另见《（雍正）河南通志》卷四五《选举二-进士》、《江南通志》卷一。三《职官六》 等（《文渊阁四库全书》，台北，台湾商务印书馆，1988）。

与刀俱转，舒之可刃人于数步之外，敛之可转舞于座间。教士领略颇昌然有 进，更命以教诸士，悉成劲卒，用能屡擒大盗，鲸貌尽扫，而海上之波恬矣。

侯家居时，喜欢观看“少林寺僧之舞棍者”，他认为当时名望很高的勇士 郭武（或作郭五）的刀法，实由少林棍法演化而来，“变化尤精，余尤喜习观 之”①。后来调任休宁，这里是“兵火不及之地”，与人谈兵，竟会招来笑声，找 不到可以“秋雨夜谈兵”的朋友。正当此时，程子颐特地来拜访他：

上舍程生讳子颐者，持其叔氏所著《耕余剩技》来谒余，展玩其首册，即 少林棍法也，而郭武刀法亦隐隐俱在。余曰：若能之乎？对曰：能。曰：若家 能者几何人？曰：父子兄弟辈俱能之。余曰：若与若父子兄弟能者偕来。后 五日，程氏子弟十余人各手持其器至，刀戟犀利，鞭铜皆重数十斤。始命之 独舞，再对舞，继之群舞，飘若飞雪，回若旋风，余不觉拊掌曰：弄丸乎？承蜩 乎？妙哉，技至此乎！因与立谈，南北交辽，将才乏人，劝之应募。群答云： 家事颇饶，原为自保身家计，实不欲仕也。且曰：朝廷有人。余曰：若可时时 来，当与之共商此道。群声诺而去。

逾两月，天津巡抚李公闻其名，差官以礼币聘之，且以书相托余。即命 陈簿同其官持币往。程生自来谒辞，语犹如昔日。余啪然怒曰：余谓若豪杰 也，乃今知若非豪杰也！余生每闻烽燧之警，辄思奋然请缨，不遑顾头颈。 若承李公特达之知，又负此技勇，不思乘时立功取斗大黄金印悬肘上，安乃 若食肉麋饱糟醴，无用之匹夫为？又辞以身家不了之事，余曰：若果能以身 许国，即有不了，吾为若了之。语未终，程生即起席，立发上指冠，南向而誓 曰：子民承父母忠义之言，又有口为之念。若不以身报国，期裹尸而还者有 如日！余为之欣然，再命坐而谢之。复语移时，辞去。又念日，父子兄弟再 带其家丁八十人，束装来。余送之郊外，过金陵，拉其叔宗猷同往矣。

李公见其人之威猛，器之精利，技之熟巧，欢然有当也。遂授宗猷以佥

需要说明一下，《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休润禅师碑 铭》,刻于万历六年(1578),立碑者是幻休常润的入室弟子洪宝，碑文书丹出 自曾任礼部尚书的显宦陆树声之手。①据叶德荣《宗统与法统一一嵩山少林 寺为中心》所载，此碑有宗猷署名，但笔者在碑阳没有见到，想来是在碑阴， 因手边没有碑阴拓本和过录本.故此条只能以叶书为据了。②

程宗猷并不是独自一人进入少林学艺的，与之先后同行的还有几位程 氏宗亲，有叔叔，也有子侄辈。宗猷在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍 法只凭师僧口授心识，谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。

“叔祖武学生云水”，即前面谈到的宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武 学的生员；“侄君信”即“阅梓”之一的“侄君信儒家”——程儒家，字君信；“太 学生涵初”，即“阅梓”之一的“侄涵初子颐”——程子颐，字涵初，太学生。这 就是说，休宁程氏一门三代四个人一起投奔少林寺学艺，而程宗猷是其中学 得最专注并且能有所“超悟”者。其次是他的侄子程子颐，此人不但是少林 武艺的追求者，是程宗猷率宗亲80余人勇赴津门为国效力的主要助手，还 是《少林棍法阐宗》和《耕余剩技》得以刊行的积极推动者，并著有《武备要 略》一书，同样也是明代末年一部有价值的兵书，保存了不少珍贵的古典武 学资料。

《明史》，卷二一六，《陆树声传》，5694页，北京，中华书局.1974。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，192页，广州，广东人民出版 社，2010。第二，程宗猷率宗族子弟投军始末。

