第四节导引养生初现楚地
导引是我国古代的医疗体育和养生方法，是中国最早的一种 医疗保健体操。据《吕氏春秋》记载，它起源于原始社会末期。 导引是气功的古称。导引在练功过程中大多是通过意念完成的。 所以，导引养生就是把呼吸运动、意念运动和肢体运动（配合按 摩）三者有机结合起来以健壮人的身体。导引养生功的要义就是 通过合理的有针对性的运动方法并配合呼吸练习达到除病健身、 延年益寿的目的。
养生是人们在劳动与生活实践中，为了保护生命、繁衍后代、保持健康所进行的一些自我保健的方法，又称摄生、道生。古人 知道动作可以避寒、阴居可以避暑；伸伸懒腰、闭目静坐可以解 除劳累；捶腰叩背、抚胸摩腹可以改善胸腹腰背部的不适。大约 在伏羲氏时代，由于洪水泛滥、水湿浦留，人们编排了一种“舞” 来宣导气血、舒筋活络。这些舞蹈动作进一步演化就成为锻炼身 体的保健活动。
春秋战国时期，导引已成为一种流行的疗病保健和养生方法, 并出现了专门从事导引的养生家。他们把民间导引术写进了医书, 其大意是说，那些属于肌肉萎缩，关节转动不灵，或由于寒热所 致，造成血气不周的疾病，都可以用导引或按摩的方法治疗。
战国初期，楚国的导引养生术已经在上层贵族中流传。现代 文献中有较多的功理和功法方面的记载。养生就是保养身体、生 命以达长寿。除了通过上述导引运动以养生之外，导引养生功还 特别重视日溝:生活中的养生之术，使导引养生和日常养生紧密配 合、相得益彰。
楚大夫屈原是“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”（屈原《涉 江》）的伟大爱国诗人，也是一位对导引养生有精深研究者。其作 品《远游》中的许多词句涉及养生修炼方法。如：“神倏忽而不反 兮，形枯槁而独留”，指的就是气功所谓“作忘”之象；“因气变 而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪”，指的是练功时出现幻觉；“保神明之 清澄兮，精气人而粗秽除”，指的是练功时的神清心静，吐故纳新。
关于古代导引，不仅有各种传说和文字记载为依据，而且还 发现了两千多年前的导引图像。导引在汉代有较大的发展。1973 年，在湖南长沙马王堆3号汉墓中出土了一批医书，其中《却谷 食气》和《导引图》的发现，为进一步了解汉代及汉以前的导引 发展提供了极为珍贵的历史资料。其中长约1米、宽0.3米的帛制《导引图》，引起了医学史界和体育史界的极大兴趣和重视。《导引 图》彩绘有四十四个各种人物的不同导引动作，图侧并有文字说 明，是迄今我国考古发现的时代最早最完整的古代导引图像，也 是世界上最早的健身图谱。每个图像为独立的导引姿势，上下共 四排，每排十一个。从导引图中可看到，四十多人在做各种导引 动作，其中有男有女，有的穿着便服，也有的赤足裸身。有人从 事呼吸运动，有人在做肢体运动。进行肢体运动的人，除个别采 用蹲、跪姿势外，其余全部是站立姿势，并注意了站位的方向性。 导引者有的徒手，有的手持简单器械。总之，同先秦导引术势相 比，西汉初年导引术发展较快，术势大量增加，重视动作幅度， 以及导引与行气相互渗透与交融，标志着以疗疾治病的单势导引 术已趋于成熟。在图解之侧，注有文字说明。从动作姿态看，大 致可分三类：一类属于呼吸运动，一类属于全身运动，还有一类 属于持械运动。《导引图》上绘有各作不同操练姿态的男女，并标 着“熊经”、“鸟仲”、“爰（猿）”、“沐猴灌”等名称，及它们主 治的病症名。
•这幅《导引图》反映了我国古代的导引术发展到了汉初已逐 步形成为一套医疗保健体操，同时也证实了早在两千多年前，我 国在医疗体育方面已经达到较高的水平。现代的导引养生功就是 在古代养生理论的基础上，广泛吸收了中医学、西医学、生理学、 解剖学、心理学、教育学、哲学、美学、音乐及武术传统文化等 有关部分，又经过大量的临床应用、实验室研究和总结社会推广 经验逐步形成和完善起来的。不论是导引养生还是日常养生，贯 穿其中的红线就是人体结构理论和中华经络学说，特别重视人体 各机能器官之间、人的精气神之间以及人与自然物之间的和谐与 协调。只有和谐、协调，才能持续发展。这是中华文化之真谛， 社会进步之根本，也是身体健康之秘诀。
道家的鼻祖老子即为楚人，道家丰富的养生思想自然而然地 渗透到武术习练中。故此，荆楚武术最大的特点就是练养相结合, 在练习的时候不但重视身体外部的强壮，更加注重身体内部功能 的提高。众多的习武者中，特别是道家习武者，更加强调坐功、
练气和意。
本章小结
随着人类文明的进展，由于生产劳动和狩猎工具的使用，人 们不断积累狩猎和部落战争中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚 武术的形成。炎帝、廪君、刑天为楚人祖先，“神农之世，削石为 兵”（《太白阴经》、“蚩尤作五兵”、“廪君、刑天与帝争神”©、 “应天杀蚩尤与夸父”，说明在古代的神话传说中就有武术记载 在上古时期的原始氏族社会，今天的荆楚大地已是争战之所，这 神争战就成为荆楚武术萌发的契机，楚人在军事演练和宗教仪式 中的“武舞”为武术的出现奠定了基础。
春秋战国时期，是楚人奋发图强、扬武用兵的历史大舞台。 持续不断的军事战争，使楚人继承并运用源于远古的荆楚武术， 在实战考验中突飞猛进。
楚国拥有先进的铸造技艺，生产的兵器锋利，创造出众多的 新式武器，如二头戈、三头戈等。楚国在吸收了吴、越的冶金技 术和击剑技艺基础上铸造出了长剑。
