作为人类文明成果的一种形式，射箭承载着丰富深刻的文化内涵，徐老 多次提及，中国传统射箭在其恢复与发展过程中的一项紧迫而艰巨的任务 就是“培养整个社会在这方面的意识气 人类文明赋予弓箭很高的文化地 位，比如正统印度教中的“罗摩”就是一手持弓、身后背箭的神明形象①;古希 腊神话中的厄洛斯,通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭②。无论学

“罗摩"为印度文明中重要的神话英雄形象之一，为“罗摩派"所信奉，崇拜罗摩， 在印度民间非常流行，他们认为只要虔信罗摩，并默念其名，诸般苦难便得以解脱。

在罗马神话中被称为“丘比特”，有学者认为其象征了合法性行为关系下男女生 殖的隐喻。

者将之如何阐释，作为规定下来的一种仪式中的重要道具，弓箭体现了先民 面对生存需要，祈求人丁兴旺、种族繁衍的美好愿望，其所承载的文化内涵 丰富而复杂。而中国传统射箭背后的文化，同样是非常丰富而深邃的。甲 骨文当中存在着大量的以弓矢为造字参照物的证据，汉代《说文》中收录了 28个“弓”部字，可以看出其与生存繁衍、生产生活的紧密联系。弓箭甚至 成为具备超自然力量的某种“仪式性法器”、图腾崇拜的对象、“接续香 火”的象征。

按照徐老所言，作为竞技体育项目的中国射箭运动“走到今天，如果不 改，已经走不下去了气 发展传统射箭与竞技体育并不矛盾，它会推动竞技 体育的发展；尊重“传统”不等于“保守”，而是交流沟通；更不是各立山头，助 长派性。它需要的是各方面专业人员的积极合作，围绕这一主题同心协力。 虽然我们无从想象未来的射箭会发展到何种程度，但我们不能仅仅将“传统 射箭”局限于“运动项目”本身，而是要时刻以保障其稳定发展和持续创新为 原则。长此以往，便能抓住中国传统射箭相关问题的核心和主流，便是接续 了中国传统射箭的根脉，便可留住中国传统射箭的精髓。一句话，“文化定 位”决定后续发展的格局与空间。

那么，在今天，在“射箭”早已逐一卸下诸多文明职能的今天，在科学技 术物质文明日新月异、突飞猛进的今天，在卫星定位、纳米技术、3D打印都 出现的今天，所谓的“传统射箭文化”又该魂归何处呢？

人类之所以应当时常清点祖先们留下的遗产，是因为那里隐藏着与自

《说文》中收录的“弓"部字，大致可以分为弓的部件如弭、霆、弦等；弓的种类如 弓、强、强、弧、弩等；动作字如张、弯、引、开、蜜、鼓、弹等；表状态者如招、强、弱、强、弛等。

《礼记月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至，以太牢祀于郊裸。天子亲往，后 妃帅九嫔御，乃礼天子所御。带以弓例，授以弓矢于高裸之前。”北方某些地区仍流行拜 天地之前新郎射天地四方的仪式。《礼记-内则》中记“子生，男子设弧于门左，女子设 帆于门右"等等。

北京西山八大处灵光寺千手观音像即有执弓箭法相。

2002年有学者曾纪录黄平县枫香寨的⁴U革''家为“头顶射日"的民族。弓箭在 当地是“香火"的象征，红白弓箭直接挂在堂屋正门对面的正壁上接受供奉。 己生存和发展密切相关的文化信息。这里面也包括中国传统射箭的未来。 《礼记-射艺》有云：“射者，男子之事也。”用今天的大白话讲，射箭是个“纯 爷们儿”的事，是一个成熟的、有承担社会责任能力的人应该去做，也理当做 好的事儿。在古人眼中，作为对家庭、宗族、社会的存续发展负有重要责任 的成年男子，其所必须具备的基本素质，大抵能在射箭中得到锻炼磨砺。因 此，“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士气 这与“不读《易》不可以成将相”之 论相类，但并不是要求每个人都要有百步穿杨的射功，也不是勉强所有人都 通晓阴阳八卦。古人所重视的，是人在亲身参与这些活动或针对某些问题 进行思考的过程中，在经过相应的身心锻炼之后，所获得的那些生而为人 的、能够满足人类生存繁衍发展基本要求的诸多方面素质的“提升气①换句 话说，这是迈向“成人”的门槛，是担当社会责任之前的必要修行。孔子主张 “六艺”并举，将“射”作为重要的一门，并称“君子无所争，必也射乎”，同样是 将“射”作为衡量社会成员基本素质的一种标尺。社会要发展，就需要高素 质的人才肩负各自的社会职能，射可强体，射可练心，射可修德②，古人的这 种选择绝非偶然。“射以观德”的历史张力，“反求诸己”的人性闪光，皆在于 此，而我们对于中国传统射箭本身所固有之文化吸引力及生命力的无限期 待与无比信心，亦在于此。

