驻防八旗操演，由各省将军、副都统负责。各省之中，盛京、吉林、黑龙江将 军、副都统有地方事务之责任，其余各省将军、副都统的全部工作即负责兵丁操演 六次。但是，这些官员大多贪图安乐，并不亲阅，层层委属，以至兵丁渐生疏懈， 技艺废弃。对此，乾隆四十六年（1781）规定：“嗣后将军、副都统俱著亲身前往 阅操，若有希图安逸不亲身阅操、派令章京等阅操者，朕必从重治罪。”⑥

清代绿营兵数量庞大，分属督、抚、提、镇等管辖，所有兵丁训练稽查等事除 由地方分别负责外，政府也适时排遣钦差阅看检查，射箭武艺等也在查看之列。

1. 地方官员检查

雍正十一年（1733 ）,上谕，各省营伍必须武职大员平日亲行巡察，以除怠 惰废弛之弊。①但是，考虑到提督要节制全省，统辖之地甚广，难以亲身遍历。乾 隆元年（ 1736 ）下旨，令各地制定阅看期限。全国各省，根据地域远近，或一年阅 遍，或两年阅遍，或委官阅看。其余属总兵官所辖者，由该总兵官亲身查阅；专属 提督所辖者，该提督亲身查阅。于提镇驻扎较远，不能亲身往阅者，则委附近之 副、参、游等官查阅详报。°

2. 钦派官员检查

乾隆六年（1741 ）,高宗针对外省营伍整饬者少、废弛者多的情况，在命令 督、抚、提、镇等恪尽职守、勤加操练以外，每隔一两年选派公正大臣前往检验骑 射是否娴熟，军容是否改观。倘仍旧废弛，着将该管大员严加处分。③

乾隆十一年（1746 ）,因全国需派员验查省份较多，难以在短时间内遍阅。乾 隆又命兵部议定分省察阅之年。自乾隆十二年（ 1747）开始，每年差钦差两名，分 头阅看四五省，平均每省四年阅看一次。®

四、结论

总体而言，清朝前期的射箭制度从皇太极之时开始发端，至顺治时成形，康熙 时亲力而为，加上四海未靖，士兵颇受激励，但康熙为政宽厚，弊端也逐渐显现， 经过雍正时期的严格治理、乾隆时期的多次改革，收到一定的成效。不过，这项制 度终于还是同清朝的国运一样，日渐颓废。究其原因，一是因为清朝的八旗制度助长 了官兵贪腐懒惰的习性；另一个也是因为，弓箭在清朝所具有的地位已经和世界性的 武器进步情况极不协调。因此，弓箭的训练制度既没有帮助清朝统治者守住满洲质朴 尚武的文化根基，也没有办法在坚船利炮之前护住中国的主权与中华民族的安全。

• 《清会典事例》卷六三八，中华书局1991年版。


• 《清会典事例》卷六三八，中华书局1991年版。


• 《清会典事例》卷六三八，中华书局1991年版。


• 《清会典事例》卷六三八，中华书局1991年版。

清代“索伦射箭”小考

赵式庆

摘 要：有清一代，“索伦”威名赫赫，本文由现存“索伦”弓箭文物出发，以 “射箭”这一军事技能为切入点，因循“索伦”概念在清朝文献叙述系 统中的主要变化，辅以口碑历史之线索，对“索伦射箭”的源流及其演 进进行一个基本的勾勒与总结，从一个侧面论证“索伦”在清代的军 事、政治、文化上的地位与影响C

关键词：国语骑射索伦射箭清宫武备

作者简介：赵式庆，1978年生，男，汉族。香港人。鄂伦春基金会创办人、中国民 族博物馆客座研究员、中华国术总会总裁、,

一、“索伦”箭与“索伦”弓

清允禄等编《皇朝礼器图式》①收有两种“索伦”箭：“索伦被箭”和“索伦

哨箭” o所谓“被箭”,是箭的一种统称，除哨箭、饱头箭、鱼叉箭、兔叉箭等几 种外，箭镰为铁，呈扁平、四边形者均可归入被箭名下，如大被箭、行围被箭、遵

化长被箭、索伦被箭等，射鹿箭 亦可归入被箭门类。被箭箭头窄 而平，与箭杆紧密结合，而哨箭 箭头则宽而圆，与箭体连接处有 突颈，至今在北京故宫博物院仍 有收藏 《清宫武备》②“御用 白档索伦长被箭”条记：“铁制 箭嵌，杨木箭杆，杆首饰金桃 皮，括裸朱漆，外裹黑雕翎。用 作军事用途，亦可射熊、野猪 等 每组十一支，十支为高宗

