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清人笔记中载侠客事甚多，往往与武术相关。如陆长春《香 饮楼宾谈》云：“四川峨眉山有盗薮，其人皆能飞檐走壁，捷若鸟 隼。”并说其盗有能缩骨换形者：“我辈幼服缩骨丹，八尺之躯， 可缩至怀抱中物。而又习换形法，妍丑老少，皆可变易，非幻术 也。”看起来比后世武侠小说常写的易容术更神奇。此虽不属武 术，但由此即可知峨眉绿林侠家一脉其来有自了。
也有谈到武当山的，如长白浩歌子《萤窗异草》云武生童 之杰蓄一利剑，自云能斩鬼狐。后遇异人，谓此乃道家荡魔剑， 但他还不能尽其妙用，故授他口诀，再用符水把剑煮过，令他
下山降魔，相约年后晤 于武当山。童后遂为道 士终。这种道家斩妖 剑，虽不是武术，但它 与剑侠故事关系很深。 而由此记载，也可令我 们明白武当山在当时道 家练剑者心中已颇具地 位了。
然各山似乎都不能跟少林相比。由笔记小说看，少林几乎成 了拳勇的代名词，少林拳也最广行。《聊斋志异》武技条已载山 东人李超逢一僧，僧曰：“吾少林出也，有薄技，请以相授。”李 学成后，在济南逢一尼姑，才一交手，尼便呵止，说：“此少林宗 派也。”原来竟是同门。写《聊斋》的蒲松龄是康熙时人，此时 少林武技显然已声名大噪，故有此等故事。把少林称为“宗派”， 在各武术门派中亦最早，而且少林还有女弟子。
蒲松龄稍前，黄宗羲《王征南墓志铭》已提到了少林拳勇之 盛，把少林视为“外家”的代表，而以王征南为“内家”。用王 能打败少林僧来说明王氏技艺十分高超。这种叙述模式，后来被 笔记小说广泛运用，少林僧常扮演吃瘪的角色。
可是这并不表示少林差劲，而是因少林早成品牌，所以要借 着压低少林来彰显它所要写的主人公有多么了不得。
可是，倒过来，就也有人要把王征南拉归少林宗派。如袁枚 《子不语》载湖州勇士董金瓯中途遇盗，盗打他不过，问拳法为 何人所授，答：“僧耳。”盗乃回去找妹妹来再与他斗。打来打去， 女曰：“汝拳法非僧耳所授，当别有人。”董以实告，曰：“我初学 于僧耳，后学于僧耳之师王征南。”如此，则王征南竟有僧人徒 弟矣！
上述故事同时也表明了僧人常以授拳为业。如徐承业《听 雨轩笔记》载：“嘉兴万永昌者，素多力，后学艺于少林僧孤云， 遂以拳勇著名江浙间，自号万人雄。从而习艺者以百计。”万氏 是亲从少林僧人受业的，另外还有些是私淑者，如曾衍东《小豆 棚》记“韩昌，汶上人。幼佣于路氏。路氏子弟喜讲少林拳之技。 韩从旁剽窃，颇有所得。曾一腿仆倒败墙，人遂呼为铁腿韩昌” 即是。江湖上辗转传习，或私相剽袭如韩昌者，殆不计其数。
当然，入少林习艺者，谅亦甚多。夏荃《退庵笔记》云：“夏 老鼠，康熙时人，以拳勇闻，少尝学技于少林寺。寺僧出巨球一，编麻为之，千万结，坚硬如铁石。嘱曰：’第解此！’老鼠穷 力解之，十指尽肿。阅三年，昼夜爬剔，球始解而技成。”此君 伎俩主要在十根指头上，另练有铁布衫法，可以运气到身上各 处，包括两耳轮，令人击打无碍。但练铁布衫之法未予说明，练 指之法则如此。这可显示当时民间流传的少林练功方法。
《罗汉十八手》与《少林拳术图说》中的少林拳谱
