2004年3月14日下午，国务院总理温家宝在十届全国人大二 次会议闭幕后的中外记者招待会上透露,前不久，他收到一封来自美 国堪萨斯州托尼科市30多名中学生写给他的信。在信中，美国中学 生向他提了 54个问题。其中“温总理，你会不会武术”引发了我们对 文化交流中好奇心理的反思。

美国中学生“温总理,你会不会武术”之问,是不同文化交往中的 常态，是一个文化社群对另一种文化现象的好奇心和想象使然。自 鸦片战争以来，我们对西方即萌发过此类好奇,产生过这样和那样的 想象,如从对西方坚船利炮和新型工业的想象,到西方民主制度和西 方式现代化的向往。同样,17世纪以前，中国也是西方人神往的异 邦;18世纪，中国则成为西方启蒙运动思想家的灵感源泉和赞美的 楷模。在后现代社会，中国天人和谐、人际和谐的悠然自得的生活样 态又成为西方心仪的境界。

美国中学生，，温总理，你会不会武术,，之问，似乎提醒我们应考虑 这些问题:是什么引发外国人尤其是青少年对武术的好奇？武术中 有着什么区别于西方体育的文化内核？武术,作为中国特有的一种 文化现象，是中国人对原始格斗搏击行为的“人文化成”。在原始形 态的文化历程中，武术融入了中国人对人的身体、对人体运动、对天 地自然运动的独特理解,也逐渐形成了以“天人合一”为原则，以太 极、阴阳、五行、六合、八卦为理论，以“神形兼备”和“身心双修”为追 求，以自然万物为启迪，以体认体悟为途径等的锻炼体系，衍生了千 姿百态的运动样式和锻炼方法o正如政协委员陈思坦所言:“武术不 仅是体育，更是一种中华传统文化的体现。”它体现了中国人对人际 关系的独特领悟，形成了与西方竞技运动“对抗”法则的不同理解。 在西方体育中竞技运动形成了强调以攻为主、巧争强夺、以我为主的 “力量型交手对抗”项目；在中国武术运动中则形成了以“引进落空”、 “顺手牵羊”、“舍己从人”为特点的“技艺型交手对抗”游戏。它体现 了中国人对攻击行为的独特认识和文化处理,原先外向性的作用他 人的暴力行为，被文化成内向的作用于自己心灵的行为规范和道德 约束。这种将残忍血腥的行为演化成道德涵养的手段，构成了人类 体育文化园中的一大景观，也体现了中国人特有的体育娱乐方式和 独特的体育健身观念及价值取向。它既展示着一种格斗方法，又透 射出中国人的文化想象力：既是身体的锻炼,又是心灵的净化;既有 外在动作的规范，又有内在精气神的要求;既是与虚拟对手（或非真 正对手）的互动，也是对自然与动物之动的感悟。除了独特的健身效 果和文化价值以外，武术还以其传奇的故事、传奇的功夫等,作用着 外国人的好奇。

美国中学生“温总理,你会不会武术"之问，反映出在西方文化环 境中成长的青少年对武术的普遍性认知:在他们眼中武术已经泛化 为中国人的一种生存方式，中国文化的一种象征。那么，利用西方对 武术的好奇和神秘心态，从我国文化战略和国家利益的角度,规划武 术文化的当代生产，就可能成为我们反对文化帝国主义和抵制西方 和平演变的途径之一。因为，早在1993年美国哈佛大学亨廷顿教授 就在《外交》季刊发表了《文明冲突论》。他认为不同文化传统的文明 冲突将左右着冷战后的国际政治。1998年英国《经济学家》周刊就 以“文化大战"评论了加拿大对美国以自由贸易为名实施文化统治的 抵抗。所以,现实迫使我们必须解答这样的问题:在以西方话语为主 流的全球化语境中怎样才能有所作为，表达我们的思想，展示我们的 文化，发出我们的声音？或者说,在借鉴人类一切先进文化的同时, 怎样才能使不同文化之间的交流由单向变为双向，由彼此间的仰、俯 之视变成平视,由“一言堂"的“单声道”变为“群英会”的“立体声”,并 为不同文化间的相互理解、兼容、共处做出我们的努力？