皇帝御用之物，另备一支用于检

图1白档索伦长被箭(选自《清宫武备》，原文为“皴” 箭，现写为皴箭)

查° ”今存“索伦”各箭本身的工艺并无特殊之处，包括其箭头形制上的变化—— 形成棱角，也与清朝弓箭制造技术演变的主要趋势一致③。

清允禄等编《皇朝礼器图式》①收有两种“索伦”箭：“索伦被箭”和“索伦

哨箭” o所谓“被箭”,是箭的一种统称，除哨箭、饱头箭、鱼叉箭、兔叉箭等几 种外，箭镰为铁，呈扁平、四边形者均可归入被箭名下，如大被箭、行围被箭、遵

化长被箭、索伦被箭等，射鹿箭 亦可归入被箭门类。被箭箭头窄 而平，与箭杆紧密结合，而哨箭 箭头则宽而圆，与箭体连接处有 突颈，至今在北京故宫博物院仍 有收藏 《清宫武备》②“御用 白档索伦长被箭”条记：“铁制 箭嵌，杨木箭杆，杆首饰金桃 皮，括裸朱漆，外裹黑雕翎。用 作军事用途，亦可射熊、野猪 等 每组十一支，十支为高宗

皇帝御用之物，另备一支用于检

查° ”今存“索伦”各箭本身的工艺并无特殊之处，包括其箭头形制上的变化—— 形成棱角，也与清朝弓箭制造技术演变的主要趋势一致③。

德国莱比锡民族学博物馆则藏有世上现存唯一的“索伦弓”，20世纪20年代 末，系沃特•斯托茨纳于20世纪20年代末在内蒙古呼伦贝尔收集到的：其设计和 尺寸与鄂伦春弓相似，为经典式呈D形的整木弓，相较于故宫博物院和《大清会典 图》中的“索伦”箭而言，这种类型的弓一般用较短的拉弓动作，与开满弓的满族 箭不太一样，为另一种类型的“索伦弓”。二者或分属不兼容的两种弓箭类型，并 有独立的演进系统。拙文《中国北方猎手的射箭传统》曾就此问题进行了比较详细 的分析。④

清政权履政之初，最重“国语骑射”，视为立国之本，此风后世渐不能保⑤， 但当乾隆年间，高宗弘历三番五次告诫本族人要保持“国语骑射”，亦以身作则，

• 清允禄等编：《皇朝礼器图式》，广陵书社2004年版


• 徐启宪等编：《清宫武备》，上海科学技术出版社20()8年版。


• 详参耿之矗博士论文《清前期射箭研究》O


• 赵式庆：《中国北方猎手的射箭传统》，香港三一出版社2009年版。


• 王锤翰：《国语骑射与满族的发展》，《故宫博物院院刊》1982年第2期,

躬行其事，也是实情①。“索伦”箭支能够作为“御用之物”且荣鹰“礼器”之 名，充当乾隆时最重大制度之一的“行围”仪式中的道具，当与“索伦”名号在清 前期的政治、军事地位相关。

二、索伦部①、索伦兵③、索伦营④

“索伦”称谓内涵及其指代之确认，为开展研究之必须，研究者争议不断C 实际上，“索伦”之名在清代即有多层次的含义，早期是作为一种“他称”而存 在⑤，作为“自称”就比较晚了气 详考清代文献中对于“索伦”之概念内涵，实 可略分作以下三类，指代各有偏重，而时现纷出，则不免令人目迷五色：曰索伦 部，则清初活动于黑龙江部族之概称，其民族成分大约包括现代鄂温克族、达斡尔 族和鄂伦春族等等，其重在区域人文地理，如版图、纳贡，甚至旗籍等皆是；曰索 伦兵，则奖其骁勇善战，身秉北方少数民族因游猎生产生活方式而养成之善战“血 统”，其指代则为原指索伦部族并入旗籍之后去农从戎之人丁，其重在勇力⑦；曰 索伦营，则纯为军事建制单位，以“伊犁四营”名世者，其民族构成则更并兼锡 伯、蒙古等，更为复杂，实为军政现实逼迫而形成。循此理路剖别区分，则可免许