描述少林习艺状况的还有许多，如潘纶恩《道听涂说》“钟 和尚”条云有和尚去募化时常携一大口钟，放在店家铺案上，索 钱。人称钟和尚。有人去钟和尚道场学技，“有悍鸯少年寄此习 少林业者，亦数十人。……诸少年皆身轻捷，每跃起，迅如飞 鸟。寺前银杏十数株，围可三四尺。有数少年每晓起向树上疾飞 一腿，迅即退立树外，叶上露零如雨，无涓滴沾衣者。或立百步 外，以丸弹杨枝。第认定何枝，弹丸风发，顷刻繁叶乱坠，无一 存者，他枝不误损一叶。或立瓦一片，骈二指削之，则一角落， 而瓦立如故。或囊沙悬于四侧，人立其中，四面击之，囊无着身 者。又有以手挟数十斤沙囊，耸身中堂，以指掏屋梁而挂其上， 半晌乃下。如此之类，不可肄述。人各一技，晨夕演习不倦”。 这一条，是清朝笔记中记录少林习业状况最明晰的。钟和尚门下 练拳的处所，固然不是嵩山少林寺，但诸君所学为少林艺业，其 练习状况于兹便可一窥大要。
采有子《虫鸣漫录》另载少林习艺事云：“有书生欲复仇，学 拳于少林寺。……僧先令于空屋对墙自习。墙故遍画僧作各路拳 法形，久而习熟。又引至一处，墙开圆洞，令蛇行跃而出入，久 始便捷。”这又是练技之法，一是看图练拳，二是像上面说踢树 退行避开露珠一般，练习身法之迅捷。
这段记载又提到艺成后如何出寺的情况，说：“寺规，凡来学 者，由别门入，出则须由大门。大门有四僧守之，须斗胜方出。 二门则四马猿，持兵、亦能斗。二门内有巷，列木人十八，地设 伏机。步入其中，机发而木人持械乱击。”这就是所谓的少林木 人巷、少林十八铜人故事之张本。后来衍生出了无数小说情节或 电影电视桥段。可是没什么人提到那四只大马猴。
猴子本来就是我国武术中常见的高手。相传越女斗袁公，故 白猿之术夙为剑术之代名词，各式拳种中不但常有猴拳，也有单 招取象于猴子的，如白猿献寿、叶底偷桃之类，不胜枚举。明代 王士性入少林寺，亦曾见僧人舞猴拳，神态宛然一猴。可是这终 究只是传说或取象，真要训练大猿猴跟人搏斗，恐怕甚难，何况 相与格斗者还是艺成准备下山的高手！因此这大约只是小说家杜 撰之谈。
可是，为什么少林寺竟要以猴子把关呢？小说云僧人虽出了 家，其实仍免不了人情世故，为了杜绝讲人情而私下放水，才 要用猴儿把关以防弊。这个讲法也很有趣，可见时人对少林寺之 想象。
在当时人的认知中，少林僧人并未断绝世俗人情或情欲。该 书生入少林，便曾逢一女，为僧之甥女，也学了艺，二人“颇相 爱悦，私订嫁娶”。女子住在少林寺学艺，并与同去习艺者谈恋 爱，稀奇吗？若以为稀奇，请看下一个故事。
昭槌《啸亭杂录》“马僧”条，云年羹尧的二位幕客在旅邸 中逢二僧，看来都是狷黠少年，他们不免多看了几眼，不料其中 一僧不太高兴，说：“谁无眷属？看何为？”原来这位是尼姑，而且尼姑自承是僧之眷属。谈起来，才晓得僧人“幼时习少林寺手 搏法”，后来辗转江湖，昵妓女金环。因乏资，遂与金环削发回 少林。三十年后，二客之一的孙子过河南登封，“遇少林僧论拳 法，曰：’雍正中异僧来传，技尤精。然无姓名，好养马，因称马 和尚。后总督田文镜严禁，僧转授永泰寺环师。今环师亦亡。其 徒惠来者，能传其术。马僧就是那位和尚，环师则是妓女金 环。马僧之技，本学自少林。后来浪迹江湖，技艺当更有进步， 再回少林传技，应该对少林之艺有所提高，故寺僧云有异僧来 传，技尤精。此僧娶妓，又令此妓学艺回传少林，确实颇“异”。
