拳术之功用，以动而求静，以外动而内静，以静内为动 外内不动外不发，外不摧内不发，内外皆动，是为拳术之 功用也。静动之作用者，由静而求动是也。静者外也，动者 内也，外不静，内不动。故佛门有言曰广灵魂欲其静而悟， 躯壳欲其健而通。非静则无以证悟而成佛，非健则无以行血 而走气°故体须勤动，使筋畅神怡，而后灵魂无拘歹带瘁弱之 苦气可见，内而五脏，外而肉体。拳术静动，乃动中静.静 中动，动静本一体，不可歧而二之°由此而言之，所谓静极 而动，动极而静，动静相生者也。巷以为有少林武当和内外 家之区分，此之所论，岂非梗塞而不通乎！

若论呼吸，有人说：有“王道霸道''之分，“内家外家〃 之别。武当太极拳，不用深呼吸力，而恁自然之气，运行全 身，属于王道之锻炼，为内家；嵩山少林拳，用深呼吸力， 运行内部、发放四肢，属于霸道之锻炼，为外家。其实不然, 虽呼吸名异，打法有别，则目的兰无二致，无非锻炼气与力 耳。故以上两说，皆非确论也。例如:“道家所谓导引吐纳，

 

释家所谓练气行功，儒家所谓善养浩然之气",三者虽说法不 一，均功同名异也。此三者，亦有王霸之分，内外之别吗？ 呼吸之法，有以口吞或鼻吞之分，亦即文法武法之别也。俗 为文火武火。口吞为武，鼻吞为文，文武相兼，收效自速。 少林呼吸之法，该文则文，须武则武，非拘泥于一法之呼吸 者也。为了明确这一点，不妨拿少林“气功指要”的呼吸之 法诀为例，来看看是否霸道之锻炼。

其歌诀曰：

少室长灯明四季，拳禅一如靠真气。

肌肤全赖谷水润，元精元气维命体。

气功练成三妙旨，一静二松三匀细。

静皆心空独有一，万物如石沉海底。

松皆放肌如流水，血随气行缓缓移。

呼吸自然满细匀，长短相等无差异。

又如，少林论运气、用气之法时则曰:“捶打十分力，力 从气中出，运气贵乎缓，用气贯于急，缓急神其术，尽在一 呼吸气

再如，少林论“内外功"时则曰产以人身全部分论，五 脏属内，四肢躯干属外，运用丹田之气，上达百会顶门，下 通海底肛门，充实皮肤，以保五脏者属内；专炼头手足，使 至坚如铁石，捷如游龙，属外一气之运行，出入口鼻，一 时凡一千一百四十五息。一昼夜，计一万三千七百四十五息， 多一不能，少一不可。倘若有增，久之，非病即亡。少林拳 术，依法如是，一气之运入，可以吞吐收之，存于至深渊默 之中，行之无间，运之有效，吐之有功，若养无用，绵绵若 存，寂然不动，体与道合，自然却病延年，临机致用也。难 道这种呼吸法也是外家吗？

总之，诸法各息，内外皆备，何有王霸之分，内外之别 乎？不过锻炼之法，各有不同而已。若分内外，正如嵩山少 林大和尚妙兴大师曰:“至于其所论内外家，如读书人之分孔 孟也。老衲以为，拳无内外之分，艺无家数之别。学者更须 打破门户之念，方可以进功也。余意，习其艺，溯其渊源则 可，炫奇示异，互相标榜，则非所宜也，当殊之气

第九节“拳禅一如”论

“拳禅一如”，是嵩山少林拳区别于其他众多流派拳术的 特点之一。“拳"者何？ “禅”者何出一如”者又何？三者之 间，究竟有何关系？意义何在？就此等等，拙谈斑见。

—、何以为之拳？

言拳者，《秘诀》曰坤拳勇之为术，寻常而视之，普通而 习之，也不过手也、足也、耳目也、气与力也、胆勇与猛悍 也"。

二、何以为之禅

所谓禅者，静也。静者，寂然不动，安定之为也。佛门 禅宗一派，主张以“寂静”为宗，不声不语，恭默思道，单 传心印，不立文字，直至人心。外息诸缘，内心无遍，心如 墙壁，专注一境，冥想妙理，见性成佛，方可入道。号为顿 门，又名心宗。所以达摩尊者，面壁九年，开禅门之派，化 为禅宗心宗之第一祖也。达摩首先教人以安心。安心的方法

 

