射箭是古代社会一项非常重要的技能，不仅是重要的军事技能和狩猎技能， 而且又孳衍出了教育、体育、游艺等多种社会功能，俨然是我国古代民族体育的领 头项目。因此，所有关于弓箭的知识一直在不断地延伸拓展着，从制作、选用和保 养，到射艺的训练和传习等等，都发展成了专门的学问，由此便产生了专门传授射 艺的“射师” O

古籍中，最早的射师就是大名鼎鼎的后羿。

后羿是神话人物，他的时代和身份古史中有多种说法，其中之一是说他是尧 时的“射师”，此说见许慎《说文解字》。由此可见，射师这一职名的出现极 早。周代确有射师这一官职。《逸周书•大武解第八》谈到治理军队的所谓“六 厉”，其中的第六“厉”是“射师厉伍”。清儒朱右曾《校释》说：“射师主 射，故以厉伍。”据之，射师是军中掌管射箭的军官。《左传•庄公三十年》记 载，楚国有位大臣名叫斗射师，历代注家多以为“射师”是官职，其人是斗廉或 斗班。显然，周代作为官职的“射师”，应该是武职，担任这一职务的很可能出 自世代善射的家族。

汉代军中仍有射师一职。最著名的例子是《汉书-艺文志-兵书略》所载“兵 技巧”十三家中，有《护军射师王贺射书》五篇。王贺其人，于史书无考，但可以 想见他必是一位精通射艺的军人，很可能是担当军中射箭的训练和应用的职业射 家。陈直《汉书新证》：“直案：护军射师，当为护军都尉之属官。《居延汉简释 文》卷一、十五页，有’除射师茂陵’之残简，与志文正合。又汉代射师之外，又 有射工之名。《小校经阁金文》卷十四、二十七页，有’北海国平寿射工徐杨弩一 张’之弩机可证。”射工应是职位比射师低下的军中专业射官，同射师一样承担弓 弩制作、修整和技术训练的任务。汉代还有弩师，其性质应与射师同。东汉顺帝永 建元年十月，因为鲜卑进犯，朝廷加强边防，曾“调五营弩师，郡举五人，令教习 战射”。（《后汉书》卷6《顺帝本纪》）

魏晋南北朝时代，射师是一个常见词，似乎是对射箭家的称谓，不一定就指官 职。如《太平御览》卷906引《交州记》载：“合浦口有鹿，角当额上……射师从 禽，每见而不敢射。”又，卷914引《幽明录》载，前秦苻坚时，有射师经过嵩山， 见松树上有一双白鸟被蛇抽困。“射师引弩射三矢，蛇陨而鸟得飕去。”南朝也 有类似的名称，也不一定就是官职。《宋书》卷94《杨运长传》载，杨运长“素善 射，太宗初为皇子，出运长为射师”。隋唐未见射师之名，但在佛典中，如释道世 的《法苑珠林》中，就时常称善射者为射师，这应该是当时社会习惯的反映。

宋代也未见射师之称，但有专门传授射艺的人，最著名的例子便是岳飞的老师 周同。《宋史•岳飞传》载：“岳飞……生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。 学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其家。”此外，宋代军中设有

专职的“教头”，负责教授各种武艺，也包括射 箭技术。这方面的史料很多见。神宗曾命在开封 府、京东、西将下“每十人取一人，令所差去教 头习马射” 当时，京城的“弓箭手步人”分属 于五十八个指挥，开始派有“二十人充教头”， 后来因不敷其用，不得不增加数量。（《长编》 卷295元丰元年十二月）

但宋代的教头并不是军官，乃是职位低下 的专业技术人员，所以社会上把一些耍拳使棒的 卖艺者也叫做教头，甚而推用到了各行各业中。 南宋建炎元年（1127）,女真南侵，形势严峻° 同知枢密枢院使汪伯彦曾主张在两河、京东西大 量增加射士，因军官不够用，不得不破格录用： “射士挽弓至二石五斗以上，及教头满七年无过 者，皆补官。”（《建炎以来系年要录》卷6建炎

元年六月）亦见教头地位之低。所以，《水浒传》里那位号称“八十万禁军教头” 的林冲，其实他的社会地位并不高，小说对他身份的描写采用了夸张的笔法。

元代文献中也未见到射师，但军中曾设有教习射箭的总管，犹如周代的射 师。如《元史-世祖本纪》：“中统二年八月，以宋降将王青为总管，教武卫军习 射。”总管是高位官员，以宋之降将担任此职，说明擅长弓马的蒙古人并不故步自

封，他们很懂得取人之长为己所用。既有总管， 则理应有属官和普通的射师。元代很可能还保存 教头的叫法，但另外又有“武师”之称。张宪 《玉笥集》卷8《挽杨原中》：“习熟闪枪法，军 中作武师。”《水浒传》第一回里，花和尚称林 冲为“林武师”，应该也是元代的称呼。