不过此僧也非唯一异数，王韬《遁窟澜言》记一保定人卫文 庄精拳棒，一日，忽有少林僧人来访，道：“西安有一奇女，曰仇 慕娘，国色也。精晓各技，秦中无与敌者。特标于门曰：’有角 艺而胜者，愿奉箕帚。'小僧颇欲得之，恐不能胜，愿与君偕行, 不胜则君继之，未知姻缘簿为谁如意珠也。”原来是仇慕娘要比 武招亲，和尚准备去试试，来找帮手呢！
比武招亲，在清人笔记中常见，如宣鼎《夜雨秋灯录-谷慧 儿》、徐珂《清稗类钞-金飞惩徒》均有记载，本不稀奇。奇的 是僧人竟也来参加，且远赴河北保定邀帮手，意在必得。
笔记所描写之少林僧人，多是此等有拳勇而少戒行的。除狎 妓妻尼，或觊觎国色，准备去比武招亲外，少林僧人也常挟技索 金。如许仲元《三异笔谈-斗智斗力》载：“有少林僧人来募，指 名蔡氏索三百金。挟一蒲团坐石桥上，云：有能拉我过桥者，我 即飘然。否则且借宝店结冬矣。”其他拿巨钵、拿大石臼、拿大 钟放在人家店铺上强索金钱的还很多。
另外就是恃强斗狠，四处找人比武。故吴炽昌《客窗闲 话-某驾长》云：“拳勇之技，旧推少林寺，今则散见诸方丛林 中，往往有能者。然其道甚狭，稍有逾己者，必求胜而后已。” 具体的例子，如《虫鸣漫录》载“白下甘风池，精技击，善运 气，近地无敢敌者。有僧自少林来，闻而访焉”即是。
僧人尚且如是，学少林拳的俗家人士自然更不乏恃拳勇寻衅 挑衅的了。王韬《淞滨琐话•邱小娟》云有绳伎甚美，“轻薄子 习少林术者，涎其美，入以游戏语，欲与之扑。稍近身，跌出丈 许外”。这种少林门徒，就是丑角形象了。
当然，少林门徒遍天下，什么品类都有，也不会只有如此不 堪的。《荟最编》收了汪缙《莆田僧》一篇，就说一莆田僧人常 受里中恶少欺侮，不能保护寺产，后来去了少林，三年后才回来 惩戒无赖。这位僧人就有正面的形象，因为他说：“吾入少林，学 拳勇，将以御暴也。”御暴之后，亦不挟技骄人，平时绝口不道 拳武之事，看来武德甚佳。
《淞隐漫录》另载一秦雨杉，陕西人，“幼习拳勇，得少林家 法。……一时大江南北，殆无敌手。然生韬晦殊甚，不轻示人以 所长”（倩云），也是如此。又黄轩祖《游梁琐记》记朱大祺事, 亦复如是，朱娴技击，能旋风舞，手马刀，腾飞城堞。徒步至嵩 山东岳庙，谒北摩禅师，居一年，尽得少林真宗，归家授徒。后 来大惩贪官，颇令人称快。此皆少林之善徒也。
唯嵩山无东岳庙，疑此乃中岳庙之讹。五岳并尊，嵩山亦祀
天之所，无在中岳反祠东岳之理。中岳庙即在少林寺旁，故朱氏 习技，可能在斯。从前拍《少林寺》电影时，方丈自焚诸场景也 是借中岳庙拍的。庙地宏阔，固胜少林，而亦可见当时嵩山上并 不只少林寺一处在教少林武功，跟现在满山都是少林武校，恐怕 也差不多。
不过，齐学裴《见闻续笔-少林僧》一条却颇蹊跷。文说 嘉兴某人居某乡设米肆，夜就少林寺宿。寺僧导他入一室。结果 居然是间石室，门户格栅也是铁的。他把窗极毁坏后逃出，又潜 入伺僧人进来时操刀伏击，迭毙数人。返乡后，一僧忽寻至，拿 一大石磨放柜上索钱，他以帚扫出，僧即退。又年余，另有僧人 来，合十指胸。他早有防备，已预藏镜于胸，并口含着饭。僧人 合十时，掌力涌出，震碎了他胸前之镜；他把饭喷出，也粒粒 嵌入僧人头上。于是他诈死。另一僧人又来，知他死了才罢手 云云。故事很精彩，但把少林形容成一座黑店式的寺院，少林僧 人则睚眦必报，在少林相关记载中是很特别的。故事发生在上海
梁楷画中的高僧