• 清高宗对行围骑射极其重视，似亦不免有若干论证血统合法性之故 其《御制诗五集》中曾记 “余自十二岁恭侍皇祖(玄烽)临门骑射，每因射中，荷蒙天语褒嘉匚故己卯《射诗》有’屡中亲承仁

欢'之句c自壬寅至今丙午凡六十四年矣” 0语见《御制诗五集》幕25,第2()页，转引自前揭王锤翰先 生文章。

• 索伦"相关概念的界定，学术界一直存在争议，从“索伦”本身的语义到活动范围、生产生活 方式、族群分类归属等等。徐凯在《清代东北地区民族问题探疏偶感》中说道，“索伦一词在清代即具 有两层鲜明的含义”，一为部族总称，一为地域称谓。文章见韩狄《清代八旗索伦部研究——以东北地 区为中心》一著之序言。


• 清人有游戏曰“满洲棋”，属于中国象棋的一种衍生玩法：“其法，敌手亦置十六子。行满 棋者，置将一、士二、象二、兵五外，余仅一子，能兼车马炮三用。故一交手，即纵横敌境，守者稍不 慎，满盘皆无补救。此虽游戏，然可想见入关后索伦兵之气概也。”


• 此处特指清政府为平定叛乱、加固边防而在新疆伊犁设立的营制，“索伦”与锡伯营、察哈尔 营、厄鲁特营并称“伊犁四营”，主要分布在塔城地区，


• 朝克《关于鄂温克民族的族称》一文中对过往各家“索伦”各有评析，认为“索伦”是清 政府对鄂温克人的一种称谓，“索伦” 一词系由满语的基本动词“索劳”派生而来.动词索劳主要指

“顶” “逆”等意思，在实际指代中表示“顶梁柱” “柱子”等多义，颇精当。考《清稗类钞》收与 “索伦”相关条目近二十条，覆盖朝贡、地理、爵秩、屯漕、战事、方言、方伎、豪侈、会党、农商、 文学、艺术、种族、宗教等十四类，虽其意指不尽相同，但其行文中“他者”的叙述立场确是十分统一 的。

• 清西清：《黑龙江外记》卷3： “世于黑龙江人不问部族，概称索伦，黑龙江人居之不疑， 亦雅喜以索伦自号。说者谓索伦骁勇闻天下，假其名足以自壮。”


• 典型如出身“索伦马甲”的名将海兰察。多无谓纷争。“索伦”的政治地位来源 于其地理指代，学界大致将“由 黑龙江上源从石勒喀河向东南伸 展，直到精奇里江、牛满江，即 外兴安岭以南与黑龙江中上游之 间的广大地域”作为“索伦部” 的活动范围①，而在族群指代方 面，则指包括了现代鄂温克、 达斡尔、鄂伦春诸族的民族复合 体3②如此的地理位置和民族构 成，便使得“索伦”的存在，无 论是在清王朝的建立③、东北边 疆的巩固④、政权的稳定⑤，还是在八旗制度和满洲民族共同体的形成过程中，皆为 重要的政治构成部分。⑥
  
  在军事上，索伦部族被并入八旗体系之后，因其生产生活方式而具备成为冷 兵器时代强大战力的优越条件，对于清朝政权而言，无论作为对手、部属，还是再 编成的战斗力单位，“索伦”在不同的历史时期，都是军事实力的代名词。而八旗 制度军政合一，满族人本身即是以围猎为主的游牧民族，践祚后更行倡导“国语骑 射”，清初诸帝如皇太极、康熙、乾隆个个精于骑射，十分重视武备，曾在战斗中 令八旗军兵吃过苦头的“索伦”⑦，一经归化，能得到统治者的青睐及倚重，并不 奇怪。
  
