上述套路，有大洪、小洪、通背、六合实战自卫的基础 拳，又有如炮似爆的炮拳，还有心意通背交修互练之合参拳 和最为著称臻于上乘功夫的五虎拳，以及神通广大历劫不坏 金身之罗汉拳，诸如此类，均须认真学，苦心练，方可臻至 上乘。常言说:“久练者，十年成灌，二十年成乔，五十年成 林光学套路，不苦练，没有真功夫，等于镜中之饼，光中 看，不能充机之物也。“少林功夫”就是嵩山少林拳术流派 之“秘诀气所以，不仅要学会套路，而且,要学好、学成、 学到家。因此，更重要的是艰苦研练，几十年如一日，定能 雄列武林之冠，卓卓而立于世间者也。

二、“装气”次第

学拳必得“装气七没有“装气，，人之拳，拳打得再好、 再出色、再到家、再成功，也是微不足道，不足以恃，是关 在门外的门外汉和半面俏的拳家。故少林拳谱曰:“拳把若不 知炼气，纵有仙着不足恃”。这句话说明气功与武术是有密切 连带关系的。只懂得拳术、把头、仙着，而不懂得气功，则 功得一半，不得完美。而所懂得的拳术、把头、仙着，亦不 过是无源之水、无根之木、沙漠之塔而已。同时，也足以证 明，充分说明广拳无气法不足论”的理论根据和爱侍不进，骄 傲不前，这种人之错误想法和做法。谱云，'弹打之处气先 到，血为气质威力雄

今言及“装气"者，针对上面错误人之想法和做法而言 也。谈道“装气"定会有人问道，何言曰“装"?何言曰“气"？ 何言曰“装气"？

所谓“装”者，装藏也。装藏者，乃将有形或无形之体， 装藏于物体之内，而使形体不露于外者，谓之“装"O所谓 “气”者，吸呼者也。吸者，纳收其内也。呼者，吐放其外 也。吸呼者，分明其气，不使其颠倒混乱也。如身之束纵， 步之存尽，手之出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注。 而因何宜纳于吸之中，一吸即得，又何宜于呼之中，一呼而 无失，接取之间，胜败系焉，故万万不可以混施者也。

所谓“装气"者，是将一吸一呼，不使其颠倒混乱之气 和人体先后天阴阳之气和合浑然而为一体，充实于丹田之中， 再将其充而内蕴，所积藏的丹田之气，悉听于意，装藏于有 形的表拳之内，运使于动着为用的一招一式的拳法之中，谓 之“装气气“装气”之学有三；养气、练气、运用气。

（一）养气

秘诀曰“养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操 纵进退得其宜，如是，始可言命中制敌之方” _o故拳家有言 曰养气之学，乃名贤大儒之学也。古之金刚豪体，无不养

 

其气者。故今时拳家之养气者，尤为不可缓也/养气不离乎 性，练气不离乎命，神即是性、气即是命。性命法诀，有所 明指，故养气之术，须由性灵参入。性命之道，非言语笔墨 所能述其详。况0道本无言，能言者，即非道。故孟子曰：

“难言也气今以难言，而强言之，惟道本无也，无者天地之 源，万物之根。人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外， 其小无内，视之无形，听之无声，而能包围天地，弥满六合， 塞充乾坤，浑含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也M然欲 养气修命，须使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动， 相火不生，相火不生，气念自平，无念神自清，神清而心意 定。故云:“一念动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关 节敏，自然精满谷神存若能有动之动出于不动，有为之为 出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气眠，气眠 则万物无生，耳目心意俱忘，即诸妙之圆也「如对镜忘镜。 不忱于六贼之尘，居尘超尘，不落于万缘之化，诚能内观其 心，外观其形，形无其形，达观其物，物无其物，三昧俱悟， 即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无。大底人神好清 而心扰之，人心好静而欲乱之。故言神者不离性，言气者不离 命，若影随形，不爽毫厘。盖养气者健躯强身之术，固体养 气之学，非仅邈尔拳术所能范围者，不过拳术之功用，多在 于取敌制胜，强身健体之中，故于养气，多尤不可缓也。

（二）练气

练气与养气.虽同出于一气之源，但却有虚实动静及有 形无形之别。养气之学，以道归，以集义为宗法；练气之学， 以运使为效，以吸呼为功，以刚而柔为主旨，以刚而柔为极

 

