武术分流内外家
中国武术融健身、技击、观赏于一体，是一种特殊的民族文化 形态。武术的发展，是在民族文化传统的基础上，顺应着武术的 固有规律而向前运动的。健身、技击、观赏是武术的基本社会 功能。
中国武术的神奇是它的魅力之一。刚猛的少林武术，与绵柔的 太极拳法，分别以外功与内功的不同的特点展示着中华武术的精 妙与神奇。
研究中华武术史，不可避免地要遇到“内家拳”与“外家拳” 的问题。其中，第一次提出内家拳法的，是清初著名学者黄宗羲 在《南雷文集》中所著的“王征南墓志铭”。该篇文章中重点描写 了张三丰出神入化的武术。被神化了的张三丰，不只被奉为内家 拳法的创始者，而且亦被奉为武当派的始祖、太极拳的创始人。 20世纪中叶，内家拳在这个时期已经趋于成熟。内家拳与外家拳 的主要区别，就是“以静制动”、“以阴制阳”、“以柔克刚”。而 内家拳术的代表者是形意拳、意拳、八卦掌，以及大名鼎鼎、门 徒众多的太极拳。
内家拳的特点是技击与健身紧密结合，练功与养生融为一体， 而且内家拳套路简约，动作质朴，难度较低，少花架子，易于入 门，既有明显的养生、健身功能，在技击上又能产生以少胜多的 功效。在短短的一二百年内，内家拳由北而南，风靡全国，大有 后来居上之势，这绝不是偶然的历史现象。内家拳似乎没有多少 观赏价值，但却以精湛淳厚的内功在武林中独树一帜，并屡屡显 示出神奇的威力，使得这些并不好看的拳种发展得最快，最终普 及全国。
但这里要指出的是所谓“外家”拳，特别是人们总把少林 拳法为代表的拳术，称为外家，当作使用刚力和外力、以力量 取胜的外家功夫。其实，任何武术流派，都主张内外兼修，尤 其是少林寺拳法极重内功，“武术气功”的说法，就是首先由少 林派拳术提出的，其禅武结合更使其心性修炼上达到新的 境界。
内外兼修，是武术追求的境界。《少林拳术秘诀》云：“盖以外 功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之修养，实生命精神所皈依。 离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”这也澄清了 很多人对内、外拳法的误解。
但内家功夫，便主张以修炼内功为主，以力量、技巧为辅。正 是这种内功的无限追求，使中国武学的超越意识极强，技击与养生 融为一体，又使历代武者，不以血气方刚为高明，而追求内功精湛, 为神奇武功提供了无限的信念。所谓内功到家，则可“不战而屈 人”，这也是武术达到至高境界的最好证明。
- 武道合一
——归附于道教文化的内家拳
一般人们认为，武术中的内家拳，是依据道家易理而建立起来 的。其练功技法与道教的内丹、养生、练气等有密切关系，是道家 文化与武术结合的产物。
“内家”这一概念的内涵，正是内与外、阴与阳、柔与刚、道与 武的结合。其特点是：以道为体，以武为用；由武证道，道武合一。 相对于“外家”拳种拳派，太极拳、八卦掌、形意拳这内家三大拳, 具有更完整的理论体系和文化内涵，已不再是单纯的技击格斗术, 而是力图将信仰、精神融会于拳理拳技之中，成为一种悟道、内练、 养生的武术新流派。
内家拳的所有修习训练，都必须服从以内养外、以柔克刚的追 求。而以武演道、以武释道，只是把内家拳作为修道最基础的功夫, 它的作用主要是作为修炼内丹功夫的筑基功，是为最基础的练气的 功夫。内家拳的走架（武术套路）、站桩无不都是在练气。内家拳的 高手，其练功走架是活步桩，是为练气，是越慢越好，越柔越好, 这样才能练出功夫，练出内劲。
从源头上说，中国武术无论外家还是内家，都是源自传统文化 中的精神与哲学。中国武术有一个很重要的特点，就是它们都有一 定的宗教皈依。比如少林武术，明显归附于佛家文化。而武当武术, 则显然脱胎于道家文化。这种文化与武术的结合，一方面，提高了 武术的地位，使之具有相当的文化意义；另一方面，又由于宗教模 式的修行方法，提高了武术修炼的思想境界。