  要的政治构成部分。⑥
  
  三、“索伦射箭”探酷
  
  明末清初，索伦部已经形成了比较大的部落联盟，与汉族、满族发展了政治、 经济和文化上的联系①，过着大氏族的生活，以打牲射猎为本气冬行狩猎，夏时 捕鱼，穿兽皮，用马和驯鹿作运输工具。狩猎堪称最好的战争训练场，索伦部族的 战争天赋大率来源于此③。就军事和狩猎技术角度而言，西伯利亚土著人拥有着跨 越生态和文化区域藩篱的共通之处，其武器装备、战斗技巧，都根植于他们的狩 猎传统。一个以狩猎为主要生产方式的社会，每家每户的生计都与猎手的狩猎能 力紧密相关。在北通古斯人的神话中，对抗外敌，保护家园的英雄形象便以“来 莫日根”——“好猎手”为名。印2011 年8月，笔者在南屯鄂温克自治旗对巴 图-迪哥进行采访时，他曾口述一段关 于“射箭起源”的神话传说，故事与 “田螺姑娘” “仙鹤报恩” “牛郎织 女”等类似，只是女孩子是由蛤蟆变 来，且传授的是射箭和制作弓箭的技艺 罢了。当问及索伦箭术的传统及制作工 艺等相关问题时，他告诉笔者，自己年 轻的时候曾有一把老式的藤条弓，长不 及三尺，只是玩具，当时族群里有专门 的制弓匠，一位知名工匠叫做哈拉进， 就住在辉松镇，不过早已谢世——“如 果还活着的话现在大概有120岁了” 他 也粗略地画了几张图，从形制上看，有
  
  
  
  • 皇太极在收服索伦地界时进行的政治动员很能说明问题：“尔之先世，本皆我一国之人，载藉 甚明。尔等向未之知，是以甘于自外。我皇上久欲遣人，详为开示，特时有未暇耳，今日之来，盖为尔 等计也。”语见《清太宗文皇帝实录》第21卷，天聪八年十二月壬辰。
  
  
  • 清朝讨伐索伦所得的战利品包括人丁、毛皮、马匹等，亦可说明索伦部族原始的生产方式
  
  
  • 《清高宗实录》乾隆十五年庚午冬十月丁丑上谕：“即索伦等围猎、从前并不用鸟枪 今闻 伊等不以弓箭为事 惟图便利。多习鸟枪。夫围猎用弓箭。乃从前旧规。理宜勤习 况索伦等皆猎兽 之人。自应精于弓箭。故向来于精锐兵丁内。尤称手快。伊等如但求易于得兽，久则弓箭旧业。必致 废弛：”
  
  
  • 拙著《中国北方猎手的射箭传统》亦可供参考。毅松、涂建军、白兰《达斡尔族、鄂温克族、 鄂伦春族文化研究》中曾引述一段来莫日根带领族人迁徙的传说，亦可参，“光弓”和“复合反曲弓”两种。众所周知，同样是射箭技术，在狩猎与军事中的应用绝不相同，从技巧到形 制也会各有偏重。狩猎要求准确度，而不重射击频率；军事箭术并不依靠个体准确 度，靠的是集体齐射。与之相适应的是弓箭形制——传统的狩猎族群中，大部分猎 人都自己制作弓和箭，各自为战，难以如军队般协调使用，发挥集中性的战力。此 外，北方森林里的猎人几乎不在马背上狩猎，这与满族“骑射”传统不相适应。索 伦所惯用的弓箭设备便与清兵所用的有本质的不同，因此，欲将索伦这些资质极佳 的“人丁”变作“战力”，尚须训练。康熙三十年（1691 ）,清政府派遣200名满族 士兵去训练在齐齐哈尔驻扎的索伦和达斡尔族士兵，大约就是秉持着这样的军事目 的①。从后来索伦纵横天下的实际应用来看，清政府的这一举措还是符合客观规律 的，其效果十分显著。
    
    但是问题仍然没有解决，据文献记载“打牲乌拉索伦达呼尔官兵。向来未办军 器” o气 如果在乾隆十九年之前，清政府从未给索伦提供过武器的话，他们用的 到底是哪一种弓呢？
    
    为了进一步研究这个问题，笔者转向了与索伦有极深文化渊源的锡伯族，从18 世纪中期开始，从对新疆准喝尔蒙古族的镇压到平复金川羌族叛乱，从反击云南山 区的缅甸人到对抗廓尔喀族对西藏的入侵，索伦和锡伯族肩并肩参与并进行了许多 战斗，这两个民族的历史真正交织在一起，是在伊犁地区气 到18世纪晚期，索伦 兵丁减员严重，道光十三年癸巳顺保等奏“伊犁索伦部落之闲散余丁，俱未成丁， 难以续挑马甲”，提议“照前成案，由锡伯挑选一百户，移居索伦部落”。④这一 政策导致了索伦和锡伯族之间的民族和文化融合，也导致了 “锡伯族一索伦”这个 词的产生。
    
