筋经功练得好，内气便足，内气足，才能内气外放，将气导 引出去。平时我们看武侠小说言内力深者如何以掌力伤人，指的 就是内气外放。据说李杰即可以遥击丈外腕臂大的树枝，令其坠 落。王先生之内气外放则不用在击人而用在救人上，亦即靠自己 的气，注入病患体内，替其搜阴升阳，去疾却病。其手法与台湾 天德教、天帝教之法不同，右掌悬在顶门百会穴上，左掌照其患 部。天德教天帝教则是左掌悬照百会穴，右手掌尖直对眉心。但 两者都有具体疗效，大约是原理相同之故。而王先生不用此法于 技击，也可能是筋经门本来就不以此为重的缘故。

筋经门搏击之法，重点在于点穴。据王先生说他学点穴时的 情况：

练息猫功，就是做俯卧撑，开始是五个指头撑，后来 就要做到一个指头撑，每次要撑五个。练这个功的目的，是 为了学点穴法。点穴法里面有点穴、闭穴、拿穴等等，这个 功夫就是师傅的绝学了。这功夫，道门里面一直是没人学完 了的，我却是全部掌握了，在当今算是唯一的人。

点穴要背穴位，一天师傅把我叫到他的丹房，拿出一 张经络穴位图，一共四幅。那几张图很大，几乎有三尺长， 是他自己亲手绘制在硬纸板上的，图画得很清晰，看得出来 师傅花了不少心血。他把图挂在墙上，指着图上的经络，对 我讲解了寸二经脉、三百六十五个穴位及循环时间。他要 求我先掌握六十个要穴的部位和名称。因此在之后的三天 时间里，我除了早晚练功以外，几乎整天都是在死记硬背这 六十个要穴的部位和名称。

几天之后，师傅把我带到大殿左侧的一间大约只有十 来平方米的小屋子里。这是一间空屋，只有里面屋角放着一 个用红布盖着的东西，当时我不知道那是什么东西。我心里 有点紧张，觉得房子里阴森森的，有些害怕。

师傅走过去，把红布揭开，原来那里面盖的是个木头 人。这个木头人大概有一米二高，双脚钉在一块厚厚的木 板上，木板的左角固定在一个活动的“之”字木架上。然后 他又把木头人拉到房子中间，我定睛一看，才发现，这个 木头人的前胸有三十六个黑色圆点，每个圆点的上面都有毛 茸茸的东西，有铜元那么大。木头人身上还有很多圆孔，上 面用小铁钉钉上剪成圆形的牛皮，这些牛皮都还留得有牛 毛。另外，木头人的后背还标有二十四个穴位。师傅一边 指着这个木人，一边讲穴位的名字，同时要我按着名字去 摸一下木头人身上的穴位。

这个方法使我很感兴趣，当时我还是小孩子嘛，觉得这 个很好玩。这样学了一个星期，他一边讲，我一边摸。基本 上能够熟练而准确地讲出各个穴位了，师傅才开始传我点穴、 闭穴、拿穴、解穴和解救穴。前后花了大概三个多月。

人体的血液可运送养分、输送氧气，有促成新陈代谢 的功能，是维系生命的重要因素。一昼夜二十四个小时，人 体血液随时都在流通回圈。而子午流注、灵龟八法的理论 就是用来掌握二十四小时的。各个时辰不同，血液流经的穴 位就有不同。点穴打穴就利用上述理论，结合了岳家拳、形 意拳直接打。

说到人体血液流通的穴位上，大类可以分为上四刻、 下四刻、左四刻、右四刻，包括前胸后背、上肢下肢。点穴 法是以点、打的手法为主，其指法用凤眼捶、鸡心捶、中指 和食指并起的力量，还有冠捶的力量，打到穴心的位置。如 打不到穴心，就打穴宫。打不到穴宫，就打穴的交界处。总 之，一定要打中穴头流经的部位。被打到的人，其症状是 一下子觉得头胀眼花、恶心，甚至想呕吐，手软麻木乏力， 徐J决就失去了战斗力。

