九、指为一举

指者，手指也。手有五指，一曰拇指，二日食指，三曰 中指，四曰无名指，五曰小指。指有三节，而拇指隐于大肉 之中，象太极也。一只手，共有十五节，两只手，共有三十 节，象一月三十日也。冬月短属水，在脏属肾，小母指也。 夏月长属火，在脏属心，中指也。春属木，在脏属肝，食指 也。秋属金，在脏属肺，无名指也。为二指平者之应也。拇 指属土，在脏属脾，旺於四季，兼乎四德，独当一面。其合 之妙，不假、不借、不强、不制，自有天然之巧妙！

《秘诀》一书中，记载有少林僧人一贯，专练一指之力， 且习久生神，能于隔板壁数层，以食指插按，（别人）试贴身 验之颇觉力透肤痛。倘插接过力，而皮肤显青紫痕，久之则 筋骨亦为之牵痛，此神功绝术七一贯传于胡氏，胡氏“专肆 力于一指"久之遂臻神化之镜，为少楝别开生面。后游川、 案，所遇名家巨子，皆为胡氏一指所压服。可见一指神通，有 不可思议之妙。指，只所以为一拳者，不虚言也。谱云：“拳 没掌能、掌没指精、指为肘先锋气练指之法，《国术理论》有 载。欲坚铁石，须贵有恒C具体练法,用粗米五升，以三尺高桶 盛之。每日早起，及晚睡前'站立箭桩，腊三指向上下运 动，使气运至手尖，即插米中『由上而下，至腕为度，每日 以百次为度。至九十天后，改用粗沙，再经九十天后，改用 小石，练过三年，可与铁石争硬度矣。

据《秘诀》云，'指法少林称金刚指，通称金针指，两指 称金剪指，三指称三阴指，又称鼎足指，四指齐出，称金铲 指

少林用指，贵在一点，一点者，即把劲力凝聚于一点之 意思也。力聚一点，比分散之力大而且速。故拳谚云:“拳轻、 掌重、指送命气指力所以重，因其聚于一点之缘故也。

十、足为一拳

足者，踝两旁骨之凸起处以下曰足。俗说足叫脚，是支 持全身，用来走路的。实则，脚与足不同，脚者，自膝至踵, 踵者，足后跟也。可见脚是脚，足是足。脚与足在少林拳中， 用法也有异别。

拳中之足，尤甚重要，为全身之舟船，一脚之领袖，能 载一身之重，动如波涛，有海浪之动势，静如中岳，有磐石 之稳固。

出步如楔檄，这是少林拳术对下肢步法所提出的运动要 求。武术老前辈们长说:“拳易学，走步难气足为步型、步法、 一身之根基,根基稳固给拳中动作运用自如，发劲力整，提 供可靠的稳固条件。根基不稳，步型、步法、身法必致缓慢 散乱，故谓之曰:“足不稳则拳乱，脚不快则拳慢气

足是战马，专主运行，有快速之功，抓地之能。少林拳术， 最忌掀脚拔跟，自立不稳。因为，所图之动作，高低上下， 起落转折，快慢轻重，跳跃往来，千变万化，无奇不有，临 敌运招，所取之势全在于足。故对其足之要求，则是广正确

 

灵活，疾速稳当气故有之曰:“审敌在头，变化在手，取势在 足。”虽三者之中，缺一不可，但足之重要，有甚于二者。

足为一拳。俗话说:“手似两扇门，全靠足打人气又曰： “手打三，脚打七，胜人全在足/由此看来，所言足为一拳 者，非虚言也。少林拳打人之足有：蹬之以跟，针之以踵， 跺之以顿，踹之以脚，弹之以足，踢之以尖，钩之以趾，挂 之以面，等等打法。故只所以足为一拳者，意即指此而言也。

歌诀曰：

脚打踩意不落空，消息全靠后脚蹬， 蓄意谨防被敌察，猛然变势步要灵。

第八节论“拳无内外之分”

往往从事习武练拳之人，大体好分内外家。或称嵩山少 林，主于搏人，先发制人，使用刚劲，为外家；武当以静制 动，后发制人，使用柔劲，为内家.又云：调呼吸，练百骸， 进退敏捷，以刚为主，称外家；强筋壮骨，运用气功，静以 制动，以柔为主，称内家。还说：不用深呼吸力，而恁自然 之气，运行全身的太极拳，为王道之锻炼，称内家3用深呼 吸力运行内部，而发于四肢的少林拳，为霸道之锻炼，称外 家。特别更为明确，而且加深这一区别所谓内外家的有关 内家拳师张松溪与少林武僧比武之记载，编写《宁波府志》 的作者曹秉仁说：“松溪，郭人，善扑，时少林僧以拳勇名天 下，值倭乱，当事招僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至郸 求见，松蔽匿不出，少年怂恿之。试一往，见诸僧方校技楼 上，忽失笑，僧.知其松溪也，遂求试。许之，松溪袖手坐， 一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空， 坠重楼下几毙，众僧始骇服气其书亦云:“盖拳勇之术有二： 一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人，而 跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传 为正，其法主于御敌。非遇困危不发，发则所当必靡，无隙 可乘，故内家之术为尤善。"