一方面，我们应认识到,发展民族文化、发展武术文化的紧迫性 和重要性。另一方面，我们应以扎实的工作努力实现从武术好奇到 文化战略的转变。

第一,要从文化战略的高度来认识武术的发展。从人类历史的 发展角度而言，文化竞争是一切竞争的根本。从深层意义上说，任何 行为都是文化行为。大力发展文化已经成为国家发展战略的一个重 要组成部分，文化的力量也越来越成为综合国力和国际竞争力的重 要组成部分。近代对武术的体育定位,在一定程度上影响了人们对

它的文化认知，如至今仍有不少人将武术归于一门技术或技艺。这 种思维定势无论是从理论研究还是就实际工作都影响着武术的文化 开发,如影响“武术技术，作为动作的知识，所具有的对人体运动的规 范性（或后现代话语中的知识对人体的规训作用）”等理论和实践问 题的研究。所以，我们要根据文化战略在目的上的隐蔽性、在效果上 的渗透性、在范围上的广泛性,形成这样的自觉性:把武术的竞技行 为、体育行为等纳入到文化战略的视野中来思考。

第二，要加强武术教育。教育事关作为文化战略的武术事业的 全局,发展武术教育和科学，是武术文化建设的基础工程。2004年4 月3日中宣部和教育部联合颁发了《中小学开展弘扬和培育民族精 神实施纲要》（简称《纲要》）指出，“各学科有机渗透民族精神教育，把 弘扬和培育民族精神纳入中小学教育全过程,贯穿在学校教育教学 的各个环节、各个方面”。作为民族文化一部分的武术，其中蕴涵着 丰富的爱国主义、和平、勇敢、自强不息等民族精神。因此，《纲要》也 指出“体育课应适量增加中国武术等内容”。但是，要真正发挥武术 作为弘扬中华民族文化的载体，还需要武术工作者的长期努力。

开展武术运动振奋民族精神

当我接受本刊编辑部之约，着手写这篇文章的时候，心头涌起一 股抑制不住的激情。人们不会忘记，当电影《少林寺》在国内放映时, 场场爆满,使人大开眼界，连连赞叹:“我们中国竟有这么好的武术。” 的确，有相当一部分同志，也包括我们相当一部分体育教师,对我们 民族所独有的传统武术颇为生疏，或者不甚了解。其实，像李连杰等 一批优秀武术运动员，并不是今天才崭露头角的，而是早在五六年 前,他们已出类拔萃，蜚声武坛。只是他们的功夫像埋藏于地下的金 子，还未发出璀璨夺目的光彩来。

武术，是我国具有古老传统的民族体育之一，是民族精神的一个 象征，是文化遗产中的瑰宝。在振兴中华、实现四化的年代里，开展 武术更有深远的意义，正如全国武术工作会议指出的:“一种具有民 族特点、民族风格的文化活动形式，一旦得到普及,被广大人民所掌 握,就会成为这个民族风貌的一部分,对振奋民族精神产生难以估量 的作用o ”可以说，中、小学开展武术的意义，就在于通过武术教学来 提高成长中的青少年的民族自尊心、自信心，激发其爱国热情。