嘉兴一带，这位仁兄是否会长途跋涉跑到少林寺去投宿，以致被 扃，不能无疑。因此也有可能这是另一座名为少林的寺院，否则 就是因少林拳勇之名太盛，令社会上某些人产生此种想象。
少林拳名气大、流传广，自然又有些人要强调自己才是真 传，与世上一般传授者不同，如前述说朱大祺“得少林真宗”就 是。《淞隐漫录》亦载一琴川人从僧习艺，僧云：“欲受我法，必 先学蒲团上功夫。能于一昼夜间一念不起，乃可教也。”其人从 教。僧复“启箧出《易筋经》一卷畀之，曰：此经不与世上所传 者相同，勿轻视之，演习一月，自有妙境”（《女侠》）。这即是强 调秘传的。它另一则《倩云》也说秦雨杉“幼习拳勇，得少林家 法。继获《易筋经》秘本”。似乎《易筋经》真是别有传承，与 无名氏所辑《静庵奇异志》所录“闵先生”条云，闵氏“任侠好 武，得达摩《易筋经》秘奥”类似。另外，《游梁琐记-裕州刀 匪》载汪静轩请一少年试拳，少年“演罗汉拳。初尚易破，后至 螟蚣跳、山鸡斗诸法，则迷离扑朔，目眩几不能辨”。罗汉拳乃 少林基本拳法，传习甚广，此处叙述，也是在说此拳其实另有奥 秘，非世俗流传者可比。
这种记叙，乃是对少林技艺的神化，表示少林功夫并不只像一 般人所见到的那样。神化的极致，就是把它跟剑侠传说结合起来。
所谓剑侠传说，并不是指一般用剑搏击的人。剑侠是有道 术的，能练剑成丸，或练剑入口鼻。使用时，剑化为一道白光或 气，千里之外取人首级。其人又擅长药法、符法，乃至可以隐身 化形，飞行绝迹，所以又称剑仙。此类传说，起于唐代，后世踵 事增华，传述不绝，至清遂衍为大规模的剑侠章回小说，对民国 时期的《蜀山剑侠传》《青城十九侠》等有直接影响。清人笔记 中，我找到的也有三几十条。这类剑侠，本有僧道渊源，例如唐 代著名女剑侠聂隐娘（汤用中《翼驷稗编》“隐娘尚在”条甚至 说她在清朝时还活着，且仍授人剑术）的师傅就是一位尼姑。对 少林技艺要肆其想象，让人觉得它很神奇时，当然也就会有人想 到可以把它跟剑侠结合起来。
上文曾提到嘉兴某人与少林僧角技的事。少林派来追杀他的 三位僧人，第一位徒恃勇力，拿大石磨来。第二位就有内功了， 合十时，掌力涌出，直袭对方心口。第三位更厉害，在某君诈死 的棺材前绕了一圈，脚下即砖石尽裂；对着灵堂吹三口气，棺材 亦如竹子破裂了一般。这种运气伤敌破物之法，就是剑侠手段。 《遁窟调言》“老僧”条，载少林僧去比武招亲，结果中了女子的 暗算，那女子在靴子里藏着匕首，故一脚把僧人腿骨折伤了。后 来僧人找了老和尚同来报仇，“老僧碧眼方瞳，眉长寸许，手爪 如麻姑。……瞥吐双丸，直射慕娘。慕娘凛然寒噤，但觉周身冷 若冰雪。……迨夜卸妆，则鬓发尽落，若刀剃然。乃解罗襦，则 红抹胸划然中断，方知老僧剑侠高手也”。这还是老僧手下留情， 因慕娘的师傅恰好与老僧同门，否则双丸既出，人头就要落地。
以上大略勾辑了清人笔记所载少林诸事，可以看出少林拳 在当时流传的状况及社会观感。这些记载，一部分可供武术史研 究者参考，一部分也涉及武技内容，例如练指力、练闪避腾挪之 法、练铁布衫、运气之法、静坐不起杂念以修行之法等均是。汪 缙所记莆田僧论棍法，说用棍“圆而不方，濯而无毛”，其技 便俗。如何才能不俗呢？僧云：“圆者方之，濯者毛之，进乎技 矣！ ”这是什么意思？棍子是圆的，但用起来要让它仿佛有棱角， 是所谓圆者方之；棍身是光滑的，犹如秃子脑袋“童山濯濯”，可 是用起来又要让它有涩劲，像长了毛似的，能缠得住对方的棍，此 即所谓濯者毛之。少林本以棍名，此说虽出于小说家的体会，未必 即为少林之法，但对练棍的人来说，不无参考价值。