在整个访谈的过程中，笔者能够清晰而深刻地感受到徐老的“专业痕 迹”:一位经历过大阵仗的功勋运动员，一位具有丰富教练经验的训练专家, 一位将毕生精力贯注到射箭运动当中的老体育人，其言谈举止、思维方式都 被打上了深深的烙印。这都体现在徐老对中国传统射箭恢复与发展的规划 之中，细细品来，与那首著名的《西江月》④颇多相合：任何事功，皆须稳扎稳 打，正如徐老所形容，“射一支箭，是一支箭”，而“射贵型端志正"，面对眼下

当然，我们不能以今天的眼光，手持女性主义的解剖刀来苛求古人，这里所谓的 “男子"，应该理解为相应生产力背景下，对于身负社会责任的一般成员的一种称谓。

张唯中《弓箭学大纲》：“弓箭是体、德、智三育训练的工具。”

方今国学大热，然讲论中往往张冠李戴，以《集注》中语为孔孟之言者，时见频 出。矫错纠偏十分必要。此非本篇主题，故不赘述。

《西江月射箭》：射贵型端志正，宽裆下气舒胸，五平三靠是其宗，立足千斤之 重。开要安详大雅.放须停顿从容，后拳凤眼最宜丰，稳满方能得中。 及未知的若干困境与难题，传统射箭的恢复和发展需要端正平和的心态，不 能急功近利，不可蝇营狗苟；“开要安详大雅”，若真能确认传统射箭文化格 调，校准传统射学发展的目标和着力点，则中国传统射箭在世界范围内再显 峥嫌，自是顺理成章、水到渠成之事，可以计日而待也。徐开才先生对中国 传统射箭的恢复和发展，倾注了大量的心力，寄予了深深的期盼。

这期盼，既恢弘又切近，虽茫远却可及！

《中国古代武艺珍本丛编》即将出版

马廉祯赵式庆

由释永信方丈任顾问，马明达教授任主编、马廉祯副教授任副主编的大 型武术古籍丛书《中国古代武艺珍本丛编》（后简称《丛编》），近期将由齐鲁 书社隆重出版。对中国武术的发展而言，尤其对于步履艰难的中华武学而 言，这是一项有着重要学术意义的文献与理论建设工程，一项与中华文化复 兴之梦密切相关的重要事业！《丛编》自筹划到终于集稿成帙，历时数载，备 经曲折，如今终于要面世了。作为参与其事者，我们以无比欣悦的心情，向 国内外的广大“武迷”朋友们通报这一喜讯，也对这部收录了大量古典武学 鸿篇巨制的丛书稍稍做些介绍。

《中国古代武艺珍本丛编》是一部古代武艺著作丛书，所收武术古籍八 十多种，其中绝大多数是世所罕见的抄本和稿本，也有传世稀少的刻本，其 中多数书不被《中国古籍总目》等国家权威目录所收载，可谓云天孤鹤，沧海 遗珠。这些名副其实的“武林秘籍”，有些是从美、日、韩等国搜寻到的域外 汉籍，如美藏《麻札棍谱》和日藏《武艺要法》、《武备全书》，以及韩刻《武艺诸 谱》等，都是武术研究者平日难以见到的，甚至是闻所未闻的孤本；有些是近 年来少林寺藏经阁所搜集到的星散在民间的珍贵拳械图谱；还有著名武术 古籍收藏家台湾刘康毅先生和意大利武术研究者黄元明先生的个人藏书， 同时也包括了主编马明达先生多年积存的多种珍本或复印件。少林寺永信 方丈及多位民间藏书家，以学术乃天下公器的高雅胸怀，将所藏的珍秘毫无 保留地交由马明达先生加以披览鉴别，可谓“挹海求珠，披沙见宝”。马明达 先生从三百多种鱼龙混见的图书中，选取了八十多种，先期出版，以飨海内 武术爱好者的饥渴之望！