程宗猷曾经主动率领程氏子弟赴天津从军，为朝廷效力，此事为唐豪先 生所揭示。他在《中国武艺图籍考》“耕余剩技”条中说：

次岁（天启二年），受天津巡抚李辟，挈弟侄义男辈八十人，自裹粮赴军 门，授都司佥事，以所创弩兼刀枪诸法，夙夜训练津兵，略有成绪，而李内转， 旋还山。宗猷亦乞归。

唐豪没有注明所用资料的出处，但不难看出他主要取材于《少林棍法阐 宗》卷首侯安国的叙和《射史》的程宗猷自序。侯安国，据康熙《休宁县志》卷 四《官师志》等载，字晋明，河南永城人（今河南商丘永城市），万历四十七年 （1619）进士，曾于天启二年（1622）由海门（今江苏南通海门市）调任休宁知 县，后任徽宁池太兵备道、浙江布政司右布政使等职。①天启二年，程宗猷之 侄程子颐（涵初）带着刻印成书的《耕余剩技》拜谒时任休宁知县的侯安国， 求其作序。原因除了侯安国是父母官之外，恐怕还因为侯安国也是一位文 而喜武的官员，对少林棍法和军队训练都有一定的了解和经验。这篇序后 来又被程子颐移置在《武备要略》的卷首。侯安国的序一起首就写道：

余貌不逾中人，力不敌壮夫，智不逮贤者。每读史，见古今豪士树勋立 奇，辄神情向往焉。家居时，每喜观少林寺僧之舞棍者，勇士郭武演其棍法 为刀法，变化尤精，余尤喜习观之。然心虽识其妙，而口不能传也。筮仕海 门，值海寇猖狂，有破江场城掳两生员之变。诸士皆来请曰：海门城湫隘不 可守，当暂避之。余亟止之。遂请于道尊，得阅兵，悉简汰其懦弱者，冒滥 者，充以精锐。复请于院道，许添兵二百名，选教士四名分授之。见其能舞 长刀而身法微不随，因引教士入衙内，语以刀不离身，左右前后，手足肩臂,

①关于郭五，见唐豪《行健斋随笔》之“郭五与郭武”条。 书，子颐以守备，诸子皆把总等职。具奏闻上，奉圣旨，有“义勇可嘉"等语。 李公复以书札来谢云，宗猷所携子弟兵，虽仅八十人，可当数千之用。使非 门下教习有素，恐有闻祉鼓而思逃者矣。其“义勇可嘉''四字，听其建一坊以 彰。……李公之奖劝英雄，善用人若此，程氏父子定当身先士卒，摧锋陷阵， 系奴囚之颈而制之命，庶不负李公之知，而余之劝驾与有荣光焉。因改其集 名曰《义勇胜技》，而述其一时相遇之颠末以弁其首。太丘侯安国言。

显然，侯安国作叙之时，程宗猷、程子颐等刚刚应“天津巡抚李公”的征 辟出发不久，侯认为这些自告奋勇为国效力的程家兵，一定能在平定辽东满 族发动的战争中“身先士卒，摧锋陷阵”，有所建树。实际情况却并非如此。

天津巡抚李公，即明末名臣李邦华，本传见《明史》卷二六五。李邦华， 字孟江西吉水人。与父亲李廷谏同举万历三十一年(1603)乡试。“父子 自相嵌砺，布衣徒步赴公车”。第二年邦华联捷成进士，授泾县知县，自此步 入仕途，终成一代名臣。李邦华有文武才，为人耿正，政治上有东林党背景。 万历末因受到阉党排斥，不得不以疾引退。天启元年(1621)被重新起用。 天启二年四月，被任为右佥都御史，代毕自严出任天津巡抚。在他的努力之 下，“军府新立，庶务草创，邦华至，极力振饬，津门军遂为诸镇冠”①。李邦华 一改军队练兵虚应故事、华而不实的积弊，力主训练中“枪则以对刺而辨高 下，刀则以交击而定工拙，又非如今之单用无证也气这显然是戚继光练兵 经验的贯彻。②程宗猷的子弟兵正是在这个时候应李邦华之召抵达天津。 关于起用“程氏义勇”一事，李邦华在给朝廷的《条陈兵政疏》第八条中有所 陈述：