根据上述资料，不但首先使人们认识到，内家与外家 含有贬低别人抬高自己宗派门户之见，而且，足以说明宗派 之严重性，严重到实同水火不容之步，从而得以了解到少林 为“外家气这里所说的少林，指的是嵩山少林G而所谓“外 家"者，则是黄氏父子和编写《宁波府志》的曹秉仁强加硬 扣给嵩山少林为“外家"的，同时，还告诉我们，将其分为 内家与外家的条件，是按照武艺高低，胜败如何？以静制动、 后发制人技法的不同，而别为内外家的，换言之，即是张 松溪将其少林武僧击于楼下而毙、众僧骇服，而别少林为外 家的。若还是按照这个条件，别内外家的话，那么少林武僧. 若还比溪之武艺高，后法制溪，而击败张松溪的话，少林拳 就被别为内家，内家拳师张松溪就别为“外家” 了。可是言 及张松溪者，孙氏太极拳始祖孙禄堂先生曰“浙之张松溪者， 非武当派之嫡传乎?迄今浙人士承张之绪，何以未之前闻也？ （孙禄堂先生，不但是内家巨子泰斗，而且，是孙氏太极拳 的创始人，按他本人的著作中谈，他根本不承认拳有内外之 分）。由此可见，把张松溪吹得神乎其神的曹秉仁，他的记载， 也很难说不带有宗派门户之念和片面性。再者，据《秘诀》 谈，松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧者乃少林拳派中人 也。故松溪终身不谈少林术，其门徒亦仰承师意，恨少林如

 

仇。此为少林派之反对者。故亦附志于此，以明上述溪与少 林武僧比武之谈，为其溪派之攻击焉。

武当者，山也。是道教胜地，历代修道之士，黄冠导引 之术，确实赫赫有名，大有传闻，例如大名鼎鼎的阴长生、 陈挂等，均尝栖息于此.为了修仙成神，他们终日静坐导引， 熊经鸟申，以求难老，或长生不死。而武术这方面的名家巨 子，能令人卓卓称述，留声于世者，首推其人张三丰也。张 精少林术，乃少林之嫡传也。因悟性不一，传道于武当山， 而杂揉参合少林拳之法理，发明太极拳艺，主张强身健体， 武术为之一变。可是，后世有无知者，便分门定户、互相标 炳，居高自炫，每起门户之争，如同水火，不知集思广益， 追本溯源，皆不出少林一脉也。

嵩山少林者，寺也。寺者，佛门胜地，天下第一名刹也。 拳以寺名，寺因武显。武术泰斗名家倍出，巨子叠萃、举不 胜举，能留美名于世者，妇孺皆知，大有其人也。如洪蕴禅 师、觉运上人、一贯禅师、澄隐上人、独杖僧,以及十三和尚 救唐王等僧，均有史可考、业非虚言。少林寺、武当山，拳 以地名，哪有轩轻，安分内外？

角抵相搏，胜败如何？其根本不在于“发招之先后七而 取决于“天地灵动间之一气；黍米秒忽间之一时；神灵恰宜 间之一机；顺无逆违间之一势；若得其四者，即是寻常一微 之术，皆必使其至精至微至妙之无弊，既言无弊.而后方可 取胜。故曰:“得其四者，以应万变，精灵至微，以应无穷" 者也。如斯而言，哪有什么所谓因“内外家”之别，“发招先 后”技法之不同，而取决于胜败之理乎！故此所言，真谬误 千里者也。'

以刚柔之论谈，而别为内外者，更非宜也。刚者吐之， 吐者，进也、发也、攻也、放也；柔者吞之，吞者，退也、 消也、引也、化也。少林自刚练而致柔，武当自柔练而致刚， 二者亦不过是刚中柔，柔中刚，刚柔兼备而已。刚柔虽分， 岂不知，殊途同归,成功则一也。无管少林武当，倘能明其 真谛，知其三昧，以吞食吐放为功，以柔而刚为主旨，以刚 而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔， 临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚 实同进者也。功夫到处，哪有少林武当之分，内家外家之别 哉！

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