马明达先生是当代著名历史学家和武学大家，一向潜心于古典武艺图 籍的搜寻和研究，是继唐豪先生之后武术文献研究的主要倡导者和践行者, 被誉为武术文献研究的权威。他发起编纂《丛编》，亲自把握版本的鉴定汰 选工作，用心细密，从容斟酌，并且亲自执笔，从文献学和武学角度为每一种 图书撰写解题，对其中具有重要学术价值的书做出探颐发隐、鞭辟入里的分 析和考辨，以有助于读者。总之，年届七旬的马明达先生，以高远旷达的心 愿，在编选《丛编》并努力保证其学术质量上，做出了令人感佩的贡献。他热 切希望《丛编》能对促进中华武学的复兴有所助益，对丰富武术史研究的资 料和建立中华武术的文献学体系，尽一份绵薄之力。“数十年来，此心此志， 未尝须臾忘也。”

《丛编》具有以下几个特点：

首先，有鉴于武术古籍中没有刊刻过的稿本、抄本居多，而且相当一部 分是孤本，没有可资校勘的别本，加上民间抄本往往出于文化水平不高的基 层武术爱好者之手，错字漏字以至颠倒乱行等现象比较多见，这就使得重新 点校几乎成为不可完成的事情。此外，这种错乱现象中还有不少值得字斟 句酌的具体问题，有牵涉方言字词之别，究竟错或不错，不是单凭“理校”就 能解决的问题。是故，经与齐鲁出版社商定，《丛编》采用照原本影印，加上 “解题”的基本方式。重要的是，首先将这批重要的武术典籍，尤其是珍稀的 私家藏本公之于世，以使研究者尽快见到这些珍秘，以对武学研究有所裨 益，有所促进。

其二，《丛编》所收图书止于清代，民国以来各种武术著作一概不收。有 些抄本，原本应该是清代的，甚至可能更早些，但抄存时间可能在民国之初， 或是经过民国时人整理刊印者，我们酌收了其中一部分。武术抄本情况非 常复杂，经过了 20世纪80年代那场轰轰烈烈的“挖掘整理”运动，在鼓动与 重奖之下，经历“文革”劫火而幸存民间者，大部分都被各级体委的“挖整办” 挖去了，其中一部分被贡献给了武术研究院，自此深藏“金匮石室”，没有了 音讯。岁月不居，匆匆已过去了四十余年，仍然不知其踪影，见不到声名赫 赫的中国武术研究院的“整理”成果，令人望眼欲穿，也希望当年国家的巨额 投资不至于就这样烟消云散。至于各地“挖整办”没有上交的部分，随着“挖 整办”的纷纷裁撤，这些“挖整成果”也不知去向，除个别省份编辑出版了若 干《拳械录》外，没有见到有哪个省推出更为深刻，具有真正学术价值的“整 理成果”。反之，随着近些年古书旧书买卖的兴起，武术抄本之类也渐渐有 了市场，网上时不时能见到一些散落出来的本子，于是有心人便不惜重金， 积极收罗，如台湾刘康毅、意大利黄元明，还有一些暂难明言的外国朋友，都 为保护这些珍贵抄本的云流星散而做出了努力，他们的高行令人感佩，而他 们打破一已之私，交由马明达先生鉴别选录以纳入《丛编》，就更不是“感佩” 二字所能表达的了！

其三，武术研究长时期状态清冷，境况非常复杂，这与当代武术自身的 畸形发展密切相关，与某些文艺作品和市场逐利趋向的影响和引领有关。 《丛编》的选本主要依据文献学和版本学价值标准，以“古代珍本”为原则，在 遵守学术通则之前提下，尽量以刻本、抄本的年代和内涵为取舍依据，不存 在厚此薄彼，没有预设的学术框框，更做不到面面俱到，巨细无遗。有些现 代名声赫赫的拳派，我们希望有其原始图谱被发现并收进《丛编》，然而事与 愿违，至少迄今还不见真实可信的图籍。概言之，《丛编》严守文献学的学术 规范，凡今人传述的“心传口授”之类，文艺神话之类，均恕不收录。