八曰旌义勇。臣六月赴任，过扬州，有文人郭孔陵扣臣所携亲兵几何？ 臣语以未得其人，苦乏募费。孔陵因举所善休宁布衣程宗猷、监生程子颐

《明史》.卷二六五，《李邦华传》，6843页,北京，中华书局，1974。

李邦华：《文水李忠肃先生集》，卷三，《条陈兵政疏》，乾隆七年徐大坤刻本，北京 大学图书馆藏。《四库禁毁书丛刊》，集部，第八十一册，81页，北京，北京出版社，1997。 者，勇敢任侠，子弟数百人，皆以义力擅名一时。当事屡聘，缘未得所依，不 肯轻出。臣浪负虚名，渠所向慕，一聘可至，不费公家一文。臣知孔陵义侠 有智略，语必不谬，乃以尺函遣千总张文焕往，仍作书新安郡守、休宁邑令， 以礼促发。然臣时业入天津，但闻宗猷等将次起行，遣官迓之。不意妖贼之 乱，滁阳一带所在戒严。遂有借盘诘为奸利者。时宗猷、子颐尚驻南京，先 发百余人渡江，而池河守御官果以妖贼相目，拘禁数人，于是百余人者甚悔 其裹粮赴义，而反得妖贼之名，悉以散归。宗猷等仅携八十人就道，间关惊 阻，两月而后抵津。其技击器械固津门营兵所望而震焉者也。臣念国家数 年募兵，糜饷无算，宗猷等凭臣数行之书，不领安家，不支行粮，自制衣装，自 携器械，臣给以火牌二纸，亦不填用，宁自备长马两行，即此八十人之费，已 逾千金，况其散归者尚百余人乎？臣喜得此义勇以壮军中气色，即欲为单提 一官，而宗猷等力辞，谓以慕义感恩而来，愿随臣进退，不求宦达。臣嘉其志 而于心有所不安，勉给守备札付，顾迩时武职之轻几于烂羊，此何足为义勇 劝，所愿敕部一复，即宗猷等终不受官，亦令世间知国家多事之秋，尚有赴义 勤王之民，四海之大，必有闻风而兴起者，倘亦今日激动人心之一助乎！天启皇帝对李邦华的奏疏很重视，有圣旨曰：

兵政久弛，所奏各款振刷鼓午，具见宏略，依议行。程宗猷等义勇可嘉， 并其余都着该部即行题复。

这就是侯安国序中讲的“奉圣旨，有'义勇可嘉'等语”的出处，也是他主 张将《耕余剩技》改名《义勇胜技》的根据所在。李邦华的奏疏也被录入《明 熹宗实录》卷三天启三年正月”，内容较原疏简略，称：

①李邦华：《文水李忠肃先生集》卷三《条陈兵政疏》，乾隆七年徐大坤刻本，北京大 学图书馆藏（《四库禁毁书丛刊》，集部，第八十一册，81页，北京，北京出版社，1997）。

八曰旌义勇。臣所知荐休宁布衣程宗猷、监生程子颐者，勇敢任侠，子 弟几百人皆以力艺擅名，臣礼聘致之，即欲为题一官，而宗猷等力辞，臣嘉其 志，所愿敕部录叙，必有闻风而兴起者。……疏上，上深嘉之，仍令兵部录用 程宗猷等。

据李邦华疏，向他推荐程氏叔侄的是扬州文人郭孔陵，此人情况不明， 李邦华称其“义侠有智略，语必不谬”，亦见不是凡俗之辈。由于郭孔陵的推 荐，李邦华命千总张文焕持官函专程往聘，并且亲自给新安郡守和休宁县令 写了信，希望地方官员促成此事，这就有了侯安国在序中所讲的他激励程子 颐率众应聘的过程。然而，“程氏义勇”的行程并不顺利。宗猷、子颐叔侄尚 在南京，有程氏宗亲子弟一百余人从六安出发准备先行过江，不想正赶上 “妖贼之乱”①,在安徽境内的麻埠河（即池河）遭到守河官兵的盘查，甚至于 有几个人遭到拘禁。于是众人因为“甚悔其裹粮赴义”而散归。程宗猷并没 有就此作罢，而是仍然率领剩下的八十人继续前进，“间关惊阻，两月而后抵 津”。到达天津后，他们精良的兵器和特殊的技击训练都引起天津职业军人 们的瞩目，李邦华很看重这支精锐的义勇队伍，要授给程宗猷、程子颐以官 职，而宗猷却辞不受俸，以保持“义勇”的独立品格。这让我们更加清晰地看 到一位古代武艺家的高风亮节，看到其发自内心的爱国情怀。