这是要根据不同时辰，打不同的穴位。如子时就打人 中穴，丑时就打天庭穴，寅时就打桥空穴。一定的时辰，打 一定的穴位，不能错乱。其余就不便公开了。

闭穴法也是按照十二个时辰打法，要能够打中关键处。 如子时就打踝关节，丑时就打腰部，寅时就打双目，午时就 打胸腹，申时就打心肺、背后等等。

掌握了点、打、闭、拿的诀窍手法以后，和岳家裁法、 形意六合结合起来运用。

点穴，首见于清初黄宗羲所述王征南之技，有所谓晕、哑、 死穴，后来宋永岳《亦复如是》“某翁精拳法”条，亦载某翁之 子炫技，逢一道人笑以手点其臂，说：“好武艺，四十九日，我来 看汝！ ”回去老翁一看，知是遭了毒手，急缚其子，悬吊起来, 鞭其背数十，呕血数斗才解救过来。四十九日后，道人来访，翁 送出门，亦以手点其臂，道人失色而遁。“盖人身穴道，有受伤 即死者，有受伤不死者。道人所点，生穴也；翁所点，死穴也。”

潘纶恩《道听涂说》“荆襄客”条则说一大汉要抢荆襄客人 的鸟，“荆襄客徐起，以指点汉胁下，汉手若僵，擎不得下”。张 培仁《妙香室丛话》“曹大”条，也说曹大在庙前观戏，人多， 推挤，一矮子“骈二指捺曹肋，杂人丛中去。曹急以手按肋，面 色如纸，口不能言。邻人见之，扶归，呕血数升而死”。可见点 穴之法已渐流行。

俞超《见闻近录》另载一事，谓吴某撞破一恶僧调笑妇女事， 恶僧戟手指其颈而去。吴某返，其师见之，说这叫“铁钉” O出药 敷之，三天后出凝血一条，粗若指，遂教以报仇之法。一年后，吴 某又于市邑见僧，以手拍其颈后，僧即死。据说这叫“铁板” o

毛祥麟《墨余录》“褚复生”条也提到褚以箸点张某之胸， 张即死，遍体青如靛，“盖中人要害处，则于三时之顷，伤即入 骨，能致死”。又同书“某公子”条，说某公子怙权纵淫，被一 女剑侠教训，不但阳具被割去，“阖府男女百余人，或立或坐， 或跪或卧，皆瞠目不语，如木偶然”。不过女侠尚存一念之仁， 留书云：“婢仆肢废，饮木瓜酒可疗。”

综合这许多记载可知，点穴虽仍属于秘技，带有神秘性，不 同于一般拳勇搏击之术，但已有不少人能掌握其法。其法以点为 主，也可以拍击，只要击中穴位，都可对人造成伤害。被点了穴 的人，血气壅阻，不久就或残或死。笔记中说各受伤者凝血、遍 体青如靛、不能动、呕血数升，都是血行不畅使然。解救之法, 或用药，或喝木瓜酒，也均是着眼于活血功能。另外就是用手法 解穴，《道听涂说》讲荆襄客点了大汉，大汉不能动以后，众人 求情，客才“回步至汉前，但一试手，而汉之手下矣”。此即是 以手法解救。点穴之原理，大抵如此。

筋经门的武术，即以打穴为主。王先生描述欢喜道人命他学 卧猫功，目的就是为了将来可用指力点穴。但以指点，只是其中 一法，也可以用平拳、肘、膝，或凤眼点、鸡心点。点穴之外， 还有闭穴法，以掌猛击一要害穴位后，将所击掌紧压所拍穴位， 类似《见闻近录》所谓铁板。再就是拿穴，指以单手或双手掐住 穴位。手法不同，原理则一。

要打穴，首先须能认清穴位。再则是要明白什么时辰打什么 穴。这方面，他们所依据的是“子午流注”理论。

《灵枢》已然说过：“经脉流行不止，与天同度，与地同纪。” 但具体讲子午流注还是宋明以后的事，与此相关者还有灵龟八 法、飞腾八法和灵枢四季四时分刺法等，本来是针灸上的办法， 认为人体血气运行跟天时是相配合的。子时在胆、丑时在肝、寅 时在肺、卯时在大肠、辰时在胃、巳时在脾、午时在心、未时在 小肠、申时在膀胱、酉时在肾、戌时在心包、亥时在三焦。武术 家由此得到启发，乃倒过来，什么时辰打什么穴，打了以后，要 解救，当然也要配合时辰。