以内家拳所代表的道家与道教文化，更是把武术提高到一个空 前未有的地位，成为了上至达官显贵，下至贩夫走卒，人人愿意参 与并修学的一种运动。而近代的许多内家拳大师其实本身就具有较 为深厚的文化素养。如陈式太极拳的创始人陈王庭、孙氏太极拳创 始人孙禄堂，形意拳大师郭云深、王芸斋等，不仅有相当高的悟性， 而且有相当深入的文化水准和理论素养。这就说明，中国武术在文 化内涵中，其品质也得到了深层次的改造，武术所体现的这种文化 内涵也正是中国武术风靡全球的魅力所在。
- 外柔内刚，以静制动
内家功夫的武学修为
内家拳是传统武术与内功修行结合的产物，将“外练筋、骨、 皮”与“内练精、气、神”融为一体。取内家拳之名是为了与少林 刚硬真取、主动技击的拳法有所区别。内家拳以道教炼气化丹、内 丹养生为基础，把武术技击与健身强体融为一体。
内家拳在技法上讲求以静制动，后发制人，修炼至上乘者内功 深厚，与人相搏其微微侧身，顺手一送，便可将其弹飞，所用之法 即内家拳所追求的“后发制人”。
还有一个传说，张松溪外表看起来非常瘦弱，行动举止也文质 彬彬，像个书生，但是其内家拳法非常精湛。他七十岁时曾经把三 块大石垒在一起，然后赤手空拳一击，三块石头立刻被劈为两半。 用一句话概括，就是极柔软而后极坚刚。也就是说，只有松到极点， 柔到极点，才会极坚刚。这种松和柔的锻炼已经不仅仅是肉体的锻 炼，其中也包含了精神的修炼。
习武之人都知道，武术与武功其实还是有一定区别的。武术, 一般是指武术的套路和实战的各种招数，武功则指的是练武者的功 力，是练武者的体能。武功是本，是体；武术是末，是用。如果练 武者武功深厚，那么出手都是招，反之如果没有武功，或者功力不
深，学了再多的招数也没有用，这就是练武功的重要性。
武林的各个门派都有练功的方法，所谓“内练一口气，外练筋 骨皮”。一般地说，外家拳侧重于外练筋骨皮，内家拳则侧重于内练 一口气。当然，这只是比较而言，不同的门派有所侧重而已，不是 绝对的。
自从中国武术与佛道文化融合以后，武功的锻炼就不仅仅是肉 体的锻炼，还包含了精神的修炼。尤其道教提出的性命双修原则， 对内家功夫影响极大。所谓性，即为心，为神，是人的精神本源; 所谓尽性就是明心见性，彻见本源。所谓命，即为人的肉身，为气, 是人之物质基础。所谓了命就是脱胎换骨，改变肉体之阴浊之质, 变凡体为仙体，是为延年益寿的基础。性命双修是道教的炼心修性 的精华，是实现仙道理想的具体途径。这一原则渐渐成为衡量武术 门派功法高下的标准。
中国武术的内家功夫，基本上也就是遵从性命双修的修炼原则 和过程。他们在形体的锻炼上，始终是强调松、柔、空，以形体的 松、柔、空来带动内气在全身的流行运化。如太极拳，从入门开始, 师傅首先强调的是要放松，一定要松下来，慢下来，用意不用力， 要通过长年累月的放松和放长运动，去掉全身的僵力细力，这才是 练太极拳的真谛。
在精神的训练方面，内家派的武术包含了气功的内容。通过定 心一处的入静功夫，把散乱的念头定下来，通过这种精神的凝练, 进入一神空定澄明的状态。长久这样训练，人就具备了良好的心理 状态，在武术实战中，就能做到临敌而不乱不慌。所谓“静若处子, 动若脱兔”，这就是内家拳以静制动的技击原则的实现。达到这种境 界的武师，性情温和，待人谦虚，与人为善，同时又具有一种无形 的力量。往往那种好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。