武术运动在我国流传了几千年，凝聚着历代人民的智慧,许多拳 种、功法是由数代宗师呕心沥血、反复磨砺而成的，在人民中有深厚 的群众基础。历史上，尽管有些帝王为维护其统治,采用收天下兵 器、禁民间结社、不准习武弄刀等禁条,但都未能使武术断代绝迹。 今天，如果让武术从我们手中淡薄遗忘,让热衷于追求中国武术的外 国人将武术发展成他们的东西,在世界上传播推广,那不是有愧于祖 先,有辱于中华民族么！ 一个不懂得尊重自己国家和民族古老文化 的民族，必然是一个缺乏自信心的民族。因此我们要把武术作为继 承传统文化、光大民族精神的体育项目摆到重要位置，积极开展。在 今天,武术作为一种体育运动形式，它具有强筋壮骨、陶冶情操、丰富 文化生活等多方面的作用，这些对于中、小学生来说都是很适宜的O 中国的武术运动源远流长，内容之丰富,形式之多样,技艺之深广,决 不是三拳两脚的打斗。它不仅具有技击性，还具有高度的艺术性和深 刻的哲理性,是一项十分有益于中、小学生德智体全面发展的体育运 动。有的人认为:“现在的学生已经够调皮了，再让他们学了武术那还 得了。”其实，真正学武术的人是很讲武德的，从不惹是生非。我们所 熟悉的一些全国冠军，如赵长军、李连杰、胡坚强、孙建魁等，大都是作 风正派、忠厚淳朴的青年，既朝气蓬勃，又虚怀若谷。传统的武术教 学，对学生从来都是严格的，除了教技术、练功一丝不苟，强调“严、苦、 勤、恒”之外,还重视武德教育,如少林拳的“十戒",内家拳中的“五不 传”，就是对不遵守武德、恃武逞强的人的制约。在武术教学中，只要 我们加强思想教育,坚持正确引导，定会使青少年获得多种益处。

此外，武术具有较广泛的适应性，受场地、季节、器械等的限制较 小，比较简便易行。添置一些竹剑、竹刀、棍、枪也花不了太多的钱; 再不行,在普遍开展拳术的基础上,挑选少数优秀者组成业余武术队 或小组学习器械也可。总之，只要我们肯下决心，是不难开展的。

目前，中小学体育教学中，武术占的比例很小，而真正能教武术 的教师也不多。在相当一部分学校里，连仅有的一点教材也没有完 成。武术在社会上是很有群众基础的,几乎占领了所有公园和绿化 地带，练剑习武者比比皆是。相比之下，中小学武术的开展是很不够 的。全国武术工作会议提出：“要逐步做到受过中等教育的大部分人 都能对武术有一个基本的了解，并学会一套拳和一种器械套路。”这 的确是一个振奋人心的目标，然而要切实做到却非易事。最重要的 一环是需要拥有大量的武术教学师资。李梦华在会上提出：“六五计 划期间，能否有十分之一或者五分之一的体育教师具有较高的武术 知识和技能?"我们应当为此而努力。

我国武术运动蓬勃兴旺，欣欣向荣。我们热切地期望着中小学 武术工作出现一个新的局面。

深入认识武术的文化内涵和教育
功能，积极开展大众武术

虽然在今天的文化与教育事业发展会议上大讲武术可能有些不 合题,但我是一个武术工作者,对武术的传承和发展一直有很深的忧 虑,因此我还是希望借今天的机会能够向各位领导和委员阐述一下 我个人关于武术的一些想法。能和政府的领导当面交流，我十分高 兴，也很激动。总之，我觉得，武术不是我一个人的事情，而是所有中 国人的事情,是属于中国人的武术，所以，我们大家都应该关注武术, 关注武术的命运。

武术在今天,主要是作为一种体育运动形式存在,但人们往往忽 略了老祖宗留给我们的这一珍贵的文化遗产,忽视对它的文化内涵 和教育功能的认识。我们过去经常讲:武术属于体育，但又高于体 育。事实上，在具体操作上，武术常常是被作为一种简单的体育项 目，如同篮球、田径一样,没有把武术作为中国特色的民族体育项目， 淡化、隔膜了武术的文化内涵。我想大多数中国人都有一种或多或 少的武术情结，有一种“尚武”的精神冲动，因为在中国历史上，武术 文化是一个不可或缺的重要部分。武术人的爱国情怀和自强不息影 响着一代代中国人的成长，成为我们今天教育广大青少年的重要素 材。但是多年来，我们忽视了这一点。

竞技武术的兴起，它是按照西方体育中体操模式形成的规范化 技术。近10年来，在锦标主义、金牌至上的侵袭下，不少领导把重心 放在竞技武术的争金夺银上，成为领导政绩考核的主要标记。中小 学的武术比赛也是以高考加分为杠杆，推进竞技武术的发展。我的 博士生对上海的一些中小学开展的武术活动进行了为期两年的考 察，发现中小学武术“竞技化”的成分很浓，一些学校领导明确表示学 校开展武术的目的就是为了培育竞技武术的后备人才，等于和我们 的少体校走了一个模式。那么，在学校传承武术文化、弘扬民族精神 就是一句空话。国内外武术界的专家、学者认为竞技武术的文化底 蕴已经出现了明显的淡化，应该引起我们的深思。

