三年第十五届开 始。因为自一九九。年北京亚运会将武术纳入比赛项目中，中国 大陆发出的武术套路，即成为国际运动认可的标准竞技武术套 路，传统武术面临极大挑战。为兼顾保存传统武术及参与国际竞 赛的两条路线，国术委员会特将总干事分为“国术”总干事，以 负责传统武术推广，及“武术”总干事，以拓展竞赛武术。当 然，这只是行政编制上的区分，实际上，自一九九三年至今担任 国术总干事的黄文泉与武术总干事简忠信二位，均兼修传统武术 与竞赛套路。

现任国术委员会主任委员陈正行，曾习少林拳，并于一九七 。年参加在台南举行的“台湾省第廿五届全省运动大会”比赛, 获杂兵器类第二名。陈正行自一九八二年起担任两届总干事（第 十一、十二届），一九八七年任第十三届副主委，至一九九。年 （第十四届）起接任主任委员迄今（第十九届），长期致力国术比 赛及推广工作。

现任副主委之一李春生，十六岁师事湖北来台宋少雄研习少 林武术，三十三岁再拜洪懿祥学习内家拳。李春生于一九七。年 参加“台湾省第廿五届运动大会”比赛，获男子组拳术第一名及 杂兵器第四名。

（四）宜兰县武术比赛

宜兰县自一九六九年起每年县运会均有国术比赛项目。此 外一九七。年至一九七五年举办过六届“县长杯”国术锦标 赛，一九七六年至一九七八年，举办过三届“正光杯”国术锦 标赛。一九七七年承办台湾省“中正杯”国术表演赛，七八、 八八、九一年承办台湾省“主席杯”国术锦标赛，九六年举办台 湾省“省长杯”国术锦标赛，九七年举办“委员杯”国术锦标赛。 一九九九、二、二二年均举办“国（武）术锦标赛”, 二一年则举办“武术锦标赛” o武术活动可谓频繁。宜兰县代 表队于历次比赛亦屡获佳绩。

三、宜兰县武馆概况与主要派别

宜兰县的武馆与练武人口，向来并无统计。较为完整的登记, 早期资料为宜兰县国术会一九五二年成立时登记之会员名册，近期 则为一九九三年第九届第一次会员大会手册中之会员手册。

一九五二年宜兰县国术会成立之时，登录了五十名会员资 料。其中大部分设籍宜兰市，占三十四名，其次礁溪五名，其次 员山五名，罗东三名，壮围、三星、头城、苏澳各一名。见下图

者；有日运脐、夜运泥丸炼体者；有呼九灵、注三精而归 灵府者；有倒斗柄而运化机者；有默朝上帝者；有服气吞 霞者；有闭息存神者；有采炼日精月华者；有吐纳导引者； 有单运气行火候者；有投胎夺舍者；有旁门九品渐法三乘 者……种种不同，岂离任督？……是以上人哲士，先依前注 导引各经，调养纯熟，即仙家之能筑基是也。然后扫除妄 念，以静定为基本，而收视返听，含光默默，调息绵绵，握 固内守，注意玄关，顷刻水中火发、雪里花开，两肾如汤煎， 膀胱似火热，任督犹车轮，四肢若山石，一饮之间，天机 自动，于是轻轻然运、默默然举，微以意定，则金水自然混 融，水火自然升降，如桔律之呼水、稻花之凝露，忽然一粒 大如黍米，落于黄庭之中。

其所说存中黄，以及炼金丹如黍米落于黄庭等，均涉及黄庭 道法，且认为所有修道法门皆不离任督两脉。这是受了宋朝以降 南北内丹家影响后才形成的看法。就《黄庭经》来说，则它根本 与经脉无关，更与任督两脉无关。

也就是说，早期的修道方法，只讲“天经”，不重人体经络; 后期修内丹的人，只讲任督二脉，搬运水火、调和心肾、交媾 龙虎，还是一样不重视十二经络。在奇经八脉中，除任督两脉 以外，冲脉、带脉、阴轿脉、阳轿脉、阴维脉、阳维脉也都不 受重视。医与道之分，大要如此，医与武之关系又如何？

医道广大，武术与之相关者仅是其中一小部分，主要是跌打 损伤、活血化瘀、强筋健骨及对穴位的了解。妇科、小儿科、肿 瘤、风瘫等皆罕索取资。

而跌打损伤等相关医药知识及技能，又只是对武术的辅助 或补救，例如打伤了需敷药疗伤，想练挨打须吃强筋健骨的药之 类。除了靠药功练一些铁砂掌、毒砂手、朱砂掌那样的武功外， 医药对武技并无直接影响，很少因医学上或药学上什么观念而形 成了什么特殊的武技。仅有的一些例子，另详本书《武学与医药 学》一文；其中因对经脉和穴位之认识形成之功夫，又详《筋经 门的武学》一文。那两篇着重讲医武之合，此处着重说其分。