    索伦与锡伯族并肩作战，同吃同住同劳动乃至同生共死，军事技能自然是共享 的了。从这个意义上讲，锡伯族保留的箭术传统至少代表了索伦和达斡尔族通常进 行的“官方”军事箭术。就此问题，锋晖写道：“清代达斡尔族使用的弓箭分为两 种，官兵所用弓箭是由伊犁将军府从西安统一购置和定制的八旗战弓，与满洲八旗 和锡伯八旗所用之弓完全一致，规格尺寸统一，属于当时八旗官兵的制式化兵器。
    
    
    
    • 麻秀荣、那晓波《清代八旗索伦的骑射教育》一文言之颇详，可参。
    
    
    • 《清高宗实录》乾隆十九年八月，其内容为关于向索伦兵提供军事配给，“除各带本身弓箭 外。每人应给棉甲一付。腰刀一把。梅针箭五十支” O
    
    
    • 伊犁的驻防最初计划是五千人，包括索伦旗人和察哈尔旗人各一千，另一半于1763年从东北调 派过来,，几乎正好是一年以后，锡伯族军队被派往支援伊犁边防,，
    
    
    • 都古尔巴图、巴德玛、卜伶俐、达希尼玛编辑整理：《鄂温克族历史资料集》鄂温克族自治旗 民委古籍办1993年版，第225页。
    
    
    
    此角弓磅数较大，察布查尔县靖远寺展区有一把展品；民间百姓所用弓为单体木 制弓，我没有见到实物，只是从一位长者口中了解到达斡尔自己制造的木弓使用 白蜡木，牛皮做弦，全长130—150厘米，使用效果不及角弓，近代打猎时已被火 枪代替。”
    
    这一说法，刚好与巴图的口述及所画草图相印证，至此，索伦射箭的演进过 程，基本清楚了，以狩猎为基本生存方式的“索伦部”，在不断的生产实践中形成 了自己的种族天赋“索伦射箭”，并因之在清政权的经略下，其原有技术与清军骑 射技能互动融合，一转而为军事技能，作为重要战斗力，在大小战役中发挥了极其 重要的作用，使“索伦兵”成为清政权最具代表性的军事力量之一①，后为巩固新 疆统治而驻边地，索伦兵丁伤亡惨重，补充不及，为保伊犁四营之“番号”，清政 府调用其他部族人众充实“索伦营”②，如此一来，“索伦射箭”便由锡伯及其他 少数民族部众传存下来了。③装备方面，则由早年自备的狩猎用“索伦”弓箭，逐 步置换为统一的“八旗战弓”军事武装及火枪。当然，此时的“索伦射箭”已经过 融合沉淀而形成了一种突出军事技术，非“索伦”所能独有了。
    
    四、余论
    
    行文至此，我们再回顾文章开头所提到的名为“索伦”的天子用箭赫然在“宫 中礼器”之列，非但不足为奇，且是十分必要而顺理成章之事。乾隆时，满洲子弟 武备废弛，已成统治者心头大患，“国语骑射”的民族传统几近荒疏，作为重要军 事装备的弓箭质量亦极低劣，乃以御用之物为行业标准，编辑满清骑射《源流考》 之类，为政治需要。索伦之箭，便似今日阅兵式上之战斗机、导弹、航空母舰、卫 星一般，是宣扬国威、凝聚国力的一种展现。
    
    前文已述《清宫武备》记“索伦”长被箭每组十一支，十支御用，一支备检。 赵翼曾四次随扈木兰秋猎，《詹曝杂记•圣射》中曾称赞乾隆皇帝：“每夏日，引 见武官毕，即在宫门外较射。秋出塞，亦如云。射以三番为率，番必三矢，每发辄 中的，九矢率中六、七次，此余所常见。”既为九矢三番射，为何要备十支好箭？
    
    
    
    • 《清稗类钞》《会党类》记洪秀全于壬子十二月据武昌，有乌程钱江字东平者，以为非计，上 书谏言，论及用兵形势，强调太平军重要的不在攻城略地，而在修饬军政、巩固根据地，即使清军实力 强大，也能在政治上争取人心，夺得优势：“彼纵有满洲、蒙古律心竭力之臣，吉林、索伦精骑善射之 旅，苟不望风投顺，我百姓其许之乎。”足证“索伦”在清代军事力量中的代表性。
    