我们并不否认竞技武术多年来取得的成就，然而竞技武术并不 像传统武术那样具有丰富的民族特点和文化内涵。在世界文化多元 竞争的时代，传统武术如同不少非物质文化遗产一样，老拳师们相继 谢世,传承无人;竞技武术追求“高、难、美、新”,也不适用于中小学武 术的开展，使武术课在大多数学校落空,无法完成武术通过身体运动 实施培育青少年弘扬民族精神，传承传统文化的教育功能。

反观韩国的跆拳道、日本的空手道、印度的瑜珈等外来体育却占 领了城市的体育市场。我们从不拒绝外来文化，却不能忽视自己民 族的文化，丢弃自己的传统。据说跆拳道正在积极酝酿进入中国的 中小学体育课，并且要成为必修课。空手道也极有可能成为2012年 奥运会的项目，目前在中国也纷纷建立道馆。对这一现象，首先问责

的应该是我们武术界，因为我们一直没有整合出一套适应奥运、适应 学校、适应大众的模式和体系，单纯地沿用了竞技武术的模式，造成 了今天武术在学校的尴尬局面。假如我们的青少年接受的都是外来 体育文化，长此下去,作为体育人和武术人，恐怕我们是要负历史责 任的。

为此,作为一个武术工作者，我们希望政府能重视武术的文化内 涵和教育功能,改变人们长期以来偏重竞技武术的倾向。在组织上, 希望能由政府建立一个传统文化教育研究小组，协调文化局、科教 委、体育局三个部门，发挥各自的作用。文化局偏重把武术作为非物 质文化遗产进行保护,解决传统武术传承中后继乏人的问题;教委着 重解决学校武术的改革、试验，吸引青少年学练中国武术;体育局应 在社区大力推广大众武术，为促进和谐社区的构建发挥作用。

让我感到振奋的是去年9月，在宋仪桥副主席的主持下，召开了 “关于在青少年中传承中华武术”的提案会，后来宋副主席又专程到 精武体育会和上海体育学院进行了调研。我安排博士生写了专稿在 国内权威武术杂志《中华武术》刊发了，在社会上和武术界引起了很 大的反响。上海作为国际化的大都市,外来的文化占据了城市的主 流空间,然而作为政府领导，能高瞻远瞩，心系传统文化，关注青少年 的教育问题和武术发展中所面临的问题，这是十分可贵的。但是，我 们应该看到,要真正把武术教育落到实处，改变人们对武术的认识， 还有许多工作要做，还有很长的路要走。

人类生态文明视域下的未来武术

“文明"二字在中国古代文献中较早见于《易•乾文言》中“见龙 在田，天下文明”和《尚书•舜典》中“壑哲文明"，它们都是文采光明 和文德辉耀的意思。西方国家进入资本主义社会后，“文明”这个词 的概念被广泛使用起来。马克思、恩格斯对文明的含义做出过科学 的概括，他们认为，文明是反映整个社会生活和社会面貌变化的,是 整个社会进步的标志，它是人类改造世界实践活动的成果。