李邦华给天启帝的奏疏，《明熹宗实录》系之天启三年正月，据此，“程氏 义勇”到达天津镇的时间应在天启二年年底。不幸的是，天启三年闰十月， 刚刚到任一年左右使战略重镇天津大见起色的李邦华，政绩突出，连受嘉 奖，突然受命为兵部右侍郎，不得不离津入朝。以职位论，这是升迁，但朝中 情况复杂，并不是他愿意去的。这位忠心报国又兼资文武的重臣失去了用 武之地，只能勉强应命。果然，入朝不久便陷入东林党人杨涟等人与宦党魏 忠贤的斗争中，为了自保，不得不屡屡上书要求辞官还家省父。接着又遭宦

妖贼之乱，指天启二年山东银野人徐鸿儒等发动的白莲教之乱（谈廷：《国榷》. 卷八五，“天启二年五月''条，第六册,5205页，中华书局，1958；谷应泰：《明史纪事本末》, 卷七。，《平徐鸿儒》，国学基本丛书本，72页，北京，商务印书馆，1934）。 党倪文焕参劾，被削去官籍，在家赋闲多年，直到崇祯初年才重新以工部侍 郎起用。崇祯十七年(1644),李自成攻破北京，71岁的李邦华没有出逃，而 是选择文天祥祠堂作为殉国之地，慷慨赋诗，悬梁自尽。同一天崇祯皇帝也 选择了自杀，先后从死的官员20余人，李邦华是第一位。

严格讲，“程氏义勇”的真实身份是李邦华的“亲兵”，这在前引郭孔陵与 李邦华的对话中讲得清楚：“有文人郭孔陵扣臣所携亲兵几何？臣语以未得 其人，苦乏募费。孔陵因举所善休宁布衣程宗猷、监生程子颐者……”李邦 华既然调离天津，程氏子弟便失去了依托，他们的去向如何呢？唐豪说:“而 李内转，旋还山。宗猷亦乞归。”唐先生此说显然是依据《射史》卷首序言而 来，宗猷此时年龄已经62岁了，又旧病突发，他请求回乡是合乎情理的。但 胸怀报国之志的程宗猷晚年对这段经历依旧念念不忘，对李邦华深怀知遇 感恩之心。他在崇祯二年为《射史》撰写的自序中说：

未几，天津开府李大恩台谬探微名，差官币聘，以吐握风加诸口口，义不 敢辞。于是挈弟侄及义男辈将百人，自裹粮赴军门。即为具题，蒙圣恩褒奖 “义勇可嘉"，授都司佥事，准辞俸；侄子颐守备。余誓捐顶踵以答天恩，夙夜 训练，津兵略有成绪，而李恩台内转，旋还山，余旧疾陡发，亦乞归里。

年纪较轻的程子颐似乎并没有就此离去，他以守备军职继续留在军中， 并且一直和李邦华、侯安国等人保持联系。崇祯初升为游击将军，临戎之 暇，潜心兵学研究，终于撰成《武备要略》一四卷，在李邦华支持下，于崇祯五 年(1632)正式刊出。在该书中，无论是程子颐，还是李邦华、毕懋康、金凤文 的序言，都没有再提起程宗猷；同时，程子颐将原属《少林棍法阐宗》的侯安 国序移置至《武备要略》卷首，文末还略有增改,《武备要略》又将《耕余剩技》 全部收录书中，将题目统改为“图说”，如“少林棍法阐宗''改为“少林棍法图

①陈鼎：《东林列传》，卷九，《李邦华传》，台北，明文书局，1991；施闰章：《施愚山 集》，卷一六，《李忠肃传》，314页，合肥.黄山书社，1992。

说”等，这些做法未必经过程宗猷的同意，推想此时宗猷已经辞世，已经是游 击将军的程子颐便无所顾忌了。如果以崇祯五年（1632）为他的去世之年， 程宗猷享年约71岁。第三，程宗猷与《少林棍法阐宗》。