由此可见，中国武术一旦与宗教文化融合，也就有了一种特殊 的魅力，或者说它产生了一种内在的智慧。通过内在心性的修炼, 越是功夫深，那么，内在的智慧越是洞明广大，而且，种种外在的 功能越是不可估量。
刚勇南拳：刚烈勇猛
南拳，被称之为"南方国术”，是流行于广东、福建、广西、江 西等南方各地的拳法流派的总称。国外武术爱好者首先是从南拳中 热爱上了中国“功夫"。南拳的硬桥铁马、大开大合、拳指交错、劲 烈刚猛，为中华武术之林增添了另一种魅力。而南拳培养的历代武 术和功夫之王更为中国武术走向世界做出了不可替代的贡献。
1-一脉南传
年历史的南方国术
南拳，是武林中人对明代以来流行于南方的各种拳术流派的总 称。相传南拳最初出自南少林，在明代逐渐形成独立拳系，并流行 于各地。因地理环境、风土人情的不同，又逐渐形成了各自的风格 和特色，如流行于湖南的巫、洪、薛、岳四大家，流行于湖北的洪、 鱼、孙、孔、字五大家，流行于福建的五祖拳、白鹤拳、青龙拳和 梅花桩等，流行于广西的周家拳、屠龙拳、小策打丁等，流行于浙 江的洪拳、黑虎拳、金刚拳等；流行于江西的虎拳和四川的余拳, 均同属南拳范畴。
南拳虽然种类繁多，却有很多共同的特点：
手法多样，如“一势多手”“一步几变手”，而且“多短拳”。
探秘武术源流
动作紧凑，劲力刚健。
・步法稳固，重心较低。强调桩步为基本功。
快慢相间，长短并用，刚柔相济，以刚为主。快时迅速清晰，慢时沉稳有力。
腰腿身手，贯串一致。做到手起肩随，腰催周身，完整一气。
・气沉丹田，发声吐气。南拳常配合发力因势发出喊声，这有 助于动作饱满刚健。
・出手居中，注意门户，反应敏捷，就像拳谚所说“触即变， 发如箭”。
南拳中影响最大的是广东南拳，广东南拳的代表是“五大名 家”，它们分别是：
洪拳
洪拳源出南少林，相传为福建少林著名和尚至善禅师的弟子洪 熙官所创。洪熙官本为福建漳州茶商，他身材魁梧，膂力过人，他 将所学技法结合自己的身材特点创造了马步稳健、桥力沉雄、浑厚 威猛的洪拳。洪熙官武艺高强，求学者甚众，所以传承广泛。其弟 子中洪文定、陆亚彩、觉固禅师、铁桥三、林福成、黄泰、黄飞鸿 等都是洪拳高手。洪拳也是目前南拳中最大的一派。
刘拳
据说为刘三眼所创，也有说是下四府刘生或刘青山所创的，由 于无史可考，渊源不明。此拳流传于雷州半岛。
蔡拳
由福建南少林寺僧蔡伯达、蔡九仪所创，后来流传于广东中山等 地，包括十字拳、大运天、小运天、天边雁、柳碎梅、两仪四象拳等。
李拳
相传由福建南少林寺僧李色开所创，又由广东新会人李友山传 授。另一说由广东惠州李应辉所创，李拳流行于广东中山、河源、 高州、龙川、广州等地。
莫拳
相传为福建南少林至善禅师所创；一说由莫达士所创，后传至 莫清骄。流传于珠江三角洲一带。
除广东南拳外，南拳还有十三种名拳，如蔡李佛拳、虎鹤双形 拳、白眉拳、咏春拳、儒拳、佛家拳、刁家拳、朱家拳、昆仑拳、 练手拳和练步拳等。南拳在广东、福建沿海一带形成独有的南方特 色，在武侠传奇小说和影视中占有重要的地位，如方世玉、铁桥三、 苏乞儿等，都是一些文学作品中的主人公。
新中国成立后，于1960年将南拳列为全国武术竞赛项目。南拳 发展至今，不论是套路编排的科学性、风格特点的一致性，还是整 体的运动技术水平，都有了较大的提高和发展。
- —寸短，一寸险
—劲发势烈，拳指交错
南拳，一直被武林中人称为劲发势烈、硬桥稳马的硬功夫，一 般的技法包括以下几方面：
稳马硬桥
南拳讲究“扎马”。“马”即为“桩步”，是步型、步法的统称。 马步桩是南拳扎马的基础。有大马、小马和半马之分。不论什么形 式的马步，都要求五趾抓地、落地生根，强调“稳如铁塔坐如山”。 “手是铜锤，脚是马”，所谓“稳马”，就是要求桩步沉实、稳固， 坚不可摧。南拳的步型虽有高矮之分，但必须做到高而不浮，低而 不板，进退闪转灵活。练南拳时，如果下盘不是腿部晃动就是脚趾 乱动，这是桩步不稳、稳点不突出的表现。南拳之所以要经常练习 站桩(扎马)，其目的首先是为了提高腿部的沉实和稳固，腿部沉实 了，步势才能稳扎，运动才有章法。