除了武器先进之外，楚国还拥有射术精湛的高手，后羿射日 的传说就源于楚人善射，楚君熊渠射技高超，有射石而“没金饮 羽”之功。养由基“百发百中”，伍子胥也是善射之人。楚人在善射的同时，又形成了较完整的射术理论。长兵器的缩短，短兵器 的延长，显示了楚人的聪明才智和创新精神，也使武艺的内容、 方法更加丰富和充实。
战国初期，在楚国上层贵族中流传着导引养生术。楚大夫屈 原是一位对导引养生有精深研究者，其作品《远游》中的许多词 句是养生修炼方法的精髓。1973年，在湖南长沙马王堆3号汉墓 中出土了一批医书，其中《却谷食气》和《导引图》的发现，为 进一步了解汉代及汉以前的导引发展提供了极为珍贵的历史资料。
深受道家养生思想的影响，练养结合是荆楚武术的特点，在 练习的时候不但重视身体外部的强壮，更加注重身体内部功能的 提高，重视人体各机能器官之间、人的精气神之间以及人与自然 之间的和谐与协调。先秦时期楚人具有剽悍骁勇、尚武乐战的特性。总之“楚人 剽疾，愿上勿与楚人争锋”①。
第二章金戈铁马我武唯扬
第一节楚汉争霸问天下谁是英雄
一、“力拔山兮气盖世”的英雄项羽
秦朝末年，伴随着陈胜、吴广领导的农民起义，出现许多反 秦武装集团，其中，项羽和刘邦是两支主要力量。司马迁《史 记•项羽本纪》记载：“项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二 十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项 氏世世为楚将，封于项，故姓项氏……籍曰：‘书足以记名姓而 已。剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大 喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮捕，乃请蕲狱掾曹 咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人……阴以兵法部 勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱 观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁 以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎……虽吴中子弟，皆已惮籍矣。”
项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦，由于其辉煌的战功、 无双的勇力、杰出的才能，成为反秦群雄的领袖，在推翻暴秦的 统治中起了主要作用。但在秦亡以后，曾经是项羽盟军的另一支 反秦部队的首领刘邦为了统治全国，与项羽之间又展开了残酷的 战争，以项羽的失败而告终。
垓下歌
力拔山兮气盖世。
时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何！
《垓下歌》是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命 诗^作这首诗时，项羽被包围在垓下（在今安徽灵璧县南沱河北 岸），粮尽援绝，他自知败局已定；作诗之后，他率部突围，终因 兵力单薄，自刎于乌江（今安徽和县东北）。在这首诗中，既洋溢 着无与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情；既显示出对败局已定的 无奈情感，又为自己的命运而沉重地叹息，表现出项羽“英雄末 路”的丰富内容和复杂情感。
“力拔山兮气盖世”使人看到了一个举世无匹的英雄形象。在 我国古代人们就认为，“气”即源于人的先天禀赋，又赖于后天的 培养，人的品德、能力、风度等等均取决于“气'所谓“气盖 世”，是说项羽在这些方面超过了任何一个人。“力拔山”三字给 人一种具体、生动的感受，它把项羽作为叱咤风云、武艺高强的 英雄人物形象生动地显现出来。
《史记》对项羽“力能扛鼎”的描述，说明项羽具有非凡的力 量，武功盖世，英勇无比，因此吴中子弟都很害怕他。“彼可取而 代也”这句话透露出项羽胸怀大志，志向不凡。在其后的作战中 身先士卒，屡战屡胜，说明项羽的确英勇过人。但是在楚汉争霸 中，项羽最终败于刘邦，说明一个人光有蛮力是不行的，还需要 谋略。凭意气用事，逞匹夫之勇，注定会失败®。
《史记》记载，项羽喑呜叱咤，千人皆废。项羽在垓下（在今 安徽灵璧县）被刘邦重重包围，只剩百十骑，十次突围冲荡汉军，
都突出了重围，但因无颜见江东父老而自刎于乌江畔。“十荡十 决”亦反映出项羽武艺超群。
相对于永恒的自然界来说，个体的人极其脆弱，即使是英雄 豪杰，在奔腾不息的历史长河里也不过是浪花一朵，转瞬即逝， 令人感叹。众多原因注定项羽的失败无可避免，但项羽是一个真 正的英雄。项羽一念之差，失去了东山再起的机会，徒留千古壮 烈英名。八千子弟血未凝，如此凄凄下场,让项羽自觉没有面目 再见江东父老！他宁愿拔剑自刎以谢天下，也不愿苟且偷生。这 是其可敬之处，死又何惜？英雄项羽的悲惨结局留给后人诸多感慨，李清照在《乌江》 诗中写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江 东”，以此表达自己对英雄的感怀之情。

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