致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则 刚。柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相滂，虚实同进 者也。

老子养性练气以致治&轩辕练神化气以乐道，达摩参禅， 东来传道，始传洗髓易筋之法，自古名贤大儒，豪杰金刚不 坏之佛体，未有不养性练气及习技者也。

练气之学，以运使为效，以长吞短吐为功，以来者过， 往者续，川流不息为主旨，以听气净虚为极至，前为食气出 入之道，后为肾气升降之途。以后天补先天之术，即周天之 转论。盖周天之学，初作时，吞入清气，直入气海，由气海 透过尾闾旋于腰间。盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一, 尤为主脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸官, 乃归鼻间，以接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。 此即周天之要义，命门秘诀，学者勿轻之可也。

（三）运气与用气

运气者，气血行于内也。内而整齐思虑，外而少 室威仪，或弓或马，或站或立，运用丹田之气，上达顶门， 下通海底。气行于内，川流不息。缓如蚁行，谓之运气。运 气者，诸家修练之士，

火候相间，收效自速。每日早晨，面向 太阳，三吸三呼，吐尽废气，然后运气，下至脚心，上至昆 仑。手之出入，足之进退，身之左旋右转，起落开合，练成 一气。习之纯熟，则三节明，四梢齐、五行闭、身法活、手 足法连。由是讲明眼位，

无不视之为法宝，而特别重视者也。 故儒家曾以此为养浩然正气修身治学方法之本；佛家曾以此 为成佛修仙的必由之路；道家曾以此更神秘的视为长生不老 之秘诀要术；医家曾以此为祛病养生的妙法和诊病治病的手 段;武术家则认为只有掌握了气功才是学习上承武功的捷径。

用气者，吞吐

者也，吞吐者，吸呼之别名者也。吞气有 以口吞或鼻吞之分，亦即文法武法之别也，俗谓文火武火

鼻吞为文火，口吞为武火。则完全以鼻行之。：口吞为武，鼻 吞为文，文武业行，火候相间，收效自速。每日早晨，面向 太阳，三吸三呼，吐尽废气，然后运气，下至脚心，上至昆 仑。手之出入，足之进退，身之左旋右转，起落开合，练成 一气。习之纯熟，则三节明，四梢齐、五行闭、身法活、手 足法连。由是讲明眼位，分清把头，视其远近，随其老嫩， 你来我来，你去我去，接取吸呼，一动即是矣。盖运气则贵 乎缓，用气则贵乎急，取.去则宜于呼，接来则宜于吸，身以 滚而动，手以滚而出，捶打不见形，要在疾中疾，此中玄妙 理，只在一呼吸。

三、持之以恒，坚持三练

三练好处，谱曰尽矣。捶谱曰：“晨练泄废纳新气，午练 顺逆精气蓄，夜练旋气发精锐，坚持三练妙自如气

清代有张志聪者，把一日比作四时。他说:“一日分为四 时。朝则为春，日中为夏"日入为秋，夜半为冬。早晨阳气 始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏气

（一） 早练

早晨为一日之春.春为一日四时之首。春者，一阳初动， 万物始生之时也，早晨练功，大有好处。一则，可以活动四 肢，锻炼躯体，舒展筋骨，流动血气。二则，可以除尽人身 一夜所聚积之废气，纳入天地之间的新鲜空气，吐故纳新， 整脏振神。此为早练之好处也。

（二） 午绒

午为一日之夏，夏为一日之正中。正午者，火正也，火 正者，阳光极烈。夏日可畏，一日阳极之时也，阳极伤气， 畏日耗津，心有所激，体有所损，气逆失静，赖散无力。此 为人身一小天地之照应也，在这赤曰炎炎似火烧的正当午时 练功，可以调气归穴，导静倡顺，养精蓄锐，恢复其疲劳之 苦也。

（三）子练

子者，夜半子时也。夜半之时，为一日之冬。冬属水。 冬者，阴之极也。在夜深人静，籁声静寂，万物沉侵的半夜 子时练功，不但思纯心专.气宜领发，而且，可以废人身无 用之废物，除不足以存的平旦之气，更为重要的是归锐藏真, 所以昔人云炒早之新，午之蓄，夜之废，归之锐气意即指以 上三练而言也。

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