近来论武术的朋友，喜欢强调练拳有助于调血气、理经络、 熨脏腑，具医疗养生效果，尤其练太极等所谓内家拳内功拳者更 是如此。我对此殊不以为然。原因是：

（-）武术也者，无论解释成“止戈为武”或“持戈去打 仗”，都是要搏击的。丧失了搏击功能的拳套，就只是体操或另 一类健身舞蹈。多做体操，自然有助于健康，但它是否仍属于武 术，不无疑问。

（二） 传统武术，在练习时强调精气神合一，也有种种锻炼 意志、活络血气、促进身体协调机能之技法，但这些技法或观念 都是为了搏击服务的。不掌握这种主从关系，只一味强调健身保 健功能，不唯舍本从末，抑且根本不能达到健康的作用。

例如太极拳，它的松、沉、不用力，乃是与其发劲、借力打 力等相结合的，是认为唯有如此才能达到发劲伤人的作用。不懂 发劲，光是松垮垮软绵绵地抱大球、摸鱼儿，有何功能？

（三） 刻意强调拳术的保健功能，会使拳术静态化，大家越 来越不重视拳，越来越讲究导引型的桩功、坐功、动功若干式。 太极拳，目前就已出现“太极导引” 了，其他各派桩法或若干 动功的式子，也不过古代八段锦十二段锦之类，属于导引而非 武技。

（四） 强调练拳可以养生长寿，固然可以举出许多实例来， 但反例同样不难举证。甚乃周那样的大师，不过五十九岁。近世 传太极拳最广的杨澄甫，更只有五十四岁。郝派太极的郝月如也 只五十九岁。稍长寿些的，如李亦畲六十一，武禹襄六十九，郝 为真、孙禄堂七十二岁，吴鉴泉七十三岁，以近人年岁而言，均 不能算是高寿.故知诸君所长，固不在养生也。以养生求诸武 术，虽不好说是买梗还珠，亦可说是歧路亡羊。

（五）武术在现代社会，功用不大，因为真正搏击的机会不 多。为求发展，乃退而讲其养生保健，乃至可以治疗若干病症的 功能上，是可以理解的。现在恐怕也必须如此讲。但大部分武术 其实都属剧烈运动，剧烈运动对身体绝对不好，因此才需用药物 或以导引、按摩来辅助或治疗，以免受内外伤，这就是医学对传 统武术的作用所在。现在把它讲成是武术对医疗活动有帮助，恰 好是颠倒了。

武术之所以逐渐转向医疗保健功能的一个重要转折，是武术 的道学化。陈微明《孙禄堂》一文，说孙氏十分重要：“在孙先生 以前，无论是在张三丰、俞大猷、戚继光等人的论述中，还是在 《苣氏武技》和诸多太极拳论中，都把武术仅作为一种健身或技 击的技能来研究，从来未有人研究如何使武术成为一种完善自我 身心的方法。因此在孙先生以前，武术在其漫长的历史长河中始 终是作为一种技艺和健身的技能在流传、繁衍。孙先生通过体悟 自身的武学经验，提出拳与道合的武学思想……并根据《易》之 原理，参以儒道释之学，创立了以修为内劲为核心的孙氏武学理 论及技术体系。”（《中华传统武医》，八，第一期）此文 是在推崇孙先生，但由其所述，我们便可知道太极形意八卦在孙 氏以前并没有谁讲得那么玄，也并未把拳跟易学、修道结合起来 讲。孙氏以后，此风大炽，都把练拳和身心调适、完善自我相结 合，此即为武学的道学化。

可是道学化不只如此，更要由身心调适、完善自我，再提升 到修道长生的层次，如古代道教徒那样。如果坐养内丹为静功, 那么打拳就是动功，而且动静要能合一，拳之气、劲、形、意, 均要与内部的精、气、神结合。如此，练拳就成为修道之一环 了。这方面，陈微明未曾谈及，或为见闻所囿，仅见武术界之情 况，而不知宗教界在此实繁有徒也。

举例来说，我知道有个道派，号昆仑仙宗，乃山东人刘培中 所创，自称出于三清玉虚门下，但又说五教合一。在台北办有三 清道苑及社会行为科学研究社。门徒众多。这个道派，除了教理 之外，最主要的修炼方法就是拳与剑。