点穴的基本原理如此，故各家点穴于此并无不同，差别在 于主打什么穴和打穴的手法。全身三百六十穴，筋经门是打前 胸三十六穴、后背二十四穴。其中十二穴随时辰定生死，是死 穴。另四十八穴则可伤可残。打时又不只要分时辰，还须知上四 刻下四刻之分。一个时辰可分为八刻，若点到上四刻和下四刻交 界处，其人必殆。打时，除上述点、闭、拿之外，尚有弹、拨、 提、压、掐诸法。

此法，王先生自叹是绝学，目前仅他一人会了。他阅历广, 昔年在中南海，曾会过高人无数，也奉派去各处检验过武术气功 名家，此语必非漫然而发，中含无穷慨喟。

但也许功法之全、手法之妙，可以如此说。然相关或相似 之法，正自不鲜。例如我曾在《奇门秘技》一文中提过的江西 “五百钱”就是。另外，我知道河南沈丘县申段庄张振岭先生也 传一种两仪拳，属于类似功夫。

据张先生云两仪拳昌盛于宋，已有上千年历史，今传十四 代，张为掌门。内含混元养生功法、两仪医疗体系。其拳又名两 仪点穴，谓有死穴三十六，凡被点者，任何推拿、针灸等传统 医学治疗法均不能解救，只能以两仪拳解穴手法为之。拳法多抖 劲，发力达于拳、肘、脚。十二经穴气血流注各有歌诀，如手太 阴肺经，左右各廿二穴，穴歌曰：“手太阴肺十一穴，中府云门天 府诀，侠白尺泽孔最存，列缺经渠太渊涉，鱼际少商如韭叶，左 右二十二孔穴。”别无深意，只是教人记住穴位罢了。

此拳也与筋经门一样，称为秘传。但所谓创于宋代云云，必 非事实，拳谱亦必为伪托。不过拳理相似，以打穴为主，打穴也 根据子午流注之法，故附笔及之。

纵然在武侠小说里，想象中的武林第一大门派是少林派，但 在现实世界，不论台湾或大陆，民初以来，流行地区最广、学习 者最多、影响最深远的武术应是太极拳。①

关于太极武术源头，历来有数种不同说法，但是主要派别则 大致不异，而有“一祖、二宗、四小家”的说法。②一祖指陈家, 二宗是杨家及武家，四小家为李、郝、吴、孙四家。

陈家太极拳源自河南省怀庆府温县陈家沟。陈家沟的拳种从 何而来，亦是众说纷纭。一说来自陈卜。民国八年陈鑫著《陈氏 太极拳图说》③，自序云：“明洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极， 故名太极拳。”依此说，则太极拳之初创，只是消化饮食的健身 体操，无关乎武术。另一说则指太极拳为陈氏第九世陈王廷所 造。①陈王廷为明末武庠生，尝自谓：“到而今，年老残喘，只落 得黄庭一卷，随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下 些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”②其中造拳之语，或谓即指创造 太极拳③，只是证据并不充分。再有一说，陈家沟的太极拳源于 王宗岳的弟子蒋发。④

尽管陈家沟拳术源头说法不一，然陈家沟拳风炽盛则是毋庸 置疑，荆文甫即说：“今见太极拳谱，是陈君一生用力而得力者, 用以传其家人。故至今温县陈沟陈氏，人无男女，皆习是术，以 神勇称。”⑤陈家沟男女皆学习太极拳，影响至远，二宗之杨家及 武家亦皆出自陈家太极拳，李、郝、孙、吴四小家当中，吴源于 杨家⑥，李、郝、孙出自武家。亦即全部源于陈家沟。