武术作为人类文明的产物必然与人类文明化的进程休戚相关。 武术的未来发展也一定受到人类未来文明社会的态势所影响。

人类的文明化进程。人类进入文明社会后，大体上经历了采猎 文明、农耕文明、工业文明、信息文明这样几个阶段。每一次文明的 进步和飞跃，既是建立在科学技术进步和生产力极大提高基础上实 现的，也是建立在人类对自然的认识、利用和改造能力不断提高的前 提下产生的。在采猎文明时期，生产力水平极其低下,人们完全依赖 自然界生存,因而对自然的认识非常低下，人和自然的关系建立在盲 目与自发的基础上，它们形成一种和谐相处的关系；在农耕文明阶 段,生产力有了一定程度的发展，人们依靠农耕牧渔而生产，对自然 也有了一定的认识,人同自然的关系处于一种较低水平的平衡状态; 而在工业社会，工业文明所反映的是较高水平的生产力，社会依靠科 学技术和机器大工业生产而发展，人类沉缅于改造自然和征服自然 的狂热中，这个时期人和自然的关系是一种对立的不平等关系。在 信息文明时代，人类获得的信息量空前庞大，地球因为网络而变为村 落,先进的科学技术正以不可想象的速度渗透到人类个体的道德领 域、情感领域和精神领域,并试图对人类进行简化操作o人类面临历 史上最为严重的内部的、精神空虚的危机。

资源面临枯竭，污染日趋严重,全球性的环境问题日益突出，特 别是进入90年代以来，人类和自然的冲突便以最强烈的形式爆发出 来。生态危机的出现，给陶醉于工业文明辉煌成果的人们敲响了警 钟,使人们不得不对以往的人与自然关系的认识及其发展模式进行 反思。

恩格斯早在一百多年前就提醒人们:“我们不要过分陶醉于我们 人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行 报复。”（恩格斯《自然辩证法》）当自然以它特有的方式对人类进行 “惩罚”之后，人类才突然明白了后果的严重性。

因此，一种新的文明取代信息文明将是不可避免的历史的必然。 这种文明需要我们重新审视人和自然的关系,重新确立人类生存的 终极价值，这种新的文明就是生态文明。

80年代末，生态文明意识逐渐在世界不同民族和不同意识形态 的国家产生。人们不再盲目追求增长，而是探求可持续发展。90年 代世界环发大会和《里约宣言》的发表，真正拉开了生态文明时代的 序幕。近年来,理论界和学术界对全球化问题的关注,特别是对生态 文明内容的探讨表明，生态文明时代的到来作为一种共识已经确立 和形成。

生态文明建立在人类文明发展史的基础上，是以人类和自然相 互依存为中心的一种新的文明。生态文明时代的到来，既是历史发 展的必然结果，也是人类社会发展的必然选择。

武术的文明化进程。中国武术，作为源于战争搏杀残酷嗜血的 搏斗技术,在中国大地上演绎为一种充满哲理、伦理、艺术等光辉的 套路运动形式。世界的每个角落、每个民族都有其本地化的搏斗技 术，中国武术无论是在运动形式上还是在价值追求上都有别于它们 “致伤致残"的血腥和“你死我活”的残忍。这种独特的差异与它的文 明化进程不无关系。在中国文化积淀中发展起来的武术，不可避免 地与生俱来地携带着众多我们民族文化的特性。

嗜血的格斗。中国武术的源头，可以追溯到我国远古祖先的生 产活动中去。当时生存环境极为险恶,生产资料异常贫乏，先人们为 了生存不得不进行狩猎等生产活动，并从中学会了使用木棒、石头击 打野兽的方法。这些击打的方法孕育着武术兵械格斗技术的产生。 除了人与兽斗，部落战争是进一步促进武术发展的重要因素。这种 嗜血的格斗术与其他民族的格斗术没有区别，罗马大竞技场的角斗， 就是把俘虏来的奴隶放逐到竞技场上相互残杀，以观赏取乐。

约规下的决斗。武术除了用于军阵格斗,还用于奴隶主贵族消 遣活动，并在民间传播。他们重视提倡“拳勇”、“技击”,特别是“相 搏，，与“斗剑，，发展迅速。这一形式与西方中世纪的决斗相雷（类）同, 约规下的决斗相对于野蛮厮杀文明一些,但仍然是你死我活的对决。 在西方一直延续到19世纪,从剑击发展到枪击。

体育竞技的胜负。武术无论从技术渊源、文化心态和伦理思想 上反映了它具有强烈竞争性的一面。从汉魏曹丕以蔗为杖与邓展将 军论剑，直至近代的“打擂台”，人们从比武中显示自身强大和战胜对 手的能力。即使是脱离搏斗“敌我”双方的套路演练，也是在寻求一 种英雄主义的豪壮气概和勇往直前的精神。武术文明化进程开始逐 步走向体育竞技的胜负。把格斗术放置于竞技场上,在严格的规则 下力求避免伤害进行旨在胜负的比赛,是人类格斗术文明化的重大 进展。如拳击、击剑、摔跤、柔道等，旨在以速度、力量、技巧战胜 对方。