刘培中本人拳剑俱擅，以此授徒，亦以此行化。马英九之尊 翁马鹤凌先生即曾拜他为师，我曾请教过他有关刘氏的事迹，据 他说刘氏道行甚深，虽剧烈运动亦仍如唐荆州描述的峨眉道人那 般：“鼻息无声神气守。”刘氏卒后，弟子还常在入定或睡梦中见 到他，并受到刘的指点。这当然是宗教界的讲法，与从前明清时 期许多道派人士说自己见到了吕洞宾没啥不同。

不过无论如何，此派修炼之法即是拳剑。其拳称为道功拳， 大体与太极拳相仿。练拳的作用，则是由身心调适，渐入于道， 达到过去古代修真者那样的境界。

由昆仑仙宗之例，我们不难看到：武术在宗教人士手上，会 依其需求而做调整，降低其技击功能，强化它在修真成仙上的作 用，此即宗教界对武术的道学化。

这种转化，不始于刘培中先生。在宗教界，据我所知，这种 例子是很普遍的。这些转化，比武术界的道学化要早得多，清代 迄今的会道门，大多是这种路子。练气、习武、修心、行善，并 兼治病。现在流行的各派气功功法，其背后几乎皆有这些会道门 的渊源，只是一般人不知道而已。后来这一路与武术界的道学化 逐渐结合起来，才变成今天这个样子。

武状元

我们看戏，戏中常会演谁谁谁是武举人、武状元。看传记, 也会有谁谁谁在前清曾考中武举的记载。这武举人、武状元是怎 么回事？

科举制度始于隋代，但仅考文章经术。考武艺，始于武则天 时。《新唐书-选举制》：“武举，盖其起于武后之时，长安二年, 始置武举。”《资治通鉴》卷二。七：“则天后长安二年春正月乙 酉，初设武举。”均可证。武则天不但姓武，与武艺还有这段渊 源哩！《唐会要》录其敕曰：“天下诸州，宜教武艺，每年准明经、 进士贡举例送。”

自此以后，武艺就也有科举了，情况跟文事方面的进士科明 经科一样。

但武举之制，宋朝就已与唐朝不同，原因是宋代又设了武 学。什么叫武学？我国的科举，本质上是政府的人事选拔制度。 但人才要能成才，让政府有所选擢，须待教育，因此科举又与教 育制度相衔接。政府在中央与地方各设学校以教士。隋唐皆如 此。但武举是新增的项目，在唐代就还没有相与衔接的这种教育 体系，须迟到宋代才建立。

武学成立于宋仁宗庆历三年（一。四三）。然只维持了一小

段时间，宋神宗熙宁五年才又采王安石建议，设武学于武成王 庙。武成王是殷纣王的元帅黄飞虎，纣王无道，乃从周武王征 殷，后世供为武神，故以其庙为学宫。在此设武学，犹如设国学 于文庙也。

这是中央官学的武学。地方武学则要到宋徽宗崇宁年间，地方 诸州才设武学，但政和年间又废。南宋高宗绍兴十六年再恢复。

武人亦须有学，这种武学的制度即显示了宋代对于武举人的 要求已不同于唐代。

唐代武举考试，主要是两部分：一、骑射及兵器运用，包括 骑射、马枪等；二是步射，负重、才貌、言语等，属于身体条件 和基本文化素质。其中面貌长相和言语，大抵类似文科举礼部试 时所谓“言、身、书、判”的“身”与“言”，并无具体内容, 只是看考生是否能基本应对。宋代就不然，除考武艺外，还须考 兵书策议，跟考文科没太大不同。

《续资治通鉴长编》载宋治平元年贾黯奏：“请如明经之制, 于《太公韬略》，孙、吴、司马诸兵法及经史言兵事者，设为问

目。以能用己意或前人注解、辞明理畅，及因所问自陈方略可施 行者为通。”事实上，宋代殿试时的武举策问，考的也大抵是这 类兵学理论及典籍知识。

看这样的考试，我们就可知道：

（一） 像电影中描写之武状元苏乞儿这样的叫花子，在唐代 是考不上的。

（二） 光会武艺的武夫，到宋代也考不上了。武举要举拔的, 是国家在军事国防上能起作用的将领，因此除了对兵书理论娴熟之 外，还要能自陈方略。允文允武，简直比文科还难，或至少不容易。