《中国古代武艺珍本丛编》即将面世，马明达先生一再说，这是发端初朝 之作，是量力而行之作，当然也是试探之作。古典武艺图书的搜集还有巨大 的工作空间，我们将继续努力，希望在不久之将来，有第二辑能够与读者见 面。那时，希望能在体例上、在所收图书的质量上，都能有一个明显的提高。 殷殷之诚,期盼得到中外武术爱好者的理解与支持。

经过长时间的酝酿和筹备，《武学》第一辑终于与读者见面了。依照常 例，我们在卷首说几句话，向读者谈谈创办这份辑刊的目的与宗旨，向海内 外广大的武学爱好者，特别是关心“武学"建设的朋友们谈谈《武学》的预期 方向和我们真诚的约稿意愿。盼望各方博雅对这本艰难问世的学术辑刊能 够有所关注，也盼望海内外学者惠赐佳作并多多给予指正。

作为中华传统文化重要遗产的武术，目前的状况并不乐观，这是大家都 了然于胸的。两次申奥的失利，实际上使“武术进入奥运会"这个曾经让国 人怦然心动的目标已经变得渺不可及，如今，更是成了无人关注和各家传媒 不再提起的话题。“泱泱哉，吾中华，最大洲中最大国！"然而，在神圣的奥运 殿堂里却鲜有属于“吾中华"的项目，与同为东亚国家的日本、韩国相比，这 不能不是一个让国人深感纠结的事情——这与当今中国的国际地位很不相 称，与我们悠远而丰富的体育文化传统很不相称。事实如此，我们以为除了 纠结，恐怕还需要从掌管其事者的责任和处置举措上去探析原因，需要深入 思考和反省，多问几个为什么。

武术进不了奥运固然是个遗憾，而更重要的是我们必须面对当下中国

武术日益萎缩的严峻现实。近年，有人公开提出易“武术"为“武舞"，以求改 弦更张，另谋出路，持此论者除了理论上的迷茫之外，恐怕也有着某种心理 上的无奈，毕竟武术的天地越来越窄，爱好者越来越少，心里不肯，便慌不择 路，有病乱投医！国内，青少年练武术的远不及练跆拳道的多，从沿海到内 地概莫如此，这种趋势由来已久。国外，除了太极拳还拥有一定数量的练习 者以外，剩下的就是靠香港电影走红的某些拳种，其他拳种则大多门庭寥 落，如明日黄花，曾经的热闹一去不返。有些人热衷于编门谱、序传辈、抬身 价、造声势，以至于无所顾忌地望文生义、生编硬造，大玩玄虚荒怪之道。堂 堂中华武术，实际上成了影视作品和武侠小说的附庸，无视影视小说的无稽 之谈而竞相攀附，于是，小说家被誉为“武学巅峰"，影视明星成了 “武林泰 斗"，以至于一些颇有名声的武术家也将曾经参与过某个武打片的演出引为 荣耀，时常挂在嘴边。在民间，江湖习气沉渣泛起，奇谈怪论不断出炉，再加 上传媒浓墨重彩的大肆张扬，这实际是构建了一条或明或暗的利益链条，与 武术本身关系并不大。凡此种种，拼合成当代一大堆光怪陆离的武术泡沫， 表面上很绚丽，实际上子虚亡是、空空如也，没有多少人相信它的真实价值， 没有人认为这是值得认真对待的学问，只有很少一些获其实利者，如鱼得 水，乐在其中。总之，武术的浅薄化、舞蹈化和虚拟化由来久矣，如今终于走 上“巅峰"，到了真正让人“叹为观止''的程度。

其实这种景况并不是预料之外的事情，很多年前我们就曾对此表达过 忧虑之情，如今不幸言中，遗憾之外内心却仍有不甘，因为武术出现如此窘 困的景况本来是可以预防的，是可以有所挽救的。