心理的较量。由于武术本身的内倾性所表现的中华民族重内、 重意、重合、重直觉的文化心态，使得武术的文明化进程有了新的发 展。武术技术、技法中的内涵，常常需要“反求诸事”的体悟,从反复 实践中方能得其要领。武术与其他具体的外在竞技不同，难以划定。 武术劲力是靠以意领气、以气催力来实现。手、眼、身、步形体动势是 内在精、气、神的反映，形与神是相互联系的统一整体。内劲、内气、 内在意境，妙到令人玩味不尽、体味不尽，常常成为练习者体悟不止 的“终身武艺气即使在较武中，也由原来纯粹的嗜血格斗进化为心 理的较量,“较艺”超越“较技”。通过演练或“拆招”、“试手”以显示的 功力、道德、精神使对方心悦诚服,乃至结为同好

生态文明下未来的武术。竞技体育中的格斗运动比较血腥厮 杀，约规下的决斗使人类走向了文明化的新里程，这里既不是流血的 戮杀,也不是以生死为代价的决斗，而是以力量、速度、智慧来决定胜 负。.然而在工业文明时代，人们的竞争心态，最终导致了它追求金牌 带来的丑恶，甚至不惜以兴奋剂摧残身体。曾在屏幕上出现的一种 美国职业摔跤(Puleleis)是一场模拟厮杀角斗的对抗性表演，虽没有 危及生命,仍体现了工业文明下人们竞争心态演绎出的追求感官刺 激,一种极端利己、享乐主义的裸露。

当我们的丰富商品充斥了人类的物欲生活，当信息科技带来诸 多方便的时刻，人们是否意识到了人类在此环境中精神领域、道德领 域、情感领域中的缺失和空虚？人类的文明化进程该如何走？诚然 生态文明时代的提出，给人类带来了一缕新的希望之光，在这个憧憬 的生态文明时代,未来的武术是怎样？既不是杀戮的，也不是决斗 的，甚至也不是竞争的，应当是一种高度和谐、自然的文明形态。

生态文明的主要标志,体现在三大“转变"上:一是生产技术的大 转变,即有害环境技术向无害环境技术的转变;二是经济观念与行为 的大转变，即从单纯追求经济目标向追求经济生态双重目标的转变; 三是自然观的大转变,即由天人相分到人天谐和的转变。由这三大 转变，产生了一种新型的生态伦理观、价值观和生态文明观。生态文 明观强调，人与自然必须保持平衡、协调和统一，社会、生态、经济必 须协同发展。

在生态文明的社会,人类高尚的生活态度、文明的生活方式、科 学的健康理念,必将影响武术的存在形态。未来武术的变化,我们认 为主要朝三个方向发展。

自然的武术。人类追求生态文明是在寻找人的自然本性，它是 一种回归自然的最为“纯朴”的感悟,而并非是那种野蛮象征的搏打 厮杀。习练者不再过多考虑武术的格斗功用，因为格斗武术在生态 文明的社会已失去舞台。不去追求动作标准如何，不去图人前美观 和争夺金牌。他们仅用自己的肢体在书写内心的武意，随曲就伸，自 然而然。当你置身于旷野、园林、绿地等空气清新的大自然环境之 中，恬淡虚无，心旷神怡，用一种热爱自然，融入自然的心情去练拳, 以顺乎自然;用天人相通观念来行拳,让动作自然地流动，毫无牵扯 勉强，从而感受到大自然的无为的状态，体悟到圆、通的无碍妙境。

智慧的武术。武术长期积淀产生的武术格斗技艺，将演变为一 种智慧，成了“两两相当"，却没有一点伤害。人们在玩“劲"和用“法” 中回味祖先留给我们的智慧财富。人们在兴致的演练与对抗的玩味 中体验武术的延年益寿之功效。