武家指直隶广平府儒生武禹襄。武禹襄从河南怀庆赵堡镇陈清平①习陈家太极拳，颇有心得，其拳术人称武家太极拳。武禹 襄之外甥李亦畲从舅习拳，苦心钻研多年，卓然有成，传子李石 泉、李逊之，号李家武式太极拳或李家太极拳。郝家太极拳创始 者郝为真亦李亦畲之弟子。后来孙禄堂拜在郝为真门下，学习郝 家太极拳。孙禄堂又吸收形意、八卦的特色，自成一格②，称为 孙式太极拳。其传承谱系如下：

陈清平一武禹襄（武家）一李亦畲（李家）一郝为真（郝 家）一孙禄堂（孙家）

杨家太极拳始于杨禄禅。杨禄禅之太极拳，学自陈家沟陈 长兴。陈长兴“行止端重，号牌位陈。门徒尤盛，杨福魁其最 著者”③。

杨福魁，字禄禅④，生于清中叶嘉庆四年，世居直隶省广平 府永年县南关。杨禄禅诉说自己习武的经过曰：

余自幼即以救弱为己任，尝见卖解者，其精神体魄，固 不逊于外人所谓大力士、武士道者。余大喜叩其术，秘不 以告。乃知中国自有强身之术，而一弱至此，岂无故哉！嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑 跻往从陈师长兴学。虽不见拒于门 墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂 奥。忍心耐守，凡十余稔，始于月明 人静时，举个中妙谛以授余杨家太极拳。杨澄甫忆祖父杨禄禅后杨禄禅“游京师，客诸府邸, 清亲贵王公贝勒多从受业焉，旋为旗 官武术教师”②。然习自陈家的内家拳, 传至其孙杨澄甫时已面貌迥异，号为

谈及陈长兴之武术曰：“其术本于自然，而为形不离太极，为式 十三，而运用靡穷。运动身体，而感及心灵。”至于杨澄甫本亦 无心习“一人敌”之武术，只因杨禄禅一席话，谓“从吾学者, 瘠者肥，羸者腴，而病者健”，于是欣然请受教。可知在杨禄禅 眼中，太极拳的功用在于“救弱强身”，特色为“运动身体，而一语及于攻防之用。①杨澄甫在此观念下动念 习拳，故曰“太极拳，非专为与有力者斗狠而作”，而是“资道 体之用”。但是若论杨氏太极拳之功用，在“卫身养性，却病延 年”方面，无论“骚人墨客、羸弱病夫，以至于老幼闺人，皆可 学习。有恒者，三岁有成”。于武术方面之用，“则在不用力，而 却不畏有力也，倘有大力者来击我，以吾之至柔，自足以制胜 者，盖顺其势而取之也”，因此有“柔拳”之称。杨澄甫弟子郑 曼青，则在此“至柔”的理念下，发展其郑子简易太极拳，并成 为极具特色的至柔一派太极拳。

郑曼青，名岳，浙江永嘉人，民前十一年生，有诗、书、 画、医、拳五绝之称。郑曼青早年以诗书画闻名，弱冠任教北京 郁文、艺术两大学，不久又任上海暨南大学及美术教授。②郑曼 青年少时有软脚风痛病，习《易筋经》而愈。又曾患肺病，吐血 咳嗽不已，习太极拳而愈。③在拜师杨澄甫之前即曾习太极拳。 第一次在民国十二年，才学一个多月即中断。他说：“癸亥，岳 任北京美术专门学校教授，有同事刘庸臣者，擅斯术，以岳体羸 弱，勉之学习，甫逾月，辄婴事辍，未得其趣。”第二次在民国 十九年，他说：“庚午春，岳因创办中国文艺学院，操劳过度，甚 至咯血，因复与同事赵仲博、叶大密研习斯术。不一月，病霍 然，而身体遂日见强健。于是昕夕研求，锲而不舍。两年之间， 与有力十倍于我者较，则数胜。”民国二十一年，郑曼青经介绍 投杨澄甫门下④。起初杨澄甫对郑曼青似有保留，陈微明曰：“名 画家郑曼青，精于岐黄。杨师澄甫南来，从学太极拳六年。师投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他 人所未闻也。”①因此郑曼青得以从杨澄甫学得他人未闻的口诀。