凡中国人无不知有少林寺。但我们所知道的可能是另一座少 林寺，而非处于嵩山少室峰的那一座。
例如我们习武的朋友，练洪拳，看电影演方世玉、洪熙官、 少林五祖，都说与少林寺有关，谓清朝派兵火烧过少林。这些, 可就都不是嵩山少林寺，而是指南少林。
南少林这类传说，有两个来源，一是天地会流传的故事及抄 本资料，二是小说《万年青》。
在天地会故事中，少林寺只是明代王室的象征，火焚少林, 代表明代灭亡。少林五祖也者，抗清的福王由崔、鲁王以海、唐 王聿键与聿粤、桂王由榔也。萧一山《近代秘密社会史料》卷四 载英伦敦不列颠博物馆藏《洪门总图一》说长房在福建、二房在 广东、三房在云南、四房在湖广、五房在浙江，正指以上五王的 根据地。少林寺既然只是象征，自然无法实指它到底在何处，所 以有时说它在山东，有时说在福建，有时说在广东。天地会洪门 中闽人最多，徐震《洪门传说索隐》又考证天地会出于台湾，因 此少林寺在闽的说法最占势力，但也有说在广东或山东的。其实 历史上只有北少林而无南少林，北少林在北京近郊的蓟县盘山 上，相对于北少林，嵩山少林应该就是南少林了。可是嵩山少林 也从未以南少林自居。
南少林故事所说的福建少林，地址不一，或云在福州府九 莲山，或云在福州国龙县、福田县、莆田县、盘龙县等等。但除 了这些传说或小说之外，并无更进一步的资料足供考论。上述地 名，大抵也都属附会或讹误。根本无此地名，更不用说有什么遗 迹史料可考了。故而史学界向来认为并无南少林，小说以及由之 衍生出来的种种戏剧电影电视，乃至拳派均不足据。
但福建人可不死心，他们拿着这样一个好题目，舍不得丢 掉，故而到处在寻找南少林的遗址。
上穷碧落下黄泉，久而久之也不可能毫无所获。泉州等地已 经有了好几座新建或重修的寺院，都叫南少林；也有好多武校称 为南少林。莆田、闽侯、罗源、长乐等地更都有人宣称他们证明 了南少林原先就在他们家乡。福清市尤为积极。
福清就在莆田旁边，一九九三年该市侨办所编刊物《金融乡 音》刊了刘佩铸《福清也有少林寺》一文，引起该市各界之寻找 少林热。接着陆续找到一些宋明方志材料上提及古代是有一座少 林寺，于是寻到有一个少林村的地方，开始进行“考古”。逐步 发现刻有“少林院沙门”等字样的桥板、石础、石盂等，再来便 成立少林风景区、少林寺研究会，重建少林寺、制定少林村迁村 方案等等，态度积极，行动迅速。同时出版《福清少林寺》以为 宣传。
我在北大参加金庸小说研讨会时，金庸老家浙江海宁对金庸 的热情程度，令我印象深刻，因此我也很能理解福清人“发现南 少林”的热情劲。
但是，在少林村发现从前那儿曾有一座少林院，有什么好大 惊小怪的呢？且不说少林院是否就是少林寺，建在少林村的寺院 名为少林，岂不也是极为寻常的事吗？披经籍、考遗址，发现此 处千余年前曾有一寺，当然也不坏。可是这座少林院或少林寺就是南少林吗？它与清初的那座南少林又有什么关系？
迄今为止，所有发现了的所谓南少林遗址，我都不能不存 疑，而且我认为考古气力用错了地方。为什么呢？天下同名之寺 院庵堂极多，不能因同名而牵合，一也。南少林之说，清朝以 前，不见经传，二也。小说讲述故事，是否必为实事，大可斟 酌，三也。寻找南少林，工程诚然浩大，但或许也会像上海北京 南京各地都在进行的寻找大观园工作一样。除在《红楼梦》里以 外，哪里还有一座大观园呢？