程宗猷精通武艺，又勤于读书，著述颇富。以目前所知，他能诗，有《萍 香诗草》若干卷，清人《古桐乡诗选》有著录，惜久觅未见，不知是否还有存 书。①还著有《射史》八卷，自刻于崇祯二年（1629）,是我国古代唯一一部研 究射箭历史的专著。该书在体例和内容上都有不足之处，但其武学见识，比 之一般侈谈技击的江湖拳家，不可同日而语。程氏深知弓箭乃是冷兵器时 代武艺的制高点，是习武者的必修之课，故曾经深入研发弩机的制作与实 用，著《蹶张心法》一书传世，堪称我国最具权威的弩射专著。可惜二书刻成 时，大明王朝国事日非，天下糜烂，士大夫已经没有高谈武学的环境和心情， 没有人注意到两书的问世。特别是《射史》，传世稀少，目录家少有载录。入 清后，此类书又因涉及边事和“北虏”、“建夷”等词语而大受忌讳，如程子颐 的《武备要略》，其中收录了程宗猷的多种著作，就因为“内有辽东考、建夷 考，语多违碍”，竟被列入“应请销毁”之列。②所以《射史》便成了无人知晓的 沧海遗珠。据《中国古籍善本书目》子部兵家类的著录，海内现在只存有三 部，北京图书馆、上海图书馆和南京图书馆各一部，海外情况不明。庆幸的 是,该书也被收入《中华再造善本-明代编》,研究者终于有了从容披览的 方便。

如以内容之精和影响之大而论，程氏平生著述当首推《耕余剩技》，这是 中国武术史上的一部奇书，而且它是程氏自刻书，所用工料都是上乘，因此 一向被视为明清徽版图书的精品。特别是它的插图，充分显示了新安版画 的高超水平，或棍或枪，或刀或弩，无不形神兼工，惟妙惟肖，与程氏所配谱 诀文字相映成趣。某些细节，如《少林棍法阐宗》55个棍势中身法的正反俯蒋元卿：《皖人书录》，卷三，416页，合肥，黄山书社，1989。

雷梦辰辑：《清代各省禁毁书汇考》，北京，书目文献出版社，1989。

仰，前后把的位置变换，棍子大小头的粗细，“裸体单裤”的运动形象等，都画 得十分清晰精准,让人开卷了然，洞烛于心。专门研究徽刻图书的刘尚恒用 “精工绝伦”四个字评价它：

宗猷……所著《耕余剩技》四种……插图绘刻俱精工绝伦，惜不具绘刻 人。书乃其晚年刻于乡里，当出于徽州黄姓名刻工之刀笔。

刘尚恒认为《耕余剩技》的插图当出自徽州歙县虬村黄氏之手，黄氏是 明清徽派版画最杰出的家族，出了许多有名的刻工，并由刻工家族上升为拥 有雄资的工商业者。②郑振铎先生曾说：“我国版画之兴起，远在世界诸国之 先。……迄万历、崇祯之际而光芒万丈。歙人黄、刘诸氏所刊，流利工整，极 见意匠。”③由此亦见程宗猷对自己著作的重视。

《耕余剩技》乃是程宗猷四种著作的汇刊本，即《少林棍法阐宗》、《蹶张 心法》、《长枪法选》和《单刀法选》四种书的合刊，具有武学丛书的性质，所以 后来也曾被人改称为“国术四书”。汇刊的时间是天启元年（1621）。另据 《中国古籍总目-子部兵家类》载，宗猷还有刻于天启元年的《程氏心法三 种》，中国社科院历史所图书馆有藏，可惜笔者未曾见到，所收可能是《少林 棍法阐宗》以外的弩、枪、刀三种。④《耕余剩技》所收的四种书里面，最先完 成并独立印行的是三卷本的《少林棍法阐宗》，它是程宗猷武学体系的创奠 之作，是程氏武艺四书的魁首，故我们对它作独立的评介，其他三种暂不

刘尚恒：《徽州刻书与藏书》，210页，扬州，广陵书社，2000。

周芜：《徽派版画史论集》，19页，合肥，安徽人民出版社,1984₀

郑振铎：《中国版画史序》，转引自叶树声、余敏辉：《明清江南私人刻书史略》，72 页，合肥，安徽大学出版社，2002。

《中国古籍总目》，子部.第一册，299页，上海，上海古籍出版社，2010。另,民国 时，武进陶氏印有《程氏心法三种》，所收为弩、刀、枪三种，颇疑陶氏即据天启本《程氏心 法三种》重新排印。陶氏三种现收在释永信主编的《中国武术大典》。涉及。