郑曼青本为文人，非有志于武术，又无家学与环境之造就， 加上自幼身体孱弱，对武术的理解和基础自与陈、杨所传各派宗 师不同。他根据自己的生命经验，加上读书的体会，撷取杨家太 极拳“柔”之一端，发挥至极，遂有郑子太极拳之诞生。

郑子太极拳又称为“简易太极拳”。此拳的来历，据郑曼青 的说法，是在民国二十七年他主持湖南省国术馆时，国术为该省 全民众之运动，不论男女老幼，都必须学习。为了普遍推行太极 拳，采用分批集训的方式，每两个月调训全省各县国术馆及教官 四十人，亲自教授。然而两个月学习时间太短，学员无法学会整 套传统太极拳。于是决定删削，以成简易拳套。他说：

太极拳原仅有十三式，以沿传既久，架式增繁，练习

费时，不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三 式，增多廿四式。此亦因时制宜，勿以余著之简易太极拳以为简也。

郑曼青不认为招式多是拳架的优点，而且比起“十三式”， 简易太极拳已多了廿四式，不可谓少。郑曼青学自杨澄甫的太极 拳，全套计一百二十余动，当中不少重复的动作，这些动作“反 复不已，颇耗心神，无裨于体用”。他推论发展出重复招式的用 意有三：一、恐学者无恒心，故事衍演，以稽其时日，聊资善 诱。二、以此拳式中，有基要动作，欲其反复多练，以促其进

或以十三式拳套过短，嫌不足为运动之数量者。对于这 三点，他也分析道：“若以此三点言之，亦都未得要领。倘无恒 者，却使之有恒，非易事也。久暂之间断，同也。若以有基要 拳式，另为提出，属其多练可也。若嫌拳套过短，多练一套可 也。”①因此他极早即有意将此拳架删繁就简，使学者能由易而 难，如此才不违背简易之理，所以“今得传授一式或二式者，必 须潜心娴习，而默记之，方能有得，不然未有不惑也”。拳架取 名“简易”太极拳，不仅指太极拳架之删简，更是《易经•系辞 传》所谓“易则易知，简则易从”的简易之义。

郑曼青创造简易太极拳的目的，却不仅删减架式而已，而 是基于对太极拳理的体认，进一步发挥“致柔” “柔术”的观念, 重新诠释太极拳之体与用。最具代表性的即在强调“美人手”。② 以下从美人手出发，探讨郑子简易太极拳之特色。

郑曼青于一九五。年印行的《郑子太极拳十三篇》中论 “掌”时，有“美人手”之图，并说明：“掌，相传谓美人手，手 背筋不浮露。无论何式，腕背皆要竖直。”③文中强调手背筋不浮 露且腕背竖直，及无论何式均须合乎美人手，即美人手为简易太 极拳的共法。一九七八年出版的《郑子太极拳自修新法》则略修 正为“腕背皆要自然伸直”。或许“自然伸直”较不致造成“用 力竖直”的误解。其图如左。

虽文中推以“相传谓美人 手”，然“腕背竖直”实为郑 曼青太极拳的特色，只要比较 各家拳谱即可知。外廉、掌后与大指、手腕一起以下举民初以来各家拳谱 单鞭、搂膝拗步等式对手部或 掌法的要求，并与郑子美人手

使力。②而且手掌并不是中指、劳宫（掌心）朝前的平按掌，而是类似“切掌”的外廉使力。（以下简称“竖掌”，以别于美人手 之斜卧掌）

由陈子明的搂膝拗步照片，亦可见陈家太极拳外廉掌形之 实况①：

陈家太极拳传至郝为真后之郝派，其掌形亦非美人手。下 图为郝为真之孙郝少如示范之搂膝拗步②，其腕部明显屈坐。

郝为真弟子孙禄堂的单鞭式，更是两手成掌竖立。动作要领 为：“先将两手腕往外扭，再从心口横平着，如援①长竿。”又说: “两手掌直立，两手指与眼相平。”孙家太极拳的“手掌直立”和 美人手的“腕背竖直”显然不同，前者指手掌垂直于地面，后者 则只谈手腕平直，由其照片可证②：

