太极图中白鱼与黑鱼之间由一条反“S”形曲线分开，以此说明事物的阴阳双方并不是截然 以直线的方式分开的，而是彼此相互依赖、互为所用的；同时也指出事物任何一方均不能脱离 另一方而单独存在，事物的阴阳双方既对立又统一，彼此协调和谐而又相互制约，共同维持事 物阴阳双方的动态平衡。此外，太极图也表示事物是不停运动的，或者阴消阳长，或者阳消阴 长，处于不断变化的过程中。阴阳鱼的鱼眼又是一个小太极图，这说明阴中有阳，阳中有阴， 阴阳之中又可以再分阴阳，事物的发展是无限的，事物划分阴阳也是无限的、无穷无尽的。

后来，随着古人对“太极”理、象研究的进步与发展，太极思维中的阴阳辩证法则逐渐被 作为认识问题和解决问题的根本法则，渗透到中国人的生存方式中，形成中国人的一种思维方 式。由此，太极也影响着古代武术运动的发展，太极拳的出现就是“太极”文化的思想内涵在 武术中的最好体现。

太极拳就是以太极文化为理论基础创造出的一种武术套路，并逐渐衍化发展为中华传统文 化中的一朵奇葩。比照太极图来看，太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与太 极图的阴阳消长、转化规律是一致的。太极拳的动作圆活，招招不离弧形，式式都像圆形，使 整套动作圆转连贯、一气呵成。太极图也是置于平面圆形中，而且双鱼环绕，恰如练习太极推 手时，两人双搭手的形态。练习中双方臂膀组成环状不断变化，你进我退，粘边黏随，正符合 彼阴吾阳、相互消长、交替变化的道理。

太极拳家认为，太极是一切的原动力，宇宙既有太极，人身也有太极，而且人身的腹部就 是太极，所以《太极十三式歌》中说：“命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间。”

(二） 阴阳思想与武术

正如武术的同人所说的，不懂阴阳则不懂中国武术。古代学者认为：人类与宇宙万物都是 由阴阳互动而成。阴阳相依、相系、不离是《易经》的基本思想，而《易经》最核心的内容也 就是阴阳学说。《易•系辞》中的“一阴一阳之谓道”，揭示了宇宙间一切事物相互作用的变化发展规律。武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳 辩证观念为指导的。

阴阳最初含义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒 暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的动与静等。中国古代的哲学家们进而体会到：自然 界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种 对立和相互消长的物质力量。正如《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之 纲纪，变化之父母，生杀之本始。”由此可见，阴阳的规律是自然界一切事物固有的，世界本身 就是阴阳两气对立统一运动的结果。

“阴阳不测之谓神”，动、静之间，刚、柔之变，以及虚实、开合、进退、起伏、攻守、内 外、显藏、始终等，都是在阴阳互补中产生的。古代武术要求“顺阴阳而运动”，这一思想在先 秦时已见记载，其中最具特色的是春秋末年“越女”论剑和战国时《庄子》的有关论述。

“越女”论剑认为：“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴，凡守战之道，内实精神， 外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影， 光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲 试之，其验即见。”整篇言辞都是以阴阳变化法则解说攻守制胜之理。《庄子》则认为攻防格斗 的奇巧在于阴阳。《庄子•人间世》谓：“且以斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至而多奇巧也。” 并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发， 先之以至。”在武术格斗中，阴阳转化得当的一方就能以巧胜拙、后发先至。

阴阳之道构成了中国武术独具风采、变化丰富却又架构清晰的辩证模式。至清代王宗岳 《太极拳论》则开宗明义，在拳理和实践中充分体现了这种阴阳辩证的精神。太极拳的基本拳理 是：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”；“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母 也。”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础，只有明白了“静中触动动犹静”， “劲由内换，收便是合，放即是开……开中有合”的道理，即掌握了 “阴阳不测”之功，才能做 到“因敌变化亦神奇”。

古代武术就这样基于“一阴一阳之谓道”的哲理，沿着“顺阴阳而运动”的原则，在延绵 数千年的冷兵器时代里发展着。不论何种拳术，都要维持体内的阴阳平衡，所以各种拳术都要 “气沉丹田”。武术的技击运动中也蕴涵着阴阳学说，无论是防守还是进攻都离不开阴阳的变化。

形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论《九要论》明确说：“论捶，而 必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶 不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阴 气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，止匕阴阳之分也。何谓 清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以 滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸， 鼻不能无出人；乃对待循环者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执”。

形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要内容，这里的阴阳相应观念极为清楚，近 人姜容樵的“形意拳两仪歌”亦说：“鹰熊意志，取法为拳。阴阳暗合，形意之源。”

八卦掌以易理析拳理，以走圆转圈为主要形态，故先师董海川有“走为百练之祖”之教， 而走中步步都要阴阳倶合，形神兼备，内外浑一，刚柔、前后、虚实、显藏，都有相反相成的阴阳离合之要求。八卦掌有“八转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之转为阳转.钻转之 转为阴转；挣转之转为阳转，裹转之转为阴转；按转之转为阳转，弹转之转为阴转；坐转之转

为阳转，顶转之转为阴转”。

少林拳术的理论，也是在阴阳学说指导下构筑的。《少林寺短打身法统宗拳谱》在论“立身 立足之法”时说：“人一身伫立之间，须配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不明阴 阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：‘敌未交手，便知胜败’，乃明阴阳之理也。”把阴 阳离合转化看成技巧的根本大法。

其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就是变化之道，辩证之道。武 谚中的“柔中有刚攻不破，剐中有柔力无边”正是反映了阴阳相济的辩证态势。“彼静我乱，彼 乱我静，静中有乱，乱中有静”亦是此理。总而言之，中国武术的各种拳派、拳路和器械套路 攻防击技，都自觉地贯串着虚实、刚柔、快慢、动静等阴阳对立统一和在一定条件下相互转化 的哲理。

到明代中叶后，古代武术发展达到了它的巅峰时仍然以“顺阴阳而运动”为原则，这在武 术大家戚继光和俞大猷的著作中都有体现。戚继光在《纪效新书》中的《长兵短用篇》、《短兵 长用篇》，通篇着笔于运用阴阳变化的法则，论述长与短相互为用的关系；俞大献在《剑经》 中，以阴阳转化法则揭示了转化刚与柔、动与静、先与后等对应因素的方法。提出了“顺人之 势，借人之力”、“乘他‘旧力略过，新力未发’”、“以静待动，以逸待劳”等攻防制胜原则和方 法，被后世拳家视为不传之秘。这些制胜原则都是在阴阳变化理论基础上产生的，代表着古代 武术沿“顺阴阳而运动”的发展达到了新的高峰。

古代武术还强调以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理，解释和规范 拳技理法。

所谓阴阳互根，是说阴与阳互相为根基。拳家认为：孤阳不生、独阴不长，要阴中有阳、 阳中有阴。在做任何动作时，主动肌的收缩（阳）与对抗肌的舒张（阴）要有序配合，动作才 会协调灵便。如：运用长拳时要辅以短打，运用短打则要辅以长拳，劲力要“刚中有柔，柔中 有刚，刚柔并济”。在搏斗技法中，也讲究长兵器要能短用，短兵器要能长用。搏斗技法还强 调：格斗时要“攻中有防，防中有攻，攻防互寓”。

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