明清两代对军中的专业武艺教师不再沿 用“教头”的名号，而是改称“教师”或“教 习”，一般说来，明代多称“教师”，这在戚继 光《纪效新书》的武艺各篇中屡有所见；清代则 统称“教习”。明清两代，射师的称呼再度出 现，一般指民间擅长和专门传授射艺的人。明人 余继登《淡然轩集》卷7： “广募射师，分教材 官健儿，而时以身督肄之。江淮戍卒多善射，自

公始。”明人熊峰有诗句“射师示正鹄，学者识规矩。”（《熊峰集》卷7《五言 古-芹香别思代郝立夫作》）有时又称为“弓师”，郑若曾《筹海图编》卷11载： “副使茅坤云：’浙人不习射，当如两河以北悬射银钱之利以诱之使习。令弓师而 能教百人善弓，则善弓者得以一人兼二人之食，而弓师且赏之以百金，而署之为百 人之将° ' ”以理推测，民间应该仍有“射师”的名号，只是见诸载籍者很少。

清代，民间射箭活动大为发展，各种职业射师的数量也有所增加，他们往往被 称之为“弓师傅”。原因很多，首先是因为武举制度的实行。武举制度为民间习武 学子提供仕进之机，从而大大促进了习射风气。清代武举的技能考试称“外场”， 首场是马射，二场是步射和弓、刀、石，各项中马射最难，次为步射，开弓、舞 刀、掇石三项主要是测力。显然，马步射的技术含量高，实用性强，也最受主考者 和应试者的重视。清初规定，武生附在各级的儒学里，通称武生，除学习骑射，另 学《武经七书》《四书》等。但大多数地区不能落实，武生只能自己求师学艺，于 是民间便出现了专门传授射艺的弓箭房和射师，也有游走无定的职业射师，或称弓 教习、弓师傅、弓把式等。其次，清朝最重骑射，前期诸帝一再强调八旗子弟必须 “以骑射为根本” O故专为满洲贵族子弟设立的宗学、景山学、咸安宫学等，学生 都是文武兼修，设有射艺课程，并配置有专门的骑射教习。此外，各地驻防八旗子 弟，凡能读书者，允许参加科举考试，但主要是参加武科，故必须学习骑射，国家 为这些子弟配备骑射教习。（参见《清史稿》卷106《选举一》）最后，清代军中也 有类似宋代教头那样的教习，八旗和绿营都有，其包括专教射箭的教习。同宋代一 样，教习是薪位低下（一般是“月给银二两、米二斛”）的专业技术人员，算不上 什么官职。清代的骑射教习数量应该相当大，他们的具体情况如何？有些什么特殊 的行规和传统？可惜对此史书记载都找不到，我们只能通过各种杂著和民间口碑去 了解。

清代射师的民族构成充分体现了多民族统一国家的特点，其中许多少数民族 射师尤显突出，对民族射艺的交流融合贡献甚大。射师们或服务于官方，或传艺于 民间，他们构成了一个人数相当大的射艺技术群体。这个群体在清代的射箭活动中 居于重要的位置，他们不仅担当军旅和民间射艺（既有技术，又有人文传统）的传 承任务；而且还担当着庞大的各种年龄段的武科应试者的辅导工作。此外，他们又 经常参与民间各种射箭活动，其中包括官学系统和各地学者们的礼射活动。最后， 他们还是古典射学体系的建设者，是许多“射谱”的撰写者和传播者。总之，清代 射师的活动其实已经大大超出了狭窄的军事范畴，在很大程度上可以视他们为一群 “武文化”工作者，或者说是民族传统体育家群体。

清代射学的发展，也反映在射学文献的建设上，就是说清代遗留给我们一批珍 贵的射书，其中有些是实用性很强的射谱之类，有的就出自经验丰富的射师。射师=武学——中国传统射箭专辑

y们通常文化程度不高，所写东西质朴简明，切近实用，不像出自文人学士之手的射 书那样引经据典，故弄玄虚。可惜的是这类射书往往以手抄本传世，正式刊印行世 者少，是故许多都已亡佚。举一个例子。《奇射秘论弓箭谱》无卷数，清抄本，日 本帝国图书馆藏。封题“天中张次美论，金陵徐祥述”。内容有六论、十要诀、五 论及论身体各部的要领和各种练法等，分类细琐，但所论各条均配有歌诀，通俗易 懂，读来上口。如：“开弓用力在双拳，两下齐来分得园。或高或低非美法，搭箭 平平在口边。”书体粗劣，多有错字，抄存者应是民间习武者。此谱的内容和文字 风格，与出自学人的射书明显不同，我以为它应是一本清代射师们世代传抄的射艺 教材。

古代射师们的活动绵延了两千年之久，到了清末，以光绪二十年（ 1894）武举 制度的废止为界线，射箭彻底退出了军旅，射师们失去了最重要的生存之地，也终 于走上衰亡。但作为最重要的民族传统体育项目，射箭并没有就此消失，而是同世 界上一切国家和民族的射箭一样，走上一条由军事、狩猎技能向体育活动的转型之 路。只是中国射箭的转型完成得很不顺利，它没有得到应有的重视，现在，中国式 射箭的许多内容都差不多濒临绝绪，许多极其珍贵的射学文献、礼射文化都成了历 史的陈迹。

 

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