至于杨家所传。民国十四年杨澄甫口授，由弟子陈微明笔 述的《太极拳术》书中，收录杨澄甫、陈微明演式摄影相片。 陈微明曾向孙禄堂学习形意、八卦拳，后又向杨澄甫学太极拳。 民国十四年陈微明于上海成立致柔拳社，以杨澄甫的照片为主 编成一书作为教材。据杨澄甫的说法，此书为杨主动“嘱陈生 微明，以余口授者，刊为一书”③。书中杨澄甫单鞭及搂膝拗步 照片如后：

杨澄甫的单鞭与搂膝拗步前手，明显都是竖掌，而非美人手 强调的“腕背竖直”或“腕背自然伸直”。

十数年后，杨澄甫重新拍照，将太极拳“体用之全法”编 次成集，即为《太极拳体用全书》①。编写此书，是因为杨澄甫的 拳架已有极大变化，他觉得“十数年前之功架”，已经“不及近 日”。就杨澄甫的体形、姿态而言，十数年来确实略有不同，但 是掌形则一样是竖掌。其图如下：

杨澄甫的按手有“坐腕”的要求，此书不论在“揽雀尾按 法” “单鞭”或“左搂膝拗步”式中，都提到“沉肩垂肘坐腕”或 “沉肩坠肘坐腕” O而其坐腕明显为竖掌。

杨家另一系脉的吴家太极拳，竖掌更为明显。见吴鉴泉示范：

郑曼青在说明文字内亦注曰：“沉肘坐腕立掌。”然而其所谓 坐腕立掌，应当只是承继师说，实际打法则须不违背美人手原 则，即“无论何式，腕背皆要自然伸直”。腕背自然伸直的美人 手，与其他各家竖直腕背垂直地面的差异，在于美人手强调腕部 之松柔不用力。腕背若要竖立垂直地面，则免不了要使一些力，美 人手则是连这一点力也不许使用。

简易太极拳中唯一例外的，应当是“起势”。郑曼青将简易 太极拳起势手腕动作分为六段，称为“六变”。第一，由立正而预备。第二，由预备而起势。两臂提起时，两腕背上突，若水中 浮起，手指下垂。第三，提至两腕平肩时，又复行气舒指，筋络 似若不张不弛。第四，收回时，腕肘折叠至胸前，其时指又下 垂。第五，两臂将复降落时，两腕若沉没入水，指尖俱若漂浮水 面。第六，两臂降至胯旁归原，同预备式。郑曼青曰：“故我谓起 势着重手腕之运动也。此式既能了解松净，则第一关第一节，已 能开达矣。以后手腕要注意贯气，如上图所谓美人手也。”①起势 着重手腕运动，或系附和他所提出的“陆地游泳”的理论②，故 不得不模拟放松身体在水中的情状，而有沉浮之说。然而何以只 有在起势合乎“陆地游泳”而其他各式则手腕不再运动？究其原 因，盖“陆地游泳”之说只是比喻，郑曼青亦谓：“我是以取喻于 太极拳，欲学者可以方物，易于领悟。空气非空，正犹水然，每 一运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳。 苟能逮乎此境，则已非常人所能到也。”③既然只是比喻，自然 不宜过度延伸，毕竟人在空气中与水中相去甚远。在水中几无重 量，所谓虚实松沉、分脚摆莲绝无可能。于是简易太极拳除起势 外，其余各势的手腕仍不得违反“美人手” 美人手确为郑曼青的简易太极拳一大特色。然而郑曼青却将 之归原于其师杨澄甫。他在《郑子太极拳十三篇》中，有“视本末” 一节云：“杨师澄甫之分释太极拳诸要点，如下：……”其中 第二点即为：“沉肩垂肘坐腕。谓肩不可耸，亦不可塌。肘勿翘 起，亦勿夹紧，能自然，便自沉自垂。惟坐腕最难，要手背不露 筋络，相传谓美人手，如是始可矣。”①若此记载为真，则美人手 之说亦来自杨澄甫，但是从杨澄甫及诸家拳谱文字及图片，却很 难得到如此结论。