据《耕余剩技》卷首程胤万叙，《少林棍法阐宗》刻于万历四十四年（丙 辰，1616）,《耕余剩技》则刻于天启元年（辛酉，1621）。但程宗猷将少林棍法 编绘为图谱并配上文字，要早于万历四十四年，是在《少林棍法阐宗》正式刻 印之前。撰于万历四十二年（1614）的汪以时《少林棍法阐宗-集序》说：

程君冲斗负奇节，遨游梁楚间，憩少林者屡矣，遂师交其魁杰，得尽其 技。已复精思悟会，更为阐发，图绘成秩，各缀以诀，向所谓秘莫问者，披览 了若指掌。都人士尚武者，缮写服习，竞景附之，甚有冒其名以诧四方。君 不加问，且曰：“是代吾广布者也。"

汪以时，字大易，徽州婺源人。万历十七年（1589）进士。为官严正清 廉，仕至南京太仆寺卿。②据汪以时序言，《少林棍法阐宗》在万历四十二年 就有了刻本，而且这一刻本世间还有存者，《中国古籍善本书目•子部•兵 家类》提到有“明万历四十二年本”，惜未提供具体藏书单位；新近出版的《中 国古籍总目-子部-兵家类》也提到“万历间程时深等刻本”，又有“明万历 间刻本”，并指出北京大学图书馆、台湾图书馆有藏本，但同样未能提供更具 体的信息，令人不能详知所踪。《中华再造善本•明代编》所收《耕余剩技》 首页注明“据国家图书馆藏明万历四十二年天启元年程禹®F等刻本影印”, 也证明《少林棍法阐宗》的“祖本”应该是万历四十二年本，以后才有四十四 年本和天启元年本,后两个本子会不会对“祖本”有所修订，这只有通过校勘 才能知晓。由此联想到，假如《中华再造善本》对两个不同年份的.刻本如何 拼合为一部书的原因有所说明，再用其他本子补上所用版本的缺页，岂不对

民国十八年（1929）,吴兴周氏据家藏明天启刻本《耕余剩技》影印出版，改书名 为《国术四书》，所用明刻本较今天收入《中华再造善本》的国家图书馆藏本要好些，插图 线条清晰，全书没有缺页。

《（雍正）江南通志》，卷一四七，《宦绩九-徽州府》，《文渊阁四库全书》，台北，台 湾商务印书馆,1988。

读者更有裨益？至于清代和民国时《耕余剩技》和《少林棍法阐宗》的复刻 本、抄本情况就相当复杂了，对此我们只能另作讨论，此处允不赘言。

值得一提的是，汪以时序言说，《少林棍法阐宗》正式刻印前就已经编绘 成册，有了抄本行世，而且社会上还出现了“冒其名以诧四方”的伪本，其情 形一如后世。时至今日，《少林棍法阐宗》仍然不断被人假冒，有人公然冒用 “少林……阐宗”名义以售其伪，这种人也算是渊源有自了。

从明末清初的相关著录看，《少林棍法阐宗》问世后便产生了很大影响， 引起武学专家和目录学家的瞩目，对一向冷清的武艺图籍而言，这是罕见的 现象。明末兵学名家茅元仪是较早注意到《少林棍法阐宗》的人，他将《少林 棍法阐宗》主要内容收入他的兵学巨著《武备志》中，分载于卷八八《练二十 一》至卷九《练二十三》。①茅元仪在卷首有一段按语：

诸艺宗于棍，棍宗于少林。少林之说莫详于近世新都程宗猷之《阐宗》， 特采之。

有趣的是，记得当年先父马凤图曾提示笔者，《武备志》所收《少林棍法 阐宗》图式与世传天启本《少林棍法阐宗》是有区别的，要我仔细比对，找出 其中原因。当时正值“文革”，暴政肆虐，朝不虞夕，没有心思去做这种不急 之务，加上手头也没有《武备志》。后来我在兰州大学教书，有了相对平静的 时间从事古代武艺典籍的研读，才恍然感悟到先父读书之细和用心之专，也 才发现《武备志》本和《耕余剩技》本确有不同处。比如，《武备志》所录《少林 棍法阐宗》五十五图，一起手是高四平、中四平、低四平三个持棍式，接下来 第四势是“单手扎枪式，，，其次序与戚继光《纪效新书》卷十《长兵短用说篇》 的“习法”略同；而《耕余剩技》本《少林棍法阐宗》起手第一势是低四平，接下 来是中四平、高四平，第四势也是“单手扎枪势”。两者起头的动作排序明显