“国家规定''的竞技套路之类长时间独占武坛，一花独放，导致官办武术 游离于武术文化本体之外，朝着“满片花草''偏向发展，制造出一种名为“竞 技武术"而实际是体操、舞蹈与戏曲武功的混合术。一位武术先贤曾形象地 称之为“四轻运动"。然而，平心而论，当年的“竞技武术"至少还有一定的规 矩，虽然浅薄浮华，但毕竟还有一套技术与理论的路径可循。现在的情况就 复杂得多了。首先是“竞技武术"，虽然不断花样翻新，但终究不可逆转地走 向衰落，权威性和影响力丧失殆尽，只能靠官办的竞赛活动强力支撑着。社 会上青少年练习者越来越少，导致武术总体萎缩。民间武术表面上似乎还 算热闹，实际上散乱无序，漫无边际，神秘主义泛滥。名之为“传统"的东西 其实许多是假冒伪劣，甚至是武侠小说里的“秘传"和“竞技武术"的改头换 面。其次，套路演练和散手（现在叫“散打"）虽都叫武术，但实际各成领域， 且二者渐行渐远，根本互不搭界。这是中国武术自''竞技武术"和“传统武 术"的武断割裂后的第二次割裂。更令人忧心的是，在“传统"的大旗下，“掌 门人''们轰然出世，真传、秘籍、绝招、内功之类不绝于耳，让人眼花缭乱。据 “权威部门''统计，拳种门派已逾百种，这种丛胜无序的虚肥状态竟被视为 “繁荣"的标志和景象，可悲也夫！尤其是自清末民国以来，“少林''就成了附 会穿凿的大本营，如今更加繁盛，具有价值的少林史实却如沧海遗珍，鲜有 人探求其中，追寻究竟，多数人却对小说家们的信口之词深信不疑；“武当" 就更不必说了，云遮雾罩，高深莫测，从来就没人能说得清楚到底是怎么回 事，与历史的真实更是风马牛不相及……风气之下，就连一直以来发展相对 严整、理论脉络比较清晰的太极拳，在陈、杨、武、吴、孙以外，又遍地开花般 地冒出了许多新的“流派”，"大师"如云，名目繁多，各有妙解，眼看着有遭 遇碎片化的危险。

经过三十多年的改革开放，我国经济腾飞，社会稳定，文化走向繁盛。 许多曾经遭受摧残的传统文化都有了一定程度的复兴，出现了新气象新局 面，有了以继承为基础的创新探索。比如国画、国医、京剧、民族音乐舞蹈 等，人才涌现，生机勃勃，为和而不同、多元发展的中华文化添光增彩，令世 界刮目相看。唯独在中国传统身体文化中一向占据核心地位的武术，自20 世纪80年代初有过短暂的热闹后，很快便江河日下、一落千丈，衰落到今天 这样进退维谷、举步维艰的境地。其困窘尴尬之状，远远超过了足球。足球 虽不尽如人意，但还有相当高的关注度，传媒还在喋喋不休。恒大勇夺“亚 冠''立刻使千万人兴奋不已，额手相庆。反观之，武术还被社会大众关注吗？ 武术能不能成为奥运项目还有人议论吗？武术的“高段位"成群结队，究竟 有多大的社会认同度和含金量，能和棋界的段位相提并论吗？

武术衰落的原因很复杂，不是一下子说得清楚的。需要有时间去探索 究竟，找到病根，集思广益、群策群力地去挽救它的颓势。坦言之，时代需要 我们以虔敬忠诚的心态为中华武术招魂续魄，使之如凤鸟于飞，翱翔万里， 向世界展现中华身体文化的人文异彩，为中华民族的复兴大业添加正能量！

我们曾经多次谈到，重振中华武风，找回武术丢失了的本体和尊严，必 须以重建中华武学为根基，强化学术研究以达到正本清源、拨乱反正的效 果。重新激发中华武术所蕴含的人文精神和尚武品节，回归它寓教化于健 身强体和愉悦心性的传统功能。而这必须置武术之于重新建构中华民族本 土体育体系的大结构之中，在振兴中华传统体育文化的大局观的引领下，珍 重传统，勇于探索，顺应潮流，鼓勇而进。这需要我们虚心审视和参照前人 的成果，从反传统的悖谬中走出来，深化理论思维和历史研究，探寻自古以 来，特别是近代直至新中国成立以来武术发展道路的是非曲直，并对之做出 客观公允的评价。只有如此，才能真正做到慎终追远，继承创新。当然，这 一切的实现都寄希望于现行武术管理体制的突破性改革，没有深入改革这 个大前提，一切都将年复一年，一仍其旧，“武舞''的呱呱落地恐怕也只是早 晚的事了。