郑曼青的美人手，其实是以老子“至柔”思想发挥太极拳。

太极拳的经典拳谱《十三势行功心解》文中，有“极柔软， 然后极坚刚”之语。然而极柔何以能成为极坚刚？从陈家太极拳 以来，各家对此问题的说法并不相同。

民国八年陈鑫《陈氏太极拳图说》，以《易》卦阴阳太极之 变，诠释太极拳理，故刘焕东《后叙》云："……品三先生所著拳 谱，本羲《易》之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门 之诀窍。”②本于《易》，故陈鑫论太极拳名义乃依据太极刚柔互 济之理，曰：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于 全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以 定为成宪，义至精也，法至严也。后之人，事不师古，不流于狂 妄，即涉于偏倚。而求一不刚不柔，至当却好者，以与太极之理 相吻合，盖亦戛戛乎其难矣。”③他认为手足“旋转运动”发明太 极之蕴，陈家太极即依据“旋转运动”发展成“缠丝劲”。太极 的运动则要不刚不柔，或刚柔并用。故又曰：“若以神韵论之，交 手之际，刚柔并用，适得其中。”④既然是刚柔并用，陈鑫当然反对以太极拳为“柔术”之说，他认为:

打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大

至刚之气，以直养无害焉已耳。世人不知，皆以为柔术。殊 不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚， 刚柔无迹可见，但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之 耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可 谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼 至，而浑于无迹之谓也。①

此段论述足以表现陈鑫代表的陈家太极拳之立场：其一，柔只 是太极拳外观之相似者，因此反对太极拳为“柔术”之说。其二, 太极拳为刚柔兼至，不可谓之柔，亦不可谓之刚，只可名之为太 极。此种本于易经刚柔并用的理论，反对“柔术”之名的主张，影 响陈家太极拳发展方向，也形成陈家太极拳的特色。

同样是民国八年出版的《太极拳学》，孙禄堂在其《自序》 中将太极拳归本于太极图、河图洛书及易之数曰：“张三丰…… 故遵前二经之义、周子太极图之形、取河洛之理、先后易之数， 顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。”其中“二经”指 《易筋经》及《洗髓经》，以此说明太极拳与少林拳的关系。此外 不论周子太极图、河洛之理、先后易之数，均表明孙禄堂诠释太 极拳的路数与陈鑫并无太大区别。然而此书前有一《序》，未注 明作者，却以《老子》之理解释太极拳曰：

顷孙禄堂师以所编《太极拳学》见示，余反复参观，

见其中颇有与老氏之旨相合者。形上谓之道，吾无间然矣。

《老子》之“虚而不屈，动而 愈出”者乎？太极之劲断而意不断，非《老子》之“绵绵 若存”者乎？太极之随屈就伸，意在人先，非《老子》之 “迎之不见其首，随之不见其后”者乎？故吾谓“有欲以观 其窍”者，即太极之十三式是也，“无欲以观其妙”者，即 太极之炼气化神是也。①

此序以《老子》之旨比附太极拳理，颇有见地。另外尚有陈曾 则作《太极拳学序》，除引《老》《庄》为论以外，以“专气致柔” 归结太极拳之特点，曰：

《老子》曰“为欲取之，必固与之”②，原谱所谓“左重 则左虚，右重则右杳”，即人取我与之意也。《庄子》曰“得 其环中，以应无穷”，原谱所谓“气如车轮” “行气如九曲 珠”，即得其环中之意也。故其术专气致柔，盖合于道家。③

这两篇序代表陈家太极拳以外的发展方向，其中至少有两处与 陈鑫的陈家传统不同，一是引老、庄思想说明太极拳，一是不强调 “刚柔并用”而取“专气致柔”路向。

这两处不同正是陈微明和郑曼青革新太极拳的方向。

陈微明曾习形意与八卦于孙禄堂，虽然太极拳习自杨澄甫，陈 微明太极拳主要方向，却暗合孙禄堂《太极拳学》两序之思想。

陈微明曾任清史馆纂修，能文章，民国六年向杨澄甫学习 太极拳起，即将杨口述之动作拳理笔述成书，并将书稿呈赠杨澄

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