    
    • 锋晖在2()11年1。月3()日的信件中说：“新疆索伦营的组成主要是达斡尔族，而非鄂温克族。”
    
    
    • 据徐开才先生讲述，当年他与谢肃方为追寻传统射请的源流，曾赴新疆考查.就是冲着锡伯族 而去的，但最终发现只有青海保存下来。
    
    
    
    不由得令人联想“八旗”之所自，据《武皇帝实录》，“辛丑年，是年，太祖将所 聚之众每三百人立一牛禄厄真管属，前此凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨 而行。满洲人出猎开围之际，各出箭一支，十人中立一总领，属九人而行，各照方 向，不许错乱。此总领呼为牛禄（华言大箭）厄真（厄真，华言主也）。于是以 牛禄厄真为官名。”①则乾隆皇帝必且只射三番共九支箭，岂非仿效汉礼天子“大 射”之祀乎？乾隆时设“三礼馆”，历经十三年修编《钦定三礼义疏》，其中“射 礼”规定颇详，于行围中施射礼，或为“满汉文化融合”之又一种精妙体
    
    但凡对于中国射箭运 动稍有了解的人，不可能不 知道徐开才这个名字，徐先 生是新中国成立后第一代射 箭运动员，随后担任教练， 训练、指导了一批又一批的 运动员、教练员，而今积极 倡导中国传统射箭运动的恢 复与发展。新中国现代射箭 项目从无到有，沧桑起伏， 其间种种皆曾参与——此等 职业生涯之经历，为他者所 无；射箭的人很多，不是个个都能“练出来”，成为行业佼佼者的，徐先生是举国 体制时代背景下的著名运动员，功成名就一一此等效法借鉴之意义，为他者所无； 身为中国箭坛的领军人物，徐先生在人脉、信息、资源、交游等方面的优势几乎无 人能及，其资源之充沛，阅历之丰富，眼界之开阔一一当前恢复中国传统射艺射学 之诸般优渥条件，为他者所无。
    
    徐先生被选为运动员，进而从事射箭项目，属于“被动” “偶然”，而能以强 韧精神和创造力进行艰苦训练和踏实工作，以运动员和教练员的身份分别取得优异 的运动成绩，其成功人生是发挥“主动性”，符合客观规律的“必然”结果；留意 传统文化遗产，大力倡导、推动传统射艺的恢复，又是建立在毕生实践基础上的一 种“能动”。这次访谈之重要意义显而易见，就在于能够通过面对面的沟通，翔实 了解徐先生的思想与观点，为传统射箭的恢复与发展描绘蓝图，进而探索、追寻符 合中国传统射箭运动，乃至整个民族传统体育传存发展的正确道路。
    
    实录
    
    （一）恢复中国传统射箭，是劫难之后的一种回归₀
    
    笔者：您觉得现在中国传统射箭文化这套东西，使用什么概念比较合适？
    
    徐开才（以下简称徐）：这个东西，原来叫得比较杂，什么民族弓啊，民族射 箭啊，传统射箭啊，这个事儿我们在南京的时候开过一次会，郭落，就是现在我们 中国射箭协会的副主席，又是上海市体委的副主任。我们开了一个会，还有我们中 心的郎维主任也参加了，一块儿参加了这个会，我们统一了下，说将来这个东西咱 们怎么个叫法，有的叫传统的，有的叫民族的，最后大家统一意见，还是得叫“传 统弓”，或者“传统射箭”。叫传统，不能改成民族，因为说民族的话，你到底是 蒙民族的，是藏民族的，还是别的什么民族的，不大容易分得清楚，这就不好弄 了，称为“中国传统射箭”的话，就是强调其“传统”这一方面的含义，传下来的 这个东西。这样的话就比较稳妥，在咱们多民族国家这样的文化背景下，可以避免 一些矛盾。
    
    笔者：那么“传统射箭”包含的涵义要怎样阐发呢？
    
    徐：这个吧，现在我们正在研究这个东西，那时我还跟马老师讲来着，我跟 马明达讲过，我也跟彭林老师讲过，我说咱们怎么来定义这个东西，需要你们想一 想。因为其实我现在在这里边能起什么作用啊，他们老觉得我在起作用，其实我这 个人没本事你知道吗，文化低。我能干啥，我能把这些人串起来，我能把马明达串 起来、我能把彭林串起来，我能把领导串起来……
    