作为武术学人，我们能做的，无非是在武学研究和武学体系建设上尽一 点绵薄之力，建立这个以“武学"命名的学术论坛，为较高水平的武学研讨提 供一个平台，盼望大家一起来促进武术学术研究水平的提升。毕竟，哪怕只 是一点点提升，也比什么都不做好。

武学研究的领域十分宽广，而现实是我们对理论研究长时间的漠然置 之，导致许多地方还是荒原，需要有更多的学人涉足其中，逐步开拓进取；更 需要多学科的交叉介入，以求达到融会贯通的学术创新之效。所以《武学》 真诚希望得到国内外多方面的学术力量的关注，慷慨赐稿，特别欢迎重大史 论问题上的争鸣之作，以努力活跃武坛气氛，培养学术队伍特别是后备力 量。限于篇幅和档期，我们对文章的选择有所侧重：一是相对侧重于武学历 史、文献和理论的研究，一句话，侧重于“源''的探索和寻绎；二是关注具体的 技术，但侧重于渊源有自的古典武艺技法，当代“竞技武术''所谓“高、难、新、 美"之类恕不涉及，小说志怪家言尤所不取。

中国自古以来就是统一的多民族国家，又是交好周邻、和谐万邦的文化 大国。因此，中华文化从来都不是闭关生成的孤立体系，它的文化中蕴含着 许多少数民族和域外的元素，从而使得中华文化不但体量博大，而且内容绚 烂多彩。中华武学也是如此，而且表现得尤为突出。我们欢迎从民族关系、 中外关系视角撰写的文章，包括兵器、竞技、著述、人物、谱系以及人类学、民 俗学等方面的论述。作为一个力求严谨治学的学术辑刊，我们希望所有的 撰稿人都能严守学术规范，遵循正规的引文和注释格式，鄙夷一切形式的抄 袭行为。文章不拘长短，只要持之有据，言之有理，均欢迎。本刊暂无固定 经费支持，所以用稿只以赠予样刊若干为答谢，恕无其他稿酬。

我们荣幸地邀请到少林寺永信方丈担任本刊的顾问，为此特向永信方 丈深表谢忱。多年来，在永信方丈的亲自主持下，少林寺整理出版了不少与 少林寺相关的重要历史资料，召开了多次专题研讨会，努力引领“少林学''的 阔步发展，这些已被海内外学人所赞誉。少林寺还在搜集星散海内外的武 术古籍和民间抄本方面竭尽心力，且成绩突出，为武学研究者提供了重要的 文献支持。得到永信方丈的慨然允诺，我们将陆续在本辑刊公布一些重要 的少林资料和寺藏武术典籍，以方便武术界内外的学者研读讨论，为深化作 为中华武学重要构成部分的“少林学”而有所贡献。

著名历史学家和武学大家马明达教授担任本刊的学术指导，对本刊的 筹备创办和宗旨目标的设定等方面，给予了总揽全局、彰明较著的指导。早 在1987年，在他的积极参与下，人民体育出版社曾编辑出版了《中华武术论 丛》第一辑。当时，马教授曾希望这是一份能长期存在并对武术科研有所助 益的学刊，甚至企盼它成为武学建设的一块基石，不想只此一辑便戛然而 止，成了“一胎化"之作。2003年，马教授出版了论文集《武学探真》（台湾逸 文出版有限公司2003年出版，上下册），压卷文章是《“武学"浅论》，主旨还 是倡导“武学"概念，以期推动武学的体系化的建设。这似乎多少产生了些 影响，至少自此以后“武学"一词对人们来说不再陌生，且被很多人所采用。 事隔多年之后，我们编辑《武学》，某种程度上是对当年那本《中华武术论丛》 和后续的《武学探真》的接续。本刊将遵循马明达教授在武学研究上一贯坚 持的独立自由的治学精神，栉风沐雨，迎难而上，努力恢扩他长时间所坚守 与求索的武学学理，也为提升中华武学的品位和格调尽一点我们的微薄 之力。

特别需要说明的是，由于稿源匮乏，同时又想努力拓宽武学领域，在征 得黄心川先生和李锦绣先生的同意后，我们刊用了二位知名学者的两篇旧 作，也刊用了马明达、马廉祯的一篇旧作。旧作重发，出于无奈，但也不是全 无意义。今后可能还会有这种情况发生，我们以为真正热爱武学的读者是 可以理解我们的良苦用心的。

