张三丰著《云水集》之《悠悠歌》，北岳作，时至元三十 一年（₁₂94年）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空消 磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不 如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗中看，未能遇真人 传至诀，尚有惆怅岁月消磨之感。集中还有《上曲》与《恒岳》 二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”等诗句。

由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年 (1247年）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二 年了。

《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366年）

 

两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始 意，盖二十八年，即洪武元年也（1368年），偈云：“元气茫茫 返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月 明。”

张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗 迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵 原仙洞已生尘。”此碑为天顺六年（1462年），往上逆推，恰巧 为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百 春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因 此，我认为张三丰至正末游魂，较为可靠，也符合史实。

张三丰遗物，流传下来的为数甚少，而且散佚于各地。从文 献上看，明清两朝有关记录，现转录如下，对于研究张三丰不无 小补。

姚福撰《清溪暇笔》云：“岐阳王最好学，其中景隆，亦 喜儒者，故门下多奇士……福闻其家，有张三丰遗留蓑笠，暇 日过访而求观焉，其曾孙萼出以示福。其蓑垂须已秃，但余绳千 结，披之及膝，笠已忘独蔑胎耳。萼且曰：张以先祖爱客之故， 勉留数旬，临别先祖曰：公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公 相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也。 去二载大狱兴，遂全家幽于本应府，不给以粮粮垂绝，乃依所言 呼之。俄顷前后圃中隙地内，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷乃 得不死。谷甫尽，而朝廷始议给米，其后呼之不生，异哉！此与 李德耀题张三丰像，文字记载微有出入，但绝粮之事则有之，并 不玄虚，从方法同来看较为可信。此记载还有，万历三十八年

 

(1610年）周晖撰《金陵琐事》，王昕的《稗史汇编》，吕燕 昭、姚鼎纂修《江宁府志》等。李景隆在永乐二年，确在绝食 之事，得以不死，怪不得姚福说异哉！不管事物真伪如何，张三 丰留下蓑、笠二物，则是事实，我们不能够否认实物的。

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