中国传统武术，现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中，逐 渐“除魅”，被视同健身运动、体操或搏击技术，展开了整理与 研究。大陆在这方面，做得尤其勤快。
但我以为，中国传统武术，与健身运动、体操，乃至其他各 种搏击技术，如跆拳道、拳击、泰国拳、摔跤、相扑等，并不是 一样的。这些搏击技术，是真正的“武术”，只为了达到利用肢 体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢 的功能，不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进 行搏斗时，也能培养人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空 手道、合气道之外，其他如拳击、摔跤，是连这个“道”的要求 也不太讲求的。
中国武术则不如此。中国武术门派甚杂，其中有许多是依流 行地域、创拳宗师为名的，如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏 春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色，如太祖长拳、岳家 散手、教门潭腿等等。这种标明技击特点的拳，其意义一如拳 击、摔跤一样，都指出了作为一搏击技术，它应有的性格。
然而，中国另有一大批拳种，不以此类方法命名，而将拳 法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等 等。搏击贵在以力服人，取象物类，本无必要；纵使说是效法 动物界之搏杀活动，亦应取象于龙虎狮象之类，学鸡学鸭学猴学 鹤.是何道理？
这是中国武术的特色，为他邦技击所罕见者。要懂得中国武 术，这是第一个关键。
因为事实上不只是这些专以物类拟象所构成的拳，具有象形 的特色；即使那些未标明为象形拳者，其中套式招数，仍然部分 是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鹤双形或十形拳；功力拳 中的霸王举鼎、黄莺舒翼、双龙入海、二郎挑山、武松脱铐；六 通短打中的金鸡独立、白鹤展翅；通臂拳中的鸽子串林、黄龙探 爪、白猿献桃、紫雁抄水、白蛇吐信……简直不胜枚举。这种强 调拳套以及大量采用譬况象形的情况，在拳击中不会有，在摔跤 中不会有，在泰国拳中也不会有，只有中国，以及受中国影响的 日本拳术才有。
可是，就连日本，也只保留了对套式的重视（他们称为 “型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流传的少林 拳来看，他们只说手刀切、拳背击、顺踢、逆踢，不像我们把兜 胸一拳称为“黑虎偷心”，把背后一踹称为“虎尾脚”或“乌龙 摆尾”。所以说，象形拳之多，以及以象形构成我国拳法的基本 理则，是只有中国武术才有的特质。