    笔者：您这叫“人脉” 0
    
    徐：对！对！我们的领导都是比较年轻，包括体委在内，我们体育界的，见 到我们这些人都比较尊重，我们算老人啊。另外，咱们山东人呢不叫人讨厌，比较 诚实，人家都知道，这山东人说实话，所以我只能起这个牵线搭桥的作用。但这 个问题咱们下一步一定要搞清楚，也一定会搞清楚，因为这个“中国传统射箭” 不是光属于“射箭”，它是建立在中国传统文化这个基础上，一定用文化来决定才 行。我曾经尝试着给现代射箭和传统射箭下过定义。现代射箭，我体会啊，我实际 上搞了一辈子现代射箭，而近十几二十年我就研究这个传统射箭，向马老师、彭老 师、老谢①这样的人学习。——但是我对他不是寄太大希望，因为老谢毕竟是外国 人，东西方文化的差异还是太大了，总有些隔膜。我就觉得现代射箭运动它是一种 “体育”，它重视什么？它重视的是结果，金牌啊、环数啊，我搞了一辈子这个， 把我折腾死了，都病了；而中国传统射箭是什么？它是一种文化，它重视的是过 程，“射不主皮”嘛。但是以现在整个射箭界的形势来看，在处理这两者之间的关 系上，中国的传统射箭不能排外，你不能说西方那个不好，你按历史发展的规律来
    
    
    
    • 谢肃方：(Stephen Selby ),英国人，毕业于爱丁堡大学，主修中国语文及文学旅居香港 多年，曾任香港知识产权署署长，酷爱中国文化，多年以来一直为保护中华传统射箭文化开展各种工 作，其足迹遍及青海、西藏、内蒙古、新疆等地区。出版有《中国射学》(Chinese Archery),《百步穿 杨 亚洲传统射艺》等。
    
    
    
    看，这个地中海式射法，从竞技体育来讲，它比传统射法要准，因为它有好多规 定，这个是不可否认的；如果这两个射箭能够结合起来，以我的经验和体会，必然 会形成巨大的合力。我当了那么多年教练，全国现在这些教练啊，我的孙子辈都当 教练了。我回过头来总结这个教练之路，总觉得就教人家教了一半儿，有一半儿没 教，那一半儿在哪里呢，就在这个传统射箭里。中国的传统射箭“博大精深”，它 包含有技术的、有心理的、有器材的等等，而更核心的问题在于它的理念。去年在 新疆的活动我就想请马老师和彭林老师都去参加，但马老师正好给省委讲课，实在 去不了。彭林老师去陕西讲课把腰闪了走不了，他原本跟我说他要去讲一个“古代 射箭的心理训练”这样的课，就是谈理念的。那天我见彭林老师我还跟他说呢，我 说我就等你这一课，你讲完这一课，我再给你补充。这样总结出来的这篇文章，在 世界上会是独一无二的射箭心理训练的成果。所以在全国教练员培训班，我就给大 家讲，我说你们来参加培训班，我给你们讲这些东西，虽然我对这些东西的理解还 很不到位，但我能感觉到它们的巨大价值。所以咱们出了本训练手册，还有我们最 近出的教材，我就把《清代射艺丛书》①，包括王堀②的那些东西往里掺了一部分， 我让马明达看了，我让彭林看了，说你们看看我加的行不行，没问题，我们也就出 版了。结果我写的这个东西一出来，好多教练说看不懂，我就跟他们说你别着急， 慢慢看，今天看不懂明天看，逐渐就能看懂了，你知道我看了多少遍了？我还真不 好给你们说，是不是啊（笑）。所以你问到这第一个问题，我想简单地用这么几句 话来做一个总的回应：中国传统射箭发展演变的这个历史，等于是一个劫难——怎 么说呢，你看中国传统射箭的这些遭遇，实际上从清朝末年，到民国，到咱新中国 成立以后，多少年，实际上这个阶段是一个劫难——在劫难以后的这种回归，也是 我们中华民族复兴大业的一个必然。现在这个传统射箭，谁在搞，为什么能搞起 来，你领导没搞，民间老百姓在搞，是不是啊，老百姓搞就说明什么问题，它是一 个回归问题，老百姓有这种渴望，有这种认识。如果通过咱们的总结，能够把属于 这一类的问题再进一步深入下去，会解决一个很大的问题。有时候我跟他们教练员 说，我跟你们讲，另外那一半是什么，其实我现在说的也是似是而非，我也没大搞 清楚（笑），但这毫无疑问是个重大的问题。
    