是修壁观，要人心安静像墙壁那样坚定不移。

三、“一如”者何也？

“一”者，数之始也，单个也，不二曰一也。一切J切， 维精维一，统一之谓也。《华严经,初发心菩萨功德品》:J 切中知一，一中知一切气“如”者，不异曰如。意即真如之 理也。真如者，即“一切法"（事物）的真实状况，含有"如 实”，显非虚妄之意也。佛经对“如"的解释是:“乘真如之道 而来气又说是“如实”而来。所谓“拳禅一如"之“一如" 者，即“拳与禅“二者象之本体，维一不二，统一一切于同 体，而又同体，含万有之法理于一切，“乘真如之道而来",而 又是“如实"合二而一之“一如"也

四、拳是举，然何合二而一？

人所共知，禅宗不主张用文字传教，主要是采用“壁观” 坐禅的办法修道的，他们主张寂坐修心。根据传说，达摩在 少林寺“面壁九年”，众僧们坐的时间久了，就有筋肉困倦， 精神萋靡，健康衰弱的趋势，所以，达摩与众僧悟出了 “灵 魂则欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟而成 佛，非健则无以行血而走气。故体须勤劳得中，使筋畅神怡， 而后灵魂无拘歹带瘁弱之苦气所以，人自生世以来，其最为珍 贵护持者有二。一灵魂，一躯壳°此二者，乃入世出世之本， 故而不可崎为轻重者也。灵魂者，精神之实体也，躯壳者， 肉身之实像也。灵魂为躯壳之根，躯壳为灵魂之府。无躯 壳，何有灵魂，见灵魂，终恃躯壳，故二者乃相互依存也。 此乃“拳与禅”合二而一之因由也。

 

五、 佛门禅宗，何以独取乎“禅”？

盖禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，以参证为法门， 能于此而有所悟入。而后性静心空，脱离一切挂碍C无挂碍， 无恐怖矣！无恐怖，则神清，神清，则气足，气足，则应变 无方，随机生巧。如是，而是明于法，而不拘于法，沉其心 而不动其气，斯通至此，始可告为大成矣！

嵩山少林拳，胎源于我国古代之技击术，不过精研于少林 佛门，亦确为之事实。佛门佛法，无量无边，所精研之拳术， 岂易事耶，佛言四相，称五眼，此中三昧，化念参透，当得 作佛，尽人所知也。少林拳之三昧真谛，出于四相五眼，若 能化念参透，亦当得众妙之门矣！今所言，“拳禅一如”之 “拳气是以“禅学”做基础的，而“禅学”的最基本理论， 是以《金刚经》为心印的，故只要深知精晓少林拳术之道 者，都能以《金刚经》中的“无我相，无人相，无众生相， 无寿者相”，做为拳术的精神支柱的。

六、 四 相

（一） 无我相者，就是有忘我之精神。能做到：利、哀、 毁、誉、称、讥、苦，乐，，全然不动于心。

（二） 无人相者，就是视对手如幻想。无论对手如何高 大凶猛，或者矮小猥技，也要做到“不惊不怖，不骄不傲， 利之与害，胜之与败，难存我心”是也。

（三） 无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有 百万之众，无论何人喧哗私语，说长道短，能做到:“视而不 见，听而不闻，清净之心，不受干扰，犹如旁若无人一般气

 

（四）无寿者相，就是生死早已置之度外。做到:“生亦 不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不介 意七除上述者外，业能识乎“肉、天、慧，法，佛''五眼者， 而斯道之能就更为精微者也。

七、 五 目艮

（一） 肉眼者，凡夫之眼也。

（二） 天眼者，诸天之眼，远近皆见，前后内外，昼夜 上下、悉皆无碍。

（三） 慧眼者，是声闻之眼，能见实相。（肉眼，天眼， 所见者，皆幻合之物.非实相也人实相者，无相之相也。

（四） 法眼者，是菩萨之眼也。能度众生，令得道证。

（五） 佛眼者.是如来之眼也。万事不知，无事不见， 一切法中，佛眼常照。

上述斯言，乃四相、五眼中之三昧真谛也，亦即谓今所 言之奥妙也。得其奥妙，若能精进，方能进乎“拳禅一如” 最佳之境域者也。

八、 四相五眼童，定能登峰造极

夫能无我，则无人矣！能无人，则无众生矣，能无众生， 则寿相”者，自能疾离远隐，而去尽胸中纤维凝滞矣！诚心如 是，则何往而不能也，何事而不得也。若夫五眼，则妙用于拳 技之初功，而入玄门之至法也。放开肉眼，以至于天，由天 得慧，而法面佛，益变无常，通灵匪一，故与四相莹重，惟 稍分其先后之要焉耳。能明先后之要，以破生死关头，即得 作众妙之门矣！拳与禅之关系如斯，故世之所有从习于少林

 

拳术者，欲入玄究奥，尤不可不留心于禅宗之极轨，而究其 “拳禅一如当然之法理也。拳技之术极精极微，定能达到。 凡事在人，何所不得。“拳禅一如”，何可不胜。登峰造极，何 可不成°

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