创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。郑怀 贤一直从事武术教学、科研与管理，并结合自身特长创办全国首个运动医 学系，是武医结合走向高校、走向正规化的“第一人”。

郑怀贤的教育思想影响了一代又一代教师的思想，教导学生要敢于尝 试创新，只有创新才有发展，武术事业的发展吻合了郑怀贤的教学思想， 继承前人的基础上创新。郭洪海老师受郑怀贤的教育思想的影响在原来的 基础上也进行了创新，成为打破传统武术的观念开创了我国“旋子转体 360”的“第一人”。

从以上两个事例可以看出，郑老先生将自我创新与实践相结合，打破 传统观念，影响着后来人。我们应紧抓时代变化、与时俱进、将继承与创 新结合，进一步挖掘和弘扬以郑怀贤为代表的老一辈武术家的武学思想和 技术体系，使郑怀贤武学思想发扬光大，凸显成都体院学院的办学优势和 特色。

参考文献

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• 温佐惠.飞叉[M].北京：人民体育出版社，


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• 邢照利.郑怀贤武术教育思想的口述史研究[D].硕士毕业论文,

 

从行为指引到思想教化的演变

——基于规训视角审视武术文化

张秋平

【摘 要】文章以规训理论作为研究视角，对武术文化在人的行为指引 与思想教化两个方面进行思考与探索，以武术之体育、武术之武术和武术 之文化三个方面为切入点，详尽阐述与分析武术文化对人身体与思维潜移 默化的规训作用。认为：福柯的规训理论让我们再次思考了何为武术文化， 进而搭建了武术文化的认知框架，逐渐理解和明晰武术文化最初并不是以 “文化”的形态出现在人们的视野中，而是以具体、直观、易理解的形式呈 现的。因此，本文将“武术之体育”作为探讨武术文化的逻辑起点，探讨 武术逐步由“体育”向“武术”过渡，进一步由“武术”上升到“文化” 层面的探讨与思考，力求实现“体育武术'’到“文化武术”的平稳过渡， 进而以全面细微的视角，审视武术文化对人的行为实践与思想递增式的教 化过程，更深入地思考武术文化对人的影响与教化，以及人们对武术文化 的理解和认同。

【关键词】武术文化；行为指引；思想教化；规训；认同

【前 言】武术文化作为思想教化的主体，对于人们行为习惯的形成和 思想教化的深入具有重要意义。近年来，随着社会经济水平的不断发展与 提升，“文化” 一词的探讨与思考热潮久涨不退，一方面显示了人们对“文 化”的认识高度有所提升，另一方面反映了 “文化”对于一个民族、一个 群体、一个个体代表性形象的塑造，具备不可替代的功能。从某种程度上 而言，武术的基本属性被定位为“体育”，其由来源远流长，可追溯至民国 时期中央国术馆的建立。但“体育”仅仅是武术在适应时代需要时作出的 调整之一，而回归武术的武术、回归文化的武术才是武术存在和持续发展 的归宿。

1武术之体育

“武术”走向“体育”，是武术被大众了解和认识的第一阶段。民国时 期在中央国术馆成立之初，武术的传播与发展借鉴了西方体育的运行模式， 以“体育”的运行模式发展武术。张之江指出，“若提倡国术而不使之竞技 化，则此种单纯之演习，既乏攻守之经验，无裨自卫之实用。”⑴武术的推 广与发展借助西方竞技体育的传播模式，使单练与对练互相结合，丰富了 武术的呈现形式。体育化的武术拓宽了人们锻炼身体的渠道，有助于人们 更直观地理解武术。而武术走向体育化，“无论武术与体育的’有似’还是 '不似’，都是武术现代生存的合法性出现了危机之后的现代论证”⑵。武术 的体育化，不论是以丰富武术传播模式为初衷，还是由于在文化多元化的 背景下，为适应时代需要而做出的既定调整，均在一定程度上扩大了武术 的认知群体，也为武术对人们行为和思想的规训奠定了坚实的群众基础。

武术作为一种动态的身体文化，本身并不具备“体育”这一属性，“体 育”作为舶来词，更多的带有域外的文化特色。武术借鉴体育化的“高、 难、新、美”特点，在发展过程中逐渐出现了竞技武术与传统武术两条线， 竞技武术追求动作的舒展大方，讲究一招一式，而传统武术的特点则主要 是“无中生有、无招胜有招”。基于人们对武术最初的认识，仍是以“体育 化武术”的视角，认为“各种运动虽可以健身，但是都不如国术那么适合 中国现状和经济状况，不如武术既可健身，还可自卫”。⑶而武术的本质属 性是行为指引、身体教化和思想规训，但身体的规训是思想规训的前提和 基础，福柯在《规训与惩罚》中提出，“肉体是驯顺的，可以被驾驭、使用、 改造和改善的。”囹通过体育之武术促使习练武术者或武术爱好者，首先从 肉体进行锻炼和塑造，为武术之武术的发展历程铺垫基石。