（三） 因武举要考许多经典，所以才须进入武学去学习。

（四） 在武艺方面，最重要的武艺是弓马，即射箭和马上的 武器使用。与后来武术偏于手搏及短兵者迥异。相较于马上使用 之器械，后来武术界视为长兵器的枪、棍，其实都已是短兵器了 （如张飞的丈八蛇矛，约长三公尺半，现在武术界用的枪棍一般 长不逾二公尺）。

此等武举制度，在金朝也同时举行着，可是元朝没延续；明 朝初年，文科举虽仍实施，武举也一样未开办。直到天顺八年, 才“令天下文武官举通晓兵法、谋勇出众者，各省抚、按、三 司、直隶巡按御使考试”（《明史-选举制》）。不过，它不像文科 那样稳定，有时考有时不考。弘治六年规定六年考一次，十七年 又规定三年一试。

虽然如此，武举也还是不如文科，因为基本上只有乡试、会 试两级，而没有殿试。没殿试，自然也就没有状元。有武状元是 崇祯四年以后的事，《明会要》卷四七：“崇祯四年，武会试，时 帝锐意重武，举子运百斤大刀者，只王来聘及徐彦琦二人。…… 武榜有状元，自来聘始也。”这时，距明亡已经只有十几年了。

那么，武举都考些什么呢？

正德年间颁布了一份《武乡试条格》，载明三场考试，一、 二场考射箭，第三场笔试。第一场试马上箭，以三十，五步为准; 第二场试步下箭，以八十步为准。第三场试策一通，“或问古兵 法，或问时务”。看来十分简明，武艺唯取弓射一项，马上器械 也省了。

如此考试，也很实际。因为古代作战，弓射本来就是最具杀 伤力，也最难防备的，八十步以外，一箭射去，效果与现在用枪 差不多。现在的士兵，最重要的武技，不就是练习射击打靶吗？ 刺刀术或徒手搏击之训练，均不如射击重要。毕竟战场上能用得 上刺刀肉搏或徒手格斗的情况太少了。真用上时，恐怕胜负亦已 差不多定啦！

但如此取士，途径似乎又太窄，因此武举制度还有些变 通。《续文献通考》卷四七：“穆宗隆庆二年……武举仍遵照旧规 外……自今年始，但有智通兵机，或力胜二百斤以上，或善射， 或善枪，或善刀弩，或善火器等各项艺能之人，每年通以春季为 期，不必拘定名数，许令自投到官。州县官取具里老甘结，严加 考校。要见某人有何机智可以出奇、某人有何勇力足以任重，某 人善射，果否巧力俱优。……选中，量授衣巾，充为武生，免其 杂泛差役。候至开科年分……除精通论策者照旧随武举入场外， 其余俱候武举场事毕日，御史公开考试，将智勇俱优者列为一 等、精通一艺者定为二等，各照武举优待。”

这种办法，乃是对武举的调节或补充。因为武举考试，只以 射箭为主，擅长射箭以外的才艺，可能根本无法晋身，故此法把 善刀枪火器乃至有气力的都纳了进来。

其次，武举考试真正的关键，其实不在武艺而在文才。考试 虽分三场，但“以策论定去取、以弓马定高下”（郑纪《东园文 集》卷四《奏设武举以培养将才疏》），策论不好，弓马再精也无 用。而一般武人，抡枪使棒不是问题，叫他拈起一管小小的毛笔 来刺绣出锦缎文章，却往往要窘杀他也！上述办法，就是一种变 通，让不精文墨的武人也有上进的机会。

此等人，先是经选拔充为武生；再是陪同武举考试，进行试 后赛。考好了，便可获得比照武举的待遇。这好比文科举也有一 种“视同进士出身”的制度。如左宗棠即是这种出身。国家用人 之际，不拘一格见人才，既有文才武略，自不妨都视同一例。但 “进士”与“同进士”毕竟还不是同一回事，比照武举优待者， 地位自然也还低于武举。

而武举之地位则又低于文举。与文举相比，武举中式后，没 有文举那般正规的观政进士制度、国子监历事制度、庶吉士制度 等职前培训办法。而且武举乡试后并不授官；即使会试中第而授 官了，大概也只能获授低级武官，品级不高，多数是到地方军队 去当参谋一类闲职，与文科进士大大不相同。因而民间对武举也 不热衷、不艳羡。

