明弘治间，纂修《贵州图经新志》，在平越卫中，有张三丰 传：“张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹 处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留 闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平侯，监修武当 宫观，果再会其人焉。”在寺观中，有“高真观，在卫城西南福 泉山上，洪武二十二年（1389年），指挥张信建” “月山寺在卫 城南二里，洪武二十一年，指挥戴旺建”等记录。

从张三丰诗看来，是精于堪舆之学，但并无有纳骨于石牛口 中之事。后来所有《贵州通志》，都未有葬地诗记载。高真观是 张三丰礼斗处，明陆灿（1494一1551年）撰有《礼斗亭碑记》， 有云：“昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”陆灿 在嘉靖朝谪戍都勻驿。

万历二十五年（1597年）纂修《贵州通志》，有：“张三 丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。指城南月山 寺右地曰：葬此后必封侯世禄，张信从之。后果以功封隆平侯， 奉命修武当山，偶遇三丰，接谈少顷，忽然不知所往。常自叙 曰：幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取 梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。 又诗云：少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗， 一轮明月挂长天。”

以上二志所载张三丰诗文，前为相地，后为修道经过和悟道 之语，皆是研究张三丰思想很好的资料，惜《张三丰全集》未 曾收录。二志皆有“洪武间寓高真观”之语，但无具体年代。平 越设卫在洪武十五年（1382年）闰二月，而高真观建于洪武二 十二年，可以肯定张三丰来平越乃是建观前后，最低限度是张信 调回金陵之前。但是张信何时回金陵，史元记载只有“惠帝初即 位，大臣荐信勇谋，调北平都司”。从此看是建文改元之年。如 果张三丰在平越的时间问题解决了，云贵其他各地事迹，也就迎刃而解了。

以上二志皆云：张三丰“不知何许人”。而《张三丰仙师外 传》和谈迂的《枣林杂俎》皆为“闽人”，并且“以军籍戍平 越”。清代纂修的《贵州通志》大体上沿袭《外传》之说，也 许来自郭子章的《黔记》。可是明代二志乘，并无其说。这说明 早期地方志乘，较为真实可靠。关于张信葬亲之事，见后遗事 中，此处不赘述。

以上所举例证，来源于金石、官修舆地、地方志乘等文献。 这些撰者，有的纂修《#乐大典》，有的修过三朝实录，有的是 纂修《道藏经》的总裁，有的奉命遍历名山寻访张仙，有的是 掌管道教的天师，有的是地方高级的父母官。他们记录下的文 献，完全可以为信史。例证是经过筛选的，本文重点以武当为主， 其次为宝鸡金台观、四川大邑鹤鸣山、贵州福泉的高真观。通过 以上文献资料，足以证明张三丰在历史上道道地地确有其人。

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