它通过假想、假设各种攻防的形态、变化出无穷尽的招数和凸显 神通的劲力,贵在出“巧”出奇，充满人类在攻防能力上的智慧。

对招法劲力的钻研磨砺,会带给人们一种无穷尽追求的乐趣，一 种精神上的满足可以作为一种修炼身心的终身体育。

艺术的武术，每个人都可以拥有艺术的精神,以超越功利的、发 自内心的、充满喜悦和感激的心态对待生活。艺术的武术使得习练 者自得其乐、自我完善，它培养人们一种生存境界，一种留恋往返、沉 迷陶醉的高峰体验。艺术的武术通过其表现技击性这一载体体现出 东方文化的艺术魅力。

将身体的无穷变化演绎为一种艺术，在攻防进退中充分展示个 人的想象,创造一种攻防的艺术形态,不仅千变万化，而且享尽形态、 节奏、神韵之美。

“艺术不是技巧的事业，而是心灵的事业。”通过艺术武术可以美 化、净化人们的心灵。

太极拳与推手很可能是未来武术的重要形式。美国人本主义心 理学家亚伯拉罕•马斯洛提出了“尤赛琴"(EUPSYCHIAN)的“工 程"，他提出了在当今科技社会、商业社会、物质社会中寻求人类失落 的心灵美德，“表现出对西方人生价值的挑战，对东方生存智慧的借 鉴”。这种借鉴人们不妨可以在太极拳的自然运动中捕捉到人们追 寻的踪影。

太极拳以易学的太极阴阳学说为指导思想，以中国传统的整体 思维方式把握世界，是一个充满哲理的拳种，体现了传统哲学的普遍 和谐价值理念。太极拳继承了传统哲学的和谐价值观，强调练拳要 追求“一动无有不动"、“周身一家”、“牵一发而动全身”、“内三合，外 三合相结合”、“内不动,外不发"、由内到外总需完整一气等。讲究 “以心行气，以气运身”，使心、气、神的运行极其和谐。这些要求使人 在练习太极拳时,体悟到要达到“一动无有不动”、“周身一家”,必须 做到内外、形神都达到和谐统一的境界。它与生态文明观有许多共 同的地方。

-人与自然和谐的哲学观（松静自然、拳禅合一）。太极拳“道法自 然"，人身为一“小太极”，自然为“大太极"。当你练完了一套太极拳， 到户外、旷野、树林、草地上，无拘无束地“全身处处毫无牵制”,“动静 作势、纯任自然”，呼吸自然，开阔心胸,“随天机动宕”，也无意追求蹬 腿有多高,架势有多低,姿势有多规范，以顺乎自然、天人相通的观念 来行拳走势,与大自然静静地交流、交融，将自己溶入大自然之中，天 人合一，生机无限，热爱自然、热爱人生之情油然而生。

它进入到一种几近于“禅定”、“涅槃”的理想境界，恰恰是未来人 类所追求的人的天真、质朴与自然。

人与人和谐的伦理观（随曲就伸,舍己从人）。在生态文明社会 里,人们聚在一起练太极拳，创造了一种全新的环境,随着音乐舒拳 走势，或两两推手“随曲就伸"、“舍己从人"，成为一种融洽感情、乐此 不疲的交流情感的活动。正如《大趋势》一书中提到的“每当一种新 技术引进社会，人类必然要产生种加以平衡的反应，也就是产生一种 高情感”。太极拳以静心养性，动中求静的运动方式,作为一种高情 感活动是非常可取的。老年人、妇女平日较为孤独，有一种场合给他 们一起练拳、交流、说笑，相互尊重，其乐融融。太极拳以其绵缓斯文 的运动风格,尤其容易增加人与人的和谐相处的观念。有兴趣练太 极拳的人聚集一起，无欲无争，陶然往返,不失为凝聚人情感的“魔 杖",寻回人与人之间的和谐,正直与善良。

人自身和谐的养生观（以心行气，以气运身）。太极拳和其他武 术拳种一样，在练拳中追寻和谐，上下，身步，手眼，内外，处处和谐, 可为“终身不尽之艺”，也就是人们说的“终身体育”，对老年人十分有 益。可以摆脱寂寞和孤独，天天练，天天有新感受,使人自得其乐、独 立自主、自我完善。