“桥”是南拳中特有的一种手法。桥，就是臂的运使，称为 “桥手”。比如，臂下垂做内旋的动作，称作“滚桥”；肘下沉，称 作“沉桥”。对桥手，则要求肘臂刚硬，内蓄劲力。“硬桥”即是对 桥法的质量要求。在练习南拳中只有把手臂练得像铜锤一样坚硬， 才能在攻防的对抗中得心应手，与他人交手接触时，自己不至于受 伤。“练得硬桥硬马、方能稳扎稳打”，南拳十分重视桩步的稳扎和 肘臂桥手的坚硬。
五合三催
五合三催是南拳练习的基本要领。五合是手与眼合，眼与心合， 肩与腰合，身与步合，上与下合。三催是手催、步催、身催。南拳 功法主张“手法快时马步生，马不凌乱自有章”，手法须灵活，步法 须生根，手法与步法也须协调一致。做到“手到、眼到、身到、步 到”，目随手动，传神于目，示意于手。要求手眼身法步、精神气力 功配合协调，这样，打起南拳才能浑然一体，一气呵成。
刚劲有力
南拳最大的特点是刚劲有力。如何做到刚劲有力呢？ 一是要发 力依照顺序。“力从腰马生”，通过腿、腰、背、肩以及全身的协调 一致，使力贯穿顺达，这是掌握南拳发劲的关键。南拳的发劲也分 为短劲、长劲、弹抖劲、爆发劲等。发劲时，“其根在脚，发于腿, 宰于腰，形于手”。先由半马步过渡，并且配合闭气蓄劲，然后通过 蹬脚、扣膝、合胯、转腰、冲拳的由下而上的发力顺序，不能只注 意“拉劲”，而没有注意腿和腰的“催劲”。二是要蓄发充分。发劲 前要闭气蓄劲，发劲中要通过呼气发力，达到以气催力，加大始发 的速度和爆发性用劲。三是要力点准确、明显，讲究攻防。否则就 体现不了南拳刚劲有力的风格特点。
脱肩团胛
南拳身法讲究脱肩团胛。脱肩，是指两肩有意识地向下沉坠; 团胛，是使肩胛骨向前微合，形成团状。脱肩下沉，有助于臂、肘 的合力；团胛前合，使背部收紧，有助于发劲前的蓄劲。
直项圆胸
南拳的身法还讲究直项圆胸。直项就是要求下颌里收，使颈部 伸直；圆胸，就是要求胸微内含，稍呈圆形。劲直有助于胸、背、 肩、肘的劲力合一，圆胸则有助于沉气实腹，闭气蓄劲。
发声呼喝
南拳讲究发声呼喝，一般的喝声有嘻、喝、哗、眸、咿、嗑等 六音。随着拳势变化的不同.运用不同的呼喝声。“呼喝则风云变 色，开拳则山岳崩颓”，发声呼喝，一是助威势，二是助劲力，三是 助形象，不可以无原则地乱喊乱叫。正确的发声和吐气，可使气与 力合、意与形合，内外拧成一股整劲，更加突出了南拳的刚烈风格。
气沉丹田
南拳非常讲究气沉丹田，强调沉气实腹，使腹肌也参与收缩。 沉气实腹，促使臂部必须收敛 它与脱肩团胛、直项圆胸以及脚趾 抓地乃是一个整体，做到上下完整一体，周身劲力凝结一处，形成 整力。
拳势刚烈
拳势，即气势。其他拳种也称之为“精、气、神”。南拳在运动 时还强调运气鼓劲，肌肉隆起，时张时弛，全身体刚劲粗，使整个 拳势呈现出刚劲十足的形象。南拳在演练时，一般要意识内守、含 蓄，面部表情略带怒意，眉宇微内收，全神贯注于每一招，每一势, 做到意、气、形要整，有一种拳势威猛、气势逼人的演练效果。
闻名遐迩的咏春拳
咏春拳，相传是由武当道姑五枚大师集少林技击之法，受蛇鹤 搏斗启发而创立的，后经过五枚师太的徒弟严咏春加以发展，使咏 春拳更适合女子所用。为纪念严咏春，后人把此拳称为“咏春拳”。 咏春拳的长处在于埋身搏击。它拳快而防守紧密，马步灵活，攻守 兼备，注重刚柔并济，气力消耗量少。咏春拳法，无论招式结构、 拳理和攻守技术，均博大精深，把人体肌肉特性、骨骼结构、力学 原理、思想和力量的潜能都融会在一起，发挥出人类搏击的最高技 巧。最近上映的武打影片《叶问》，其主人公原型即是咏春拳大师、 李小龙之师叶问先生。