还要感谢我国射箭界的元老徐开才先生。应本刊之请，他接受了本刊 编辑的专访，讲述了他为恢复和发展中国传统射箭所做的不懈努力。值得 庆幸的是，正是在徐开才、李淑兰夫妇，还有许多传统射箭爱好者的积极争 取之下，经中国射箭协会研究决定，“中国射箭协会传统弓分会''于今年八月 在青海省互助县正式成立，国家体育总局射击射箭运动管理中心副主任、中 国射击协会主席郎维任主席，徐开才任名誉主席，马明达、彭林等任副主席。 “射学，，是中华武学重要的组成部分，分会的成立标志着久违了的传统射击 将要重登射坛，对丰富中华武学的内容自然是一件盛事。

古人云：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。"但愿我们已经迈 开的步子能稳健地走下去，希望扎根于中华文化沃土之中的《武学》健康成 长，以毫末之苗，终成合抱之木！

少林武功的创始人是达摩或跋陀，在目前学术界有着种种的说法，但他 们的活动无疑都与印度佛教的禅定理论和实践有着因缘关系。印度佛教的 禅定渊源于远古时代流传下来的巫术或宗教实践——瑜伽术，在瑜伽成为 印度婆罗门教正统派哲学之一后，与佛教仍然有着若即若离的关系。印度 古典瑜伽大概与佛教同时或稍后一个时期传入我国，并与我国的道教、儒 家、医学、武术和民间气功等相交流，这些交流在少林武功中表现得尤为 突 出。本文拟对少林武功与印度瑜伽的关系作一初步探索。

瑜伽是梵文"Yoga” 一词的音译，这个词的词根是“Yuj",原意是给牛马 “装上道具”，以后引申为联系、结合、冥想、活动、心的统一等多种含义。我 国旧译为“相应”。从狭义上看，瑜伽是印度婆罗门教——印度教正统派哲 学（“六派哲学，，）的一个派别；从广义上看，它是一种系统锻炼身心的理论和 实践方法。瑜伽为印度各大宗教乃至世界宗教（伊斯兰教、基督教）所摄取、 运用并给予了不同解释。《瑜伽经》称瑜伽有“抑止心的作用”，也就是说一 个修行者通过瑜伽种种行法，控制自己的心理活动，使个体意识与宇宙意识 相结合，从而获得解脱。佛教《唯识述记》二释：“言瑜伽者名为相应。此有 五义，故不别翻。一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行 相应也；三与理相应，安、非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也； 五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与 理相应，多说唯以禅定为相应。”这当然是从佛教唯识论立场上去解释的，但 也表示出瑜伽原有的一些含义。因此，佛教的唯识宗在印度被称为瑜伽行 派，印度和中国的佛教密乘也常常被概称为瑜伽宗。

瑜伽有着古老的渊源。据考古发掘证明：公元前3000年左右的印度河 流域文明中就有瑜伽的实践。在莫亨约-达罗和哈喇帕古城出土的遗物 中，曾发现有一枚印章，这枚印章刻有盘坐冥想、沉思或其他姿势的神像，还 发现有一些做瑜伽坐法的刻印。后来在雅利安人入侵印度河流域并与当地 的土著结合以后，印度的婆罗门教吸收了瑜伽作为他们宗教实践的补充，这 在古老的吠陀本集和奥义书的赞颂中可以得到证明。在公元前6至前5世 纪佛教与耆那教兴起时，瑜伽也被吸收到他们的宗教实践中去。瑜伽的系 统论述出现在公元3至5世纪之间编纂的《瑜伽经》以及后人为之所作的大 量论释中。在中世纪初期，瑜伽与婆罗门教另一个哲学派别数论相结合成 为婆罗门教一一印度教正统派哲学体系之一，另外在实践过程中派生出了 多个派别。在中世纪后期，瑜伽向波斯、中亚和中国等地传播，它被伊斯兰 教所吸收并成为沙菲派宗教的实践内容。瑜伽在20世纪传入欧美后，被称 为“超觉静坐”等，引起宗教界、体育界、学术界、医学界等的广泛兴趣，风靡 全世界。

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