此即显示我国武术非一纯粹搏击技术，而具有强烈的观念 性。如果我们对于中国文字之“依类象形”仍有点概念的话，我 们就了解象形在中国文化中的意义。中国的诗歌、书法艺术, 均大量采用过拟象批评。唐人之诗格诗律，其中即有“猛虎跳 涧” “毒龙摆尾”等名目。作诗论格律，与打拳讲套数，意义是一 样的。其套数招式的名称，则不约而同地采用了拟肖物象之法。
唯有顺着这样的思路，我们才能深入了解中国武术，且将武 术作为理解中国文化的一个据点，辨明它与其他纯粹搏击技术及 体能运动之不同。
中国武术强烈的观念性，以及它所含之文化意涵，更显示在 中国特有的思想拳种中。所谓思想拳，是说这些拳不以其技击特 色立名，如拳击、跆拳、相扑之类，而是用这套拳含蕴的思想内 容来称呼的。如甚家拳、太极拳、形意拳、无极拳、八卦拳、自 然门拳法、两仪剑、三才剑、四象拳、五行拳、六合刀、七星 剑、八卦掌等。此类拳法器械，既是根据一套思想观念而构成；又 企图透过这些拳脚刀剑，来表达此一思想。饶具意味，引人深思。
以太极拳为例。王宗岳《要论》云“太极者，无极而生，动 静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就 伸”云云，显见哲理亦即是拳理。而这层道理的体会及拳术的发 明，正来自反对一般以体力为主的自然搏击之术，所以说：“斯技 旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无 力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”
太极拳就是要反对此种依自然体能而建立的技击术，采取一 种反技击的方式来发展其拳技，指出“欲避此病，须知阴阳”,讲 究“黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相齐”。
这种拳，完全奠基于中国哲学，所有动作，均为观念的外 化显形而已。故武禹襄《拳谱》说：太极十三势之中，“搠捋挤 按，即乾坤坎离四正方也。采例肘靠，即巽震兑艮四隅也。进 退顾盼定，即金木水火土也”。这样的学问，只以一般搏击来看 待，当然是不对的；将之视同健身体操，也不免买模还珠，未得 其要领。
我的意思是说：
一、现今体育学界研究整理中国传统武术的办法，可能大堪 商榷。国术教材的编写已有体操化的趋势。国术教学又走向两个 极端：一为将传统武术变成健身或表演体操；二为追求搏击场上 的实战技击效果，一味模拟空手道、拳击等技击之形态。凡此, 皆系中国传统武术的扭曲，是完全不懂中国武术之特质的办法。 此类弊病，海峡两岸皆然，而大陆尤为严重。
二、 武术，应视为一种重要的文化表现方式，对其进行文化 学的研究。目前此类研究，并未展开。盖以一般文人学士、鸿儒 硕学皆不娴武术；而擅武艺者又多属武夫、为体育界人士，徒能 演其技艺，不太明白其义理，更无力进行文化研究。但事实上, 通过武术，颇可以观察一民族的文化特征，犹如我们研究一个民 族的艺术、语文那样。
三、 反过来看，不单要通过武术，去探讨一个民族的文化内 涵，也应倒过来，将武术视为哲学思想的一种体现。特别是中国 的武术，乃儒佛道三教哲学的另一表达方式，与《易经》的关系 亦极密切，研究哲学之学者，于此尚未取资，岂不遗憾？