武举人在明代文学中也很少出现，不过到清代就多了，是现 代小说戏曲或电影电视之先声。

可是，在清人笔记中，武举人常扮演较负面的角色，看来并 不太吃得开。如《萤窗异草-姜千里》说姜氏是闽之武孝廉，亦 即武举人，本来在乡里颇为宵小所忌惮，但后被人设局陷害，群 斗受伤，逃到一处草堂，逢一少女。少女看他受了伤，又问知为 武举人，“大笑曰：以武科而不克弭盗，其如搦管者何？”孝廉大 惭。该女乃替他出面，摆平了盗贼。据后文之叙述看，女子乃剑 仙之流。与剑仙相比，武举人的武艺当然就显得稀松平常了。

《凉棚夜话》载一事与之略同。谓武举人纪某，善技击，慷 慨任侠，喜接四方宾客。门客中有一少年，看不出有什么本领。 后来一客来访，“于衣底出剑二口，盘旋霍跃，初如雪滚花翻， 闪倏不定，以后但觉白光周身，旋转如月”，直击少年。少年也 出二剑相迎。原来两人竟是师兄弟，屡次较量。看了两人这种剑 侠手段，武举人任侠之心自然也就冷了。

这是武举吃瘪故事的一种类型，另一种是武举遇盗。如宋永 岳《亦复如是》“响马盗”条：“昔有武举上京会试者，结伴五之 人，各以膂力自矜，谓遇盗可必胜。”结果当然是很惨。《翼驷稗 编》“女盗认年伯”条，也是如此。云湖州孝廉沈金彪，善骑射、 精拳勇。入都会试时，逢一少年打劫，与之斗。少年不敌，走后 找了妹妹来，把他的刀子与铁鞭都打折了。抢走行李后，发现两 家有旧，才又把行李送回。

武举遇盗跟武举遇仙一样，都是在说人外有人、天外有天, 武举不可自恃武勇，否则就不免吃亏。正面讲这个道理的是《虞 初支志》的《书毛大相公》。本文说长沙武生杨先和武术精湛, 但“与人交，恂恂若儒生，口不齿及拳勇。或求与角，非迫不 已，不肯登场，故终其身无少挫”。把他写成一位正面的典范, 要说的，无非是这类道理。

武生武举之技到底如何呢？俞蛟《梦庵杂著-颜鸣皋传》云: “武场故事，先试马、步射及刀、石，为外场。艺、力出众者为 双好，次则单好。单好入选而难于中式。不与双单之列者，并不 得入内场。”内场是考策对的。先考外场，考中了再考内场。外 场看艺与力，力主要表现为举石，艺就是弓马与刀术。弓马仍是 最主要的。

小说中描写武举之艺，也常以弓为重点。如《客窗闲话》 “难女”条说，“有武举能开十四石弓者，以拳霸一方，纵淫，无 敢与较”，后逢一绳伎，才受到教训。《淞隐漫录》“女侠”条则 说有一位武进士，因与营员不睦，罢官居家，其妹“生四五岁， 即喜操弓矢、弄弹丸，于百步外悬物为的，每发必中”。这类故 事，无论武人之角色为正面或负面，都显示了武举武进士之才艺 主要表现在弓上，或射箭或弹丸。清代小说叙武术事，也以丸箭 为最多，远多于手搏。可惜如今弓道仅存于日本，弹丸之技亦绝 迹于中土。

武举或武进士武状元有弓马刀石之勇，在官场上未必得意， 未来的出路，大抵还是保镖，否则就如《淞隐漫录》所说那位武 进士那样去隐居。保镖之例，须方岳《聊摄丛谈》所载窦小姑事 最为典型。窦小姑之父是武举，开镖局为客商保镖，以红三角旗 为记，三子一女皆传家业。武举考试中隽不易，而出路仅如此, 实堪浩叹！

此武举之大略也，它跟我们现在的武术传统没啥关系，是显 而易见的。

宗教的社会功能，是个极大极大的题目，涉及的层面极广极 广。目前我们学界一般谈这个问题，都只就慈善、救济、医疗、 纾难、施棺、赈灾、托婴、养老、办学、防疫、丧葬、超度等属 于社会福利、社会工作这些方面去发挥。宗教在这些领域中所发 挥的功能，当然是毋庸置疑的。但是宗教的社会功能并不只如 此，其功能非常复杂，武术即为其中之一。

少林寺就是最足以表现此一 关系的寺庙。
少林寺，因有达摩面壁的故 事，故被称为禅宗之祖庭。但是, 达摩在少林面壁之说，本出附会。 北宋辑《景德传灯录》以前，无 此传说。据《景德传灯录》云, 达摩于后魏明帝太和十年居洛阳, 后入少林寺，“面壁而坐，终日默 早讲达摩在少林面壁九年的资料。 可是，太和十年，嵩山并无少林

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