2武术之武术

2.1从技术学习到情感塑造

“武术之体育”通过体育的方式，以感性的身体活动形式，对习练者的躯体进行了一个初步的锻炼和塑造，重要的是使习武者对武术有一个初步 的了解，并参与武术习练的实践活动中，为人们对“武术之武术”进行更 深层次的认识和分析奠定坚实的基础。一般而言，“对传统武术习练者来说, 在习练武术的过程中只有慢慢培养起了一种对内气与内劲的感受，才能说 自己对自己身体拥有了较为充分的辅助觉知。”⑸若要使习练者对武术有一 个较为明晰的认识和深刻的认同，就须从体育的视角逐渐转向武术的视角， 以武术之武术作为学习的初衷，通过身体的运动轨迹，感受武术使自身身 体产生的内在变化。

对武术技术动作的学习是了解武术文化的起点，由“武术之体育”逐 渐过渡到“武术之武术”，这一行为已不再是简单地以身体锻炼为目的。通 过对武术技术动作的初步了解和体悟，对于“武术技术动作本身不再局限 于简单的'形似’，不再局限于直白的’象形’，不再局限于对技击动作的 纯客观模仿，而是在立足于’象’的基础上，追求对格斗动态、气势和氛 围的再现，其发生和发展始终以动作的技击性作为主线一脉相承。”⑹基于 某种视角，对于武术技术动作的学习旨在参证“本体”，探寻其内隐文化， 汲取一种能激发人生向上的内在精神动源。譬如对太极拳的学习，起初是 以学习单一的技术动作为主，在不断地摸索和训练中熟悉动作路线，随着 基本动作的熟练，习练者便逐渐转向对技术动作进行斟酌和研究。在技术 动作的研究中加入个人的思考和情感，比如为何“抱球”是阴阳掌，五指 自然张开到什么程度，“外示安逸内隐古荡”是何种感受，展现给武术观看 者是何种场景等。身体是武术技术动作的实体承担者，通过自身身体的体验与感悟，逐 步了解武术技术动作内含的文化要素。由身体锻炼到技术体验再到文化感 悟的逐层提高和深入，使习武者的身体形态出现显著变化，并逐渐被规约 于“武术之武术”的涵化范围内。除此之外，武术习练者在技术动作的演 练中，对武术观赏者也具有潜移默化的影响作用/对于观看武术的人而言, 需要根据所看到的动作、场景，凭借自己的想象去感同身受，填补技术动 作之外的那份空白，感受演练者的动作所要表达的与传递的那份技击意念 与内涵。”⑺武术对人的教化，乃是对人的精神层次展开的倾注与涵化，从 而塑造一个具有武术属性的情感空间，为“武术之武术”对人们行为实践的指引构建精神基础和情感铺垫。

2.2于情感塑造到行为指引

“符号的能力并不仅仅在于符号本身，而更在于它的意义。因为，一个 符号具有其自身之外的隐喻的意义。”〔8】武术作为中国文化的符号代表，彰 显的是中华民族的行为习惯和生活方式。习武者历经对武术由发现式直觉 到顿悟式直觉的认识，“发现式直觉主要指对武术技术外部价值的认识，顿 悟式直觉是内隐的中国武术的更高层面。”阅通过对武术技术动作的练习， 首先具备对武术表层技术清晰、立体和多维的框架构建。通过基础信息的 铺垫，在发现式直觉的引导下，进入顿武式直觉的层面，于实践行为中体 现武术对习武者处事能力与行为方式的引导和规训。

武术在向我们解读技击格斗信息之时，也从另一个角度彰显了人之相 处时应“点到为止”与“以和为贵”的特点。武术自始至终，从形似到神 似，均体现了一种对生命的尊重与敬仰，但它的呈现形式与常人所思有显 著区别。使武术习练者在行为实践中逐步发生改变，并对自身行为产生明 显的规训作用，在事情的处理中学会从他人的角度出发，权衡自身行为实 践的可行性。如《叶问》电影中的主人公叶问，作为一位武术世家，具有 高超的技术水平，但他在接受外国人挑战时，显得心平气和、从容淡定， 演绎了作为武术习练者应呈现的心理素质。在交战过程中，叶问多以“守” 为主，在对手步步紧逼的情形下，转守为攻，发挥自己的真实水平，但在 对手无还手之力时他停住了自己的最后一拳。此类现象虽不能全权代表“武 术之武术”对人行为、处事风格的规训与影响，但却是宣扬方式之一。旨 在引发习武者或观赏者对武术本质的思考，武术不仅仅是技术的武术，更 是文化的武术。

武术作为抽象文化载体的形式出现，阐释了武术内隐文化对习练者行 为方式和品质培养全面的教化，从而达到获取一种新的、创新性品质的目 的。“武术之武术”本着“以人为本” “以人为目的”的规约性，对当下以 人为中心的教育现象给予了启发和警醒。福柯认为，“驯服性的控制不是把 人当做似乎不可分割的整体来对待，而是’零碎敲打’的分别处理.对它施 加微妙的强制，利用机制上一运动、姿势、态度、速度来掌握它人作为一个生物个体，其个性品质和行为实践的定型受多维因素的影响。 武术将人分割为体育人、武术人和文化传播载体三部分，通过由浅入深， 层层递进的教化、融渗，对人进行教化和重新塑造。其中所归属的教化意 义为当代教育奠定了哲学基础，也为武术群体的扩大奠定了坚实的实践基 础。从某种角度而言，“武术之武术”对当下的教育或许可以起到一种补救 的作用。因此，作为武术习练者，应通过对武术技术的习练，承担“武术 回归武术”的积极传播者，复苏武术的历史性、实效性和久远性特点。

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