南拳中比较有名的咏春拳，可谓名家辈出当代武打影星、截拳 道创始人李小龙就是从小练习咏春拳的，其后他所创立的截拳道就 吸取了咏春拳的许多招式。咏春拳早年流行于广东、福建各地。此 拳初传于福建咏春县，为该县严二娘所创，以地名为拳名，故名 “咏春拳”，亦有以严氏名咏春，称之为“咏春拳”者。此拳主要手 型为凤眼拳、柳叶掌，拳术套路主要有小念头、寻桥和标指三套拳 及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉 桥、粘打。主要步型有四平马、二字马、追马、跪马、独立步等。 它是一种集内家拳法和短打于一身的拳术。它立足于实战，具有招 式多变、运用灵活、出拳弹性、短桥窄马、擅发寸劲等主要特点,
以大闪侧、小俯仰、耕拦摊膀、摸荡捋、审视记牢、曲手留中的手 法，以搭、截、沉、标、膀、腕指、黏、摸、熨荡、偷、漏和“二 字钳阳马”的身形步法为标志。凭借手桥肌肤灵敏的感觉，发挥寸 劲力量的内家拳法。
未来的一个历史时期将是中国武术的繁荣发展时期，同时也将 是各拳派之间的大竞争、大淘汰、大融合时期。竞争与淘汰是历史 的必然，融合与交汇也是大势所趋。可以预料，21世纪将在中国武 术史上写下非比寻常的一页。
一、武德至上的行武之道
武林历来崇尚武德，失去武德，功夫再高也为江湖所不耻。从 武术真正形成的那一天起，崇武尚德、尊师重道、仁义为先就成了 习武者千年不变的戒律和规矩。人们至今之所以喜爱武术，崇拜侠 义英雄，与习武大德的传承与弘扬有直接的关系。假若缺失这一优 良传统，武术将不再是武术，而演变成暴力。
武术一向重礼仪、讲道德，“尚武崇德”。“未曾习武先学礼， 未曾习武先习德”，中国传统武术中始终把武德列为习武的先决条 件，诸如尊师爱友、互教互学、以武会友、切磋技艺、讲礼守信、 见义勇为、不凌弱逞强等，包含了深刻广泛的道德内容。激烈的攻 防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在 社会的发展中，武德的标准和规范虽不尽相同，但是尚武崇德之风 却是千古不变的恒定之理。
- 尚武崇德
——武德发展的四个阶段
武德是尚武与崇德的统一。未曾习艺先习礼，未曾习武先习德, “尚武崇德”是中华武术文化最具鲜明的特色，中华武术繁衍传承数 千年而不衰，其传统生命力就是“武以德立”。
习武之人要继承和发扬武林前辈们刻苦钻研武功、舍身保家卫国、行侠仗义、惩恶扬善、弘扬武林道义的高贵品质；继承和发扬 强身自卫的中华民族武术精神，在面对自然灾害和入侵之敌时勇往 直前、不屈不挠、彰显出中华儿女坚忍不拔、奋发向上的民族气节。 没有武德道义修养的习武之人只会成为破坏国家安定、祸害百姓安 宁、为害一方的山贼草寇、地痞恶霸，必灭亡之。
武术以“德”为基、以术为本，注重“武德”和加强“武德” 的修养是习武之人应当遵守的道德规范和行为准则。中华武术历来 主张“练武强身、习武自卫”，自卫、强身即是练武的宗旨，亦是练 武的“德操”，这是中华武术赖以传承和发扬光大的根本保证，是中 华民族武术精神的道德品质。千百年来，中国武术界把“崇尚武德” 作为一种民族的优秀传统，不断发扬光大。
我国著名武术家孙禄堂曾提出：“所谓武德，应包括两个内容， 一为手德，一为口德。现代人则将武德概括为口德、手德、心德和 公德四方面。其中口德，即不以语言伤他人，不议论别人的武功好 坏。”提倡“排斥别派言行，团结同道，互助互帮，共同提高技术、 水平”等要求。
另外，武林多主张“不可轻显其技”，要求谨守儒家“有若无， 实若虚”的训言，强调谦逊。据《少林拳术秘诀》记载：“昔张全 一先生与一贯禅师，相与往来二十余年，各怀神技而皆深藏不露。 后因他友言及，始各道平生。”这样的事情虽然未必值得提倡，但从 其中却仍能见到一种使人敬佩的精神。