太极拳不同于其他拳种的，是更重视内在的养气。“气"被中国 人视为生命之源,养生在于养气,养气必须修心，修心既要修德。人 不为物所累，不为利所谋，才能恬淡自如，养好精气。用一种生存境 界抵御金钱、物质的诱惑。太极拳是一种意气运动,“以心行气”,“以

气运身”和用意不用拙力,是太极拳的一大特点。

太极拳在绵缓不断的运动中，把人的生理健康、心理健康、人生 哲学连在一起，相互作用，把心态平衡、延年益寿、生活情趣融为一 团，兼而有之。太极拳对人类的特殊功效，才会得以充分的显现。

这种追寻也恰恰是对人一味地物质追求的一种抵抗，寻回人的 创造精神和审美能力，建立一种精神、情趣的信仰和追求。

因此，自然的武术、智慧的武术、艺术的武术方向是未来的武术 发展方向。养生法的追求将以自然武术为主;智慧武术则是一种对 武术技艺的无穷追寻,陶冶身心;艺术武术将是武术家和艺术家合作 的结晶，为人们赏心悦目。而太极拳与推手很可能是未来武术的重 要形式。它所反映的人与自然和谐的哲学观、人与人和谐的伦理观、 人自身和谐的养生观恰与人类生态文明的向往和追求相一致。

三、武术教育与学科发展

武术文化研究和教育研究的当代意义

21世纪是一个经济全球化、文化多元化的时代，也是一个包括 文化竞争在内的综合国力竞争的时代。

中国武术具有悠久的历史,言称“博大精深"，具有丰富的民族文 化底蕴。面对这样一个时代,武术究竟应该怎么走,能否跟上世界的 步伐,对民族、人类有所贡献,被人们所喜爱、所追寻？还是需要呼吁 抢救、当作保护的文化遗产封存起来？为此，我们不能不思索武术的 文化研究和教育研究的当代意义。

（一）武术价值功能的蟾变

虽然原始的狩猎和劳动促成了武术活动和武术意识的诞生，但 真正意义上的武术应是源于战争中人们对战斗搏杀中成功的经验和 动作所作的总结。作为一种格斗技术,首先在军旅训练中传播应用O 如戚继光在《纪效新书》中讲到的:“既得艺,必试敌。”但作为武术家 的军事战将，他并不否定拳法在军队训练中的应用，指出“拳法似无 预于大战之技”,然而作为“活动手足”、“惯勤肢体”的有效手段而受 到采纳和重视。

当武术一旦走进社会,步入宫廷，散于民间,在政治、经济背景的 影响下，各种文化形态的渗透中,形成了一种独有的武术文化形态, 武术的健身性、艺术性和娱乐性得以凸现，人们开始重新审视和探讨 武术的深层次价值内涵。历史上，武术既有角蔽、相扑、手搏、击剑等 对抗形式，也有干戚舞、钺舞、刀舞、舞剑、打拳、使棒、枪对牌之类的 演练形式。无论哪种形式，都是作为一种技能、技艺存在于社会。

尽管武术早已具备体育功能和健身价值,但真正作为体育形式 是在西方文化进入中国后才开始的，特别是近代关于“土洋体育”的 争论,促成了武术价值功能的根本性转变，具有民族传统特色的武术 在吸收西方体育的理论和方法后才逐渐进入学校，开展竞赛。新中 国成立后正式把武术确立为体育运动项目之一。

改革开放以来，中西方文化再次碰撞、交融，文化研究成为热 点。武术作为一种优秀的民族文化,受到了人们的关注。武术体 现了中国文化的基本精神，成为反映民族文化的一种载体,正在逐 步为人们所认识。显然，在充满文化竞争的世界格局中，仅仅把武 术当作一项体育项目来认识，已远远不够。应当把对武术的认识 上升到文化的高度，充分揭示它所具有的文化内涵、文化魅力和文 化价值，武术不仅可以健身、防身，还可以修身养性、完善人生，对 人类的发展有新的贡献。

 

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