接受与认同
“文化是一种积淀，武术内涵从技术到文化的丰富就是这样一个复杂的 社会涵化过程。”［叫人对某一事物的接受和认可，同武术内涵从技术到文化 的丰富过程一样，均有一个递进的过程。长期以来，我们将武术的特性定 位于文化属性，常常以“丰富的文化内涵”来褒扬武术，阐释它存在的理 由和意义，谈及武术的文化性时，便极力推介武术对人的教化作用。此种 对武术的解读定势，已成为武术传播传承的一种学理习惯。但人对武术的 了解从体育性到武术性再上升到文化性认知时，便更进一步地促进了文化 的回归与再发展。“中国武术发展的'文化回归’，就是要促成武术发展进 程中’体育武术’向’文化武术'的转变。”〔⑵如此层层递进地对武术文化 进行挖掘和整理，使大众更易于接受武术及其中内隐的文化元素，同时也 可扩大武术文化的传播范围和传播空间。
在帕森斯看来，“人格系统的基本单位是个体行动者。帕森斯认为，人 们将社会价值观内化为个人的价值观，也就是说，人们通过向社会系统中 的其他人学习，将文化系统中的社会价值转化为个人的价值观。通过不断 地了解社会对他们的角色期待，从而不断地转变成社会活动中的完全参与 者。”如何将身体运动转化为一种认知方式，使习武者对武术的认知逐渐 由“概念认知”转化为“形象认知”，复苏武术的历史性、实效性和久远性 功能，是武术之文化应承担的责任与义务。武术的历史性主要指武术在传 承过程中继承的具有实践意义的研究与探索成果，对习武者的行为实践具 有指导性作用的文化要素，武术的实效性指武术在发挥体育功能时对习练 者身体机能的锻炼，在其发挥武术功能时使习练者对武术技艺有更深层次 的理解。而武术的历史性主要指习练者在不断地学习与体悟过程中，接受 武术对人价值观的教化和角色扮演的期待，让自身并转化为武术活动的完 全参与者。
人对于某事物的认同和内化是建立在直观感触的基础之上，但对于事 物本质属性的认知和把握，需经历长久的浸染和身体感悟，在感受该事物 的存在状态的过程中，理解该事物想要表达的本质。因此，在文化多元化 背景下的武术文化，多种文化相互碰撞，偶尔会产生冲击，对本土的传统 武术文化在人们心中的稳固地位造成一定的影响。但科塞认为：“外部冲突 能加强群体凝聚力。与强大的、具有否定意义的参照群体相比较，能使得 群体成员意识到他们自己的身份，也提高他们的参与性。” 因此，经历了 对武术前两个层面（武术之体育、武术之武术）的认知和探索，更能够理 解作为中华文明代表的，描绘着中国人生活方式的武术文化，在外部环境 发生强大冲击时，更能加强群体的凝聚力，使各成员对本民族的文化有一 个清醒的认识。
经过上述的分析与阐释，文章认为武术一方面履行了强身健体的体育 职能，另一方面发挥了其对人们行为和思想的规训职能。由此可见，强身 只是方式，强心才是落脚点。对于一个名副其实的习武者来说，体强不为 强，心强才是真正的强者。通过对武术由“武术之体育” “武术之武术”和 “武术之文化”的逐层规训，使习武者逐渐习得一身融真、善、美于一体的 健硕人格。因此，武术丰富的文化内涵在被理解和被接受后，更凸显了其 规范个体人生的标尺和镜子的作用。外围冲突只是建立群体文化认同的基 本因素，科塞等学者认为，冲突能引起阶级的自我觉醒。在社会系统内， 文化冲突有助于明确群体之间的界限，加强群体的文化独立意识，因此应 在系统内建立群体传播机制，稳固武术文化的传播和传承体系，增强域外 文化冲击的抵抗力，保持自身独特的文化特性。
4结语
“伴随着经济发展和政治上的和平崛起，中国在经历一个普遍性的“文 化自觉”过程，对内摆脱“文化褪色”的阴影，对外抵制“文化新殖民”， 培育“文化抗体”，建构新的文化主体
W]文化自觉的前提是文化认同， 文化认同的基础是文化对文化载体的改造与规训。“文化认同首先是对自身 的认同，由此滋生对他人他物的认同，因此，文化认同亦可分为自我认同 和对其他文化认同。”〔
16]肯定本民族内的文化元素，才为接纳、改造和吸收 域外文化奠定前提和基础。文化的多元发展为各文化的发展提供了多样的 契机，使文化本身可选择多重的文化载体。武术作为一种高度程式化的运 动形式，在通过对人的“体育”锻炼过程，“武术”对人的指引和教化作用， “文化”对人的规训过程，能够使人们更清晰地体会和领悟武术内涵的文化 元素，扩大武术及其文化的认同群体，为武术的更好传播与传承奠定稳固 的基础。
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武术（太极拳）在东南亚、南亚推广过程中的
标准化研究
赵静冬郑玲玲刘震东
【摘 要】太极拳的标准化进程在东南亚、南亚的推广过程中具有不可 忽视的巨大价值，想要更好地推动太极拳在东南亚、南亚国家的普及，实 施标准化势在必行。同时在实施标准化的过程中，要注意对太极拳本身文 化内涵，太极拳竞赛内容和规则进行规范化，制定科学合理的规范制度， 保证太极拳在东南亚、南亚的推广向着科学化、规范化的方向前进。
【关键词】太极拳；标准化；东南亚；南亚；推广
【前 言】2011年中国武术协会主席高小军提出：“标准化是武术发展 的重要基础，标准化对于武术业务和武术市场开发都是非常重要的条 件。”⑴武术的标准化是推动中华武术文化繁荣的重要举措，武术标准化的 提出为太极拳在东南亚、南亚的推广指明了方向，标准化关于武术事业的 兴衰，更关乎国家大战略的实施。在进一步推动太极拳在东南亚、南亚传 播的同时构建太极拳新形象，为太极拳的传播与普及奠定基础。
近年来，太极拳在东南亚、南亚得到了迅速发展，各种武术赛事也相 继举办。太极拳已发展成为东南亚南亚运动会的正式比赛项目，受到了东 南亚、南亚各国人民的喜爱。2016年4月在契合国家“一带一路”战略和 云南省面向南亚、东南亚辐射中心的大背景下，在云南省委省政府批准 下，云南民族大学成立了国际太极学院，该学院的成立为积极探索太极拳 专业人才的规范化培养和太极拳的国际化传播途径，为培养复合型的和具 有国际视野、系统思维的太极拳人才打下坚实基础。特别是当前太极拳在 东南亚、南亚的推广不断得到深化，太极拳的标准化建设迫在眉睫，促进 太极拳规范化管理，开辟了太极拳面向东南亚、南亚合作交流的新要求， 也是国家一带一路建设下，中华传统文化对外推广建设中需要面临的重大 改革。然而太极拳在东南亚、南亚国家前期的发展过于注重太极拳技术水 平的提高，太极拳的理论文化内涵的发展慢于技术实践的发展，太极拳所 蕴含的阴阳哲理在东南亚、南亚国家民众间的推广并不理想，想要保持太 极拳发展态势，就必须站在民族文化发展的层面去弘扬太极拳，太极拳标 准化的提出将是当下太极拳在东南亚、南亚推广过程中的重要一环。
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