崇尚武德具有鲜明的时代特征。武德的产生与武术的发生发展 是相伴随的。武德的发展大致可以分为四个时期：
萌芽时期：以原始人的劳动和斗争为前提，产生了武术的萌芽， 也孕育了武德。
形成时期：以武德教育和武德标准的出现为特征。左丘明在 《左传•宣公十二年》中对武德内容进行了明确规定：“武德有七， 禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。”这是我国最早的具 有条款性的武德标准。
发展时期：武德长期发展于封建社会，带有深刻的时代烙印, 大多以尊师重道、孝悌仁义、扶危济贫、除暴安民等为信条。但也 必须承认，旧时武术界的门户之见、骄矜保守、江湖义气等落后思 想便产生于此。应该说带有典型的封建性、离散性和狭隘性。
提高时期：新中国成立后，武术得到了健康的发展，武德也开 始注入时代的新内容。在武术发展的过程中，各门各派均订有自己 的“门规”和“戒约”，有“三不传”、“五不传”、“十不传”，有 “五戒约”、“八戒约”、“十戒律”以及“要诀”、“禁忌”等，虽然 这些清规戒律有多寡之分，但其内涵却集中表现了绝大多数武术练 习者精神与信念的社会基础伦理，突出的是中国传统的儒学思想。
- 尊师重道
日为师，终生为父
尊师，即尊重师长，一般指晚辈对长辈的俗成礼仪，从学校和 武术界来讲，泛指学生对老师、徒弟对师傅的固定礼节。中国自古 就是礼仪之邦，尊师重道是我国传统的优良美德。尊师观念已经家 喻户晓，深入到了人们的心中，成为中华民族独具的文化传统。直 至近现代一些尊师的礼俗仍然在社会各阶层、各行业广为流传，并 构成那个行业的行规礼俗的一部分。
武术界讲究师徒间、朋友间的礼仪。最早的《少林十禁约》其 开篇即为“一禁叛师”，说明“师徒如父子”的亲缘关系的重要性。 从不同门派的要求看，武术界的师承关系是以“家长制”和“互尊 制”两种形式并存的。
武术界尊师重道的传统习俗，在许多拳种流派中一直沿袭至今。 他们十分看重拜师仪式，认为只有通过拜师仪式，才能成为老师真 正的弟子，才能学到真正的功夫。老师把举行过拜师仪式的学生称
为“入师弟子或入室弟子”，没有拜师的学生只是“记名弟子”。因 此，不论是老师，还是学生，都把拜师仪式看做是非常隆重和严肃 的事情。
举行拜师仪式非常中规中矩。老师接过学生呈上来的拜师帖， 宣布愿意收此学生为徒，并向学生介绍本门的门规戒律，要求学生 严格遵照执行。有的老师把这些门规戒律事先写好，拜师时交与学 生。同时，老师向学生还礼，赠予学生礼物。这些礼物一般为武术 器械和服装鞋袜等。
举行完上述仪式程序后要以老师的名义请参加这次拜师仪式的 所有人员吃饭，意思是请武林界的各位同人认识自己新收的徒弟， 并且请诸位以后对自己的徒弟要多加关照。
举行过拜师仪式就等于入师，就要遵循“一日为师，终生为父” 的规矩。老师对待爱徒要像对待自己的亲生儿子一样，精心传授技 艺：学生要把老师当做自己的父亲一样来尊重和侍奉，把老师的妻 子称为“师娘”。春节、端午节和中秋节三个节日，老师和师娘的生 日都要以时令果品敬献老师，老师家里有什么事情需要，要主动去 帮忙。
学生取得了什么成绩都要及时向老师汇报、送礼。如果老师故 去，就要为老师送终，参加为老师举行的一系列丧葬礼仪，每年还 要去祭拜老师亡灵，以表达对老师的哀思。
- 仁义为先
道勿外传，不争为高
中国武术的格斗技术，体现出深奥的东方文明，它除了深藏着 东方哲理外，同时蕴涵着丰富的民族传统伦理，也是举世武林所没 有的。武技研究的是制敌取胜之技法理论，要格斗搏击，自然就意味 着暴力、流血和伤人，甚至杀人。但是中国武术却有着鲜明的伦理特 色，处处表现出我们这个仁义之国、礼仪之邦的民族特征。形成它重 传统、重经验、尊师爱徒的人伦观念。最鲜明的体现就是“武德”。