    （二）射箭不只是技术层面的问题，更重要的是思想、灵魂、心理层面的磨炼。
    
    
    
    • 194（）年4月，在唐豪推动下，上海国术协进会编辑了《清代射艺丛书》，由现代印书馆出版发 行。原计划收清代稀见射书八种，分成甲、乙两集，每集各收书四种。后由于财力不济，只出版了.甲 集，收清顾镐《射说》、李瑞《学射录》、黄百家《征南射法》、刘奇《科场射法指南车》四种书。唐 豪为丛书作序，并为所收各书作简短提要。
    
    
    • 王瑶，盛唐名臣，其《射经》是现存最早的射箭专著，唐以后被射家奉为圭臬，历代射书多有 引述、
    
    
    
     
    
    徐：其实我老给人说，会射箭的人不一定懂射箭，这是很重要的，全说会射 箭，我说你会射箭，你懂什么是射箭，因为我这个人“倚老卖老”，我这个年纪 他们都尊敬，我话就说得比较直（笑）。我说你不懂射箭，我给你讲讲什么叫射 箭，当然射箭你不能像一般教材上那样处理的，篮球给个篮球的定义、武术给个武 术的定义，咱不是那个意思，那只是对技术层面的定义。“射箭”它的内涵是相 当、相当地深，中国从先秦时代、由民间开始，能发展到现代这样的射箭运动，它 不能说是一个很简单的问题啊！你看咱现在射箭也是一样，西方射箭，我非常赞同 这个，因为我和彭老师靠得近，他这么说，奥林匹克的这个体育，你和中国传统礼 射来比较而言，差距在哪呢？它那个还是上帝主宰人，咱们的“礼射”是人在主宰 自己。一一人有灵魂有思想嘛，可是现代射箭在很大程度上，没有把人的灵魂加进 去。你看我们讲心理训练，实际上也讲究心理训练，五十年代咱们派了一批老师去 苏联学习，以后咱们就不搞了，以后我们回过头来又再搞心理训练，搞来搞去都没 有搞成，那天我跟彭林老师说，我说我等你那篇报告，实际上中国的射箭，包括中 国的竞技体育，今天咱们没有记者，咱俩随便说，当着记者我不敢说这个话，怕人 家不愿意听。中国的竞技体育走到现在，下一步该怎么走，你不好走了，其他项目 咱不知道，中国的射箭走竞技体育的路走到现在，再不把传统射箭加进去，你下一 步不好走了啊。光有钱行吗？ ！有的运动员连早操都不愿意出了，这个早操练的不 一定是一种体力啊，它是一种意志啊，它是一种修为啊。你看其实在汉朝的时候就 说，射箭不仅是一种体力和武力的训练，它更是一种心理定向和思想修养的训练。①
    
    笔者：这一点以前马明达老师在少林寺讲武术文化的时候谈到过，说人最重要 的素质，就是心理素质。你的意志品质不到位的话，技术再高明没有用的Q
    
    徐：对！没有用！所以这个东西你缺了一半儿，你添上这一半以后就不一样 了。这个传统射箭，你说的用现代语言来讲，它就是一种思想，一种理念嘛，我怎 么看这个问题，其实也可以说是一种思想方法。你看我在当教练的时候，特别强 调，心理和技术一定同步走。不同步就出问题，这支箭你就射不好。因为你想射 十环它不一定能射上十环呐，你得要学会面对这些东西啊。而要了解中国的传统射 箭，我就跟那些教练讲，要学学道家的观点，释家、儒家，都得学点儿才行，我们 过去是有一种“割裂”的倾向，就是这个文体就分了，你读文的就好好看四书五 经，实际上从孔子那个时候开始，文武是应该不分的。他在礼乐射御书数六艺里说 得非常清楚了。也就是说，传统射箭这个定义，将来在阐述当中，一定要把这一点 说清楚，就是说无论如何，我们提到传统射箭，就要让人、让后来的学生们想到是
  
  
  
  

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