我初入大学教书，教的便是“读书指导” “治学方法”之类 课程。当时一些师长大概是觉得我还算会读书，且平时又好谈方 法，故差我去讲这些课。岁月悠悠，至于今亦数十年矣。数十年 来，我总在谈这些与那些研治中国学问的方法。口讲指画之不 足，辄亦发表文章。用力不可谓不劳。
但总的成绩如何呢？说来惭愧，不仅没教会别人什么治学之 法门，自己也愈来愈糊涂了。
当然我不否认我不太会教书。学生在我这儿，只会学到困惑 和挫折。同侪偶或谈起，总劝我不可悬格太高、立言太峻，须矜 勉愚诚，循循善诱。这固然不错。然而，问题实不只在于此。
教书犹如教拳，教生徒练一套拳，并不太难。反复教习，纠 正姿势，自能熟练各种招数套路。随套式演练比画一番，亦可以有 模有样，煞有介事。一般所谓教与学，不过如此。此何难之有哉？
但谈到治学方法，却不是这个层次的问题。比如习拳，谁会 去追问这一招那一式，为何是这样？这一套拳又是怎么创出来？ 照着拳套，一式式演下去，当然不难，但若猝然应敌，何时宜用 “黑虎偷心”，何处须使“白鹤亮翅”，便费斟酌了。
这才是治学方法之难以言传处。现在一般谈治学方法者，不 过是拿着语意、逻辑、版本、校勘、归纳、分析、比较、量化 等，讲些套式罢了。这算什么治学方法呢？学生学了这些，不过 如练拳的人学了几个套子，表演表演还可以；一旦应敌，弓也不 弓、马也不马，手忙脚乱，哪想得起什么“高探马” “揽雀尾”？ 如果更问他演绎法与归纳法是怎么来的，他为什么相信归纳法及 史料考证在文史研究上是必须而且有效的，则大半瞠目结舌，未 曾想过。勉强要答，也只能说是书上如此说、老师如此教、大家 流行这么做而已。
但治学方法不是只去教人学一些套式。乃是要教人创拳之法; 乃是要人去思索太极拳为何不同于八卦掌，它们依据何种原理而 被创造成如此两种拳。更重要的，对我来说，它们提供了什么， 使我能发展出属于我自己的这一套。
如不嫌我拟喻不伦，这样的譬况不妨再继续下去。
事实上，一般所谓学者，都是拿自己的生命去就那一个个套 子。所以，你入了大圣劈挂门，就得学猴拳，而且只知道猴拳， 以为所谓拳术就是大圣劈挂，大圣劈挂门的武术可以应付一切攻 击。大家似乎并没有想到，自己这样的身材、性向，对武术的看 法，是否合适去学猴拳。而如果猴拳可以对付一切攻击，那为啥 又有其他各种拳？
这就是说，当初创立这套拳的人，是依着他对自己身材、能 力的衡量，以及他所特别关切的一些问题设计，才建立的一组答 案。学拳的人，不是呆呆地机械式地去演练一套拳，而是要由掌 握其拳理拳意中，发现搏击的道理，并依自己的需要，发展出自 己的拳式来。
这个道理，说来简单。然学界中人至死不悟者，岂不正在 于此乎？学界亦有学派，每派也都有他们的套子。讲结构功能理 论的社会学家，分析什么东西，都是那一套。依赖理论来了，乍 见新鲜，定睛看去，仍是套套。我们的学者，根本不考虑自己的 文化背景、社会状况，各人出国去拜在各派拳师门下，学那一 套拳，学了回来便大演特练，自鸣得意，批评别人的拳根本不叫 拳，因为不符合他自己这一派人对拳术的基本认定与特殊关怀。
此“舍己徇人”之为学途径也。滔滔学坛，莫非此风。吾独 期期以为不可。但连我自己的学生都几乎听不懂我在说什么了， 我还能再固执地认为我才是对的吗？我越来越为此感到糊涂，岂 不宜哉！
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