武德体现在许多拳派的门规戒律中，少林《拳经拳法备要》中 强调“道勿滥传”、应传“贤良之人”。《少林短打十戒》中更强调： “强横不义者不传，强横则为乱，无义者则负恩。”《峨眉枪法》中 说：“不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。”甚至 点穴法的创造也是仁者精神的体现。少林秘典《罗汉行功短打》中 说，点穴法的创造是“圣人不得已而为之”，是为了使人“心神昏 迷，手脚不能动，一一救而苏，不致伤人……有志者细心学。方不 负圣人一片婆心也”。中国武术的伦理思想在儒家仁义精神的基础上 融汇了禅宗佛学的“持戒”、“化解”的慈悲胸怀，又以道家的“不 争”、“静”等修身养性来调处，深刻地反映了中华民族善良、诚 信、热爱和平的美德。
中华民族的优良品德，一贯为武林界所尊崇，并且身体力行。 如现代太极拳名师王培生所著的《乾坤戍己功功谱》中“行功准则 纲要”第一条所访“练武者应遵守武德……若能做到心胸坦白，光 明正大，方可德艺兼修，以说身正则艺正。艺无德不立”。总之，武 术也要讲德才兼备，否则必入歧途。
- 择徒有方
宁可失传，也不轻传
择徒是严格武德的第一关口。
武林技术倘若落入不轨之徒手中，自然极有可能会做出各种损 人害人之事，所以中国武术各门各派授徒时无例外地均严于择人。
《少林十戒约》（宗法第一时期）第九条云：“凡俗家弟子，不 可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性 情纯良，而又无强悍暴狠之行者，始可一传衣钵……此吾宗之第一 要义。”《少林十戒约》（宗法第二时期）第七条云：“传授门徒，宜 慎重选择，如确是朴厚忠义之士，始可以技术相传，唯自己平生之 得力专门手法，非相习久而最深者，不可轻与相授。吾宗之主旨， 更宜择人而语，切勿忽视。”
《永春白鹤拳•拳谱》云：“不信者不教，无礼者不教。”而传 统内家拳的代表武当派则有五不传：即骨柔质钝者不传；心险者不 传；好斗者不传；狂酒者不传；轻露者不传。《昆吾剑箴言》中规定 得更具体，规定了十种人不传：“人品不端者不传；不忠孝者不传; 人无恒者不传；不知珍贵者不传；文武不就者不传；借此求财者不 传；俗气入骨者不传；市井人不传；拳胡行不传。何也？恐有玷昆 吾之高尚也。”没有合适的传人，甚至“宁可失传，也不轻传”。 《昆吾剑箴言》指出：“可传之人不传，失人；不可传人而传, 失剑。”
为徒者常挟资远游，以访心仪已久的名师；为师者则择徒甚严, 非得其人而不传。黄百家在《内家拳法》中所记的：“有五不传: 心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质钝者。”其中前四条都涉 及了人的品质。司马迁在《报任安书》中说：“仆诚已著此书，藏 之名山，传之其人。” “传之其人”既有对所传之人应有必要的才学 能力的要求，更有对所传之人的人品道德的要求，这是中国人非常 重视的一种美德。
如“认人不真，宁失人不失剑”。授艺之前，武林传统是先教以 武德，树立根本。芸家拳《初学条目》便规定：“学拳宜以德行为 先，方是正人君子。学拳宜发涵养为本，举动间要心平气和，善气 迎人。”《永春白鹤拳•拳谱》则讲习拳要持四善：“善修其身；善 正其心；善慎其行；善守其德。”在这种思想的长期熏陶下，武林人 多效仿古代仁者作风与为人。历史上很多的著名武术家终生道德情
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