① 茅元仪：《武备志・阵练制-练二十二》，《中国兵书集成》，第三十册，据天启本 影印,3503—3647页，北京，金盾出版社，1998。

不同，这是什么原因呢？此外还有一些细微的不同，也是值得注意的。茅元 仪《武备志》刻于天启元年（1621）,与《耕余剩技》大致同时问世，是故茅元仪 采用的《少林棍法阐宗》应早于《耕余剩技》本，其来源不外乎两个，一个是 《少林棍法阐宗》万历四十二年刻本，另外一个有可能是《少林棍法阐宗》的 稿本或抄本，即茅氏所云“悉照程氏原本”。

除了茅元仪，明清之际在目录学上具有权威地位的黄虞稷《千顷堂书 目》卷一三《兵家类》，也对《阐宗》做了著录，黄虞稷云：

程宗猷《少陵棍法阐宗》三卷，又《蹶张心法》一卷，•二书总名《耕余剩 技》①

黄说有不准确之处，“少陵”则是“少林”之误，明清人多将少林写作“邵 陵,,、“少陵,，等，坊刻读物中屡有所见，原因不明。清初大藏书家钱曾，字遵 王，号也是翁，也曾藏有抄本《少林棍法》三卷，当即《阐宗》上中下三卷。钱 曾在《也是园书目》中称：

茅元仪采之刻入《武备志》中。从稿本缮写者。或谓图诀俱是枪法，程 冲斗云：千打不如一扎。故少林三分棍法，七分枪法。兼枪带棒，此得于棍 法之深者也。②

钱曾特别提到“从稿本缮写者”，说明程宗猷的稿本确曾供人抄录，以广 其传。明末文坛名家李维祯（字本宁）也谈到过《少林棍法阐宗》。清姚之驷 《元明事类抄》卷一九“少林棍”条载其事：

明李本宁题《少林演真图》：程宗猷受少林棍法，汇之成帙，有图有诀。

黄虞稷：《千顷堂书目》，卷一三，355页，上海，上海古籍出版社，1990。

钱曾著，管庭芬、章钮校证：《读书敏求记校证》，268页，上海，上海古籍出版社, 2007。

相传寺僧于隋唐间力能拒贼，至胜国时，爨下僧奋神棍火中，以却红巾。而 刺麻师益拘讨之。国家有征讨，往往召僧奏效，名益著矣。①

李维祯所题《少林演真图》是否与程宗猷《少林棍法阐宗》有关，笔者在 残存的李维祯《大泌山房集》里未能找到这条资料的出处，只好暂存缺疑。 而“程宗猷受少林棍法，汇之成帙，有图有诀"几句，显然就是指《少林棍法阐 宗》而言。

如上，茅元仪《武备志》以及《千顷堂书目》、《也是园书目》的收载，李本 宁的题记，都证明《少林棍法阐宗》已为学界所瞩目。明清公私目录书一般 对武艺图书都不大重视，收藏著录者甚少，是故在数量可观的目录著述中武 艺图书寥若晨星。相比之下，《少林棍法阐宗》算是幸运的了，当然，因为《少 林棍法阐宗》确有引人注意的特色。

除上面所谈的内容外，《少林棍法阐宗》还有几个突出的特点，限于篇 幅，这里只讲其中的两点，以备方家参酌。

（一）《少林棍法阐宗》是继《纪效新书》之后的武学巅峰之作

以古典武学的角度审视，《少林棍法阐宗》的成功在于它不但有继承，而 且有创新，能融通古今和各家武艺而另辟蹊径，提升了武艺图籍的编绘水 平,对后来的民间武艺歌诀图谱体系产生了深远影响。就是高自标置、睥睨 一世的吴殳《手臂录》,也明显有因袭《耕余剩技》特别是《少林棍法阐宗》的 痕迹。同时也有必要指出，就武艺图谱而言，《少林棍法阐宗》其实是树立了 一个至高的标准，自它以后，仿效者时或有之，但能超乎其上者迄未见到。 从这个意义上说，《少林棍法阐宗》和《耕余剩技》的出现，标志着明清武学高 潮所能达到的巅峰，它为中国武学设置了几乎是难以逾越的高度，以至数百 年之后的今天，面对程宗猷其人其书，我们除了高山仰止的感佩之情外，还 有望尘莫及的一声叹息。

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