三、“天人合一”思想与武术

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念，这里的“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的 代表。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这表明人与自然的一致与相通。先 秦儒家也主张“天人合一”，《札记•中庸》中说：“试者天之道也，诚之者，人之道也”，它认 为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉代儒家董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为 一”，成为2000年来儒家思想的一个重要观点。

“天人合一”的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。清代杨氏传抄 太极拳谱中记载：“乾坤为一大天地，人为一小天地也”，' 所以在练习武术的过程中，人们总是 在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来 求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

从历史上来看，“天人合一”观对中国武术的影响是十分深远的。“天道与人道本是一道” 这种观念，形成了武术师法造化、师法自然的鲜明特征。各种象形取意的拳种和拳式，都是自 觉或不自觉地在这一哲学观念指导下发展起来的。“象形”就是以人体动作模拟客观事物的形 象，既可是飞禽走兽、花木鱼虫等生物，亦可是云雷湖海、山川金石。“取意”则是指象形中所 含蕴的意义。中国武术和舞蹈都有象形而取意的悠久传统和丰富遗珍，当然象形拳法的出现还 有图腾崇拜的遗存、仿生学的萌发和动物文化观的影响等诸种因素，但作为哲学基础.天人合 一观却是根本的„

《易经》以及后来发挥《易经》思想的《易传》等中国哲学与武术的关系最为密切。阴阳五 行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳理哲理的依据，浑圆的天、空漾无垠的天象都 反应在拳技理论中。

各派拳论都开宗明义宣布自己拳派的依据，不少拳派以天人合一观为指导。《周易•系辞》 云：“著之德，圆而神。”《峨眉十二桩》、《天地桩台诀》称：“象天法地，圆空法生，大小开合， 唯妙于心。”对圆的认识和运用，既是动作的必然，又是中华先民们骋目遥望所观测到的天的形 象。在这浩渺空冥的弯隆中，又得到空的感受，斗转星移、日升月降、风雨潮汐，此中又蕴涵 着多少玄妙奠测的奥秘和取之不尽的启示！人生于天与地之中，“求圆占中”的哲理，也是太极 拳、八卦掌等拳派遵循的技法运动原理。

被视为少林秘典的《罗汉行功全谱》一书中写道：“彼夫和风细雨，与雷霆而俱；长养滋 培，复肃杀以为心，是天地之不能有文而无武也，而人又乌可弗讲耶！且夫行功短打，其道亦 非浅鲜者，以乾坤交以离坎，既济未济，天地空位，水火相射，山泽通气，雷风相薄……悉会 于行功短打之内，是又武备而兼文事者也。”这里除以天地自然论证文武必须兼备外，则以山川 风雷等自然变化来做武术技击变化之依据，把《周易》释自然诸现象之卦理对应之，既体现了 “道法自然”的“天人合一’’观，叉显示了少林派以易理析拳理的宗旨。太极传人之一，宋代程 璐有《四性归原歌》，指出人、我、物、天四者相通，从“天人合一”说明太极原理，可谓清人 太极拳论的起始。

中国武术以人体应宇宙，这是最大的象形取意，所谓天有三宝日、月、星；地有三宝水、 火、风；人有三宝精、气、神，即是此意。象形取意，其所象之范围至大至微，大可以是雷电山岳，小可以是飞禽虫蚁，甚至想象中的神佛异物。如龙，就在中国武术多种拳法和器械中被 用来象形取意。

从古至今的习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环 境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性 的场所，从而充分发挥人的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则 不利于健康。

以技击著称的泰拳手为例，其正规训练从15岁开始，异常艰苦、残忍，如以木棒及铅球击 打身体、用拳脚踢击树木等，因此常常打得鲜血淋漓，惨不忍睹，是常人所不能承受的，尤其 是体弱之人。虽然技击上较一般格斗略高一筹，但其代价却过于惨重。泰拳手一到30岁，身体 机能便明显退化，而平均寿命只有40岁左右。

与此相反，真正的中国武术首先从养生开始，将“天人合一”作为习武的最高境界。为了 追求人与自然的和谐，古时候的习武者常像天法地、顺法自然，从大自然中吸收营养，模拟自 然界中各种事物的动作、姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富 武术。就是在这种“天人合一”的境界中，武术的内涵更加博大精深。

通观整个武术史，历史上有很多人都是以自然现象创编武术的，明末清初的王朗就是其中 的一个。王朗曾在少林寺学艺，学成以后，经常以武会友，每每挫败，仰天而长叹，终日寻思 破敌之法。

一天黄昏，他来到一处高粱田旁，在树下休息片刻，忽看见一只大螳螂攀缘树叶而下，无 聊之中，王朗以草秆逗引，只见螳螂轻舒螳臂，进退有度，擒纵得法，似深寓武术技巧，王郎 顿有所悟。于是，他抓住螳螂，拿回去仔细观察。日复一日，他从螳螂的自然攻防动作中悟出 “拘”、“搂”、“采”、“挂”等力的发挥。

此外，以自然现象阐发拳理的例子也为数不少。如：王宗岳说太极拳是“长拳者，如长江 大海，滔滔不绝世”，不仅说明了太极拳的技术特点，也表明了演练时还要注意养成“腹内松静 气腾然’’的内心活动，皆是以江海之势喻拳势。又如：长拳的“十二形”说：“动如涛、静如 岳、起如猿、落如鹊、立如鸡、站如松、转如轮、折如弓、轻如叶、重如铁、缓如鹰、快如 风”，也是以12种物象来说明对演练时动作12种变化的要求，其中绝大部分也是取自然界的物 象来喻拳势。

“天人合一”的思想一方面造就了中国传统文化的重和谐、重整体的崽维特点，表现在武术 中则是追求动作的“合”。“合”就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”，即 “心与意台，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足台”。这实际上是要求由内在 的心、意、气到外在的四肢、身体的各个部位都达到相互协调。应该看到：协调既是人的一种 本能，又是人们有意识的培养和训练，使动作达到完美的一种能力。“合’’是武术特有的技术要 求和独具特色的理论。

另一方面，“天人合一’’的思想还决定了中同哲学主张人的道德原则和自然原则一致。张载 肯定“天人合一”是“因明致诚，因诚致明”。“诚”是最高的道德修养，“明”是最高的智慧。 这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的 武术家不断追求自我道德完善和技术完美的原因。

四、阴阳辩证观与武术

(一） 太极思想与武术

《周易•系辞上》一书认为：“易有太极，是生两仪。”这里的两仪即阴阳，太极则以阴阳为 内涵，是衍生天地万物，的本源。因此，《周易•系辞上》提出了“一阴一阳之谓道”；朱熹也 认为：“总天地万物之理，便是太极。”在探索太极义理的同时还出现了一些以阐释“易有太极， 是生两仪”为目的的“太极图”。

太极图是由黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼，最初由五代至宋初的道士陈抟 传出，原名叫《五极图》。它是中国古代哲学思想的核心内容，是对自然界一切事物发生、发展 变化规律的高度概括。整个太极图呈圆形，象征着事物永恒、循环式的运动状态，也象征人的 生命起源。太极图图面黑色为阴，白色为阳。黑白相依，相抱不离。白鱼黑眼代表阳中有阴， 黑鱼白眼则代表“阴中有阳”。古人认为：阴阳互不相离，相互消长，相互转化，由此产生了万 物。据史书记载：陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种 放又传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。现在我们看到的太极图，就是周 敦颐所传的。

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