中国文化与文明,无论作为世界八大文化之一，还是作为21种 文明之一，它的发达、成熟与深厚，足以自立于世界文化之林，使异国 文化对它注目而震惊。然而,正如英国科学家李约瑟在他的《中国科 学技术史》一书中指出，“中国文明对科学、科学思想和技术的贡献, 到今天为云翳所遮蔽，而没有被人们认识”。甚至连中国学者本身也 “往往忽视了他们自己祖先的贡献”。人们对武术的认识也曾处于这 样一种状况，武术在世界体育中也没有应有的地位。武术以其悠久 的历史,根植并生长在中国的民间，始终渗透了中国传统哲学、政治 伦理、宗教思想、军事思想、文学艺术、医学理论等诸多文化形态的深 刻影响。中国文化的基本精神，中华民族独特的思维方式，行为方 式，审美观念，心态模式，价值取向，人生观和宇宙观,在武术文化形 态中都有集中的反映。
沧海桑田的变化,使当今世界进入了一个碰撞、融合的大交流时 期。愈是民族性浓郁的优秀文化，愈能够被人们所接受。西方的文 化科学恰恰需要东方的文化科学来平衡。具有独特民族风格和健身 育德价值的武术在世界体育中应有一个无法替代的位置。
在人类历史发展的过程中，各种形态的文化之所以发展和传 播,是因为它有一定的社会价值，能满足人们物质或精神上的某种 需要。武术在中国流传数千年延续至今的事实说明武术经过了历 史的选择，能满足不同历史时期的社会需要，对社会的发展起了积 极作用。
1-技击价值
东西方都拥有技击特性的体育运动项目，绝非武术一家,而武术 的技击价值又具有其独到之处。
首先，中国武术的技击体现了老子的“反者道之动”和孙子兵法 的战术思想。武术技击讲求“贵柔守雌”，以柔弱胜刚强，不露声色, 不动则已，一动则如雷霆万钧，一发而不可收。孙子兵法中的避实就 ■
虚、攻其不备、出其不意、避其锐气、击其惰归、欲放先收、欲要先给等 战术思想，充满哲学辩证法。不仅可用于攻防技击项目，在其他竞技 运动项目中也大有用武之地。
其次，武术技击“尚巧”，即讲究方法巧,运用妙，丰富而多变。在 空间上有上、中、下三路，前、后、左、右四方;时间上讲快、慢、疾、缓、 顿、挫;劲力上有刚、柔、脆、绵、抖、化等。攻则七拳并用，防则千变万 化。这与西方技击项目的讲究快狠、技法简单、重标准化、重打击效 应的特点迥然不同，从而形成了一个博大精深、门类繁多、极其丰富 的东方武技宝库。
其三，武术技击“轻力”。在武术传统技击中，多强调练功为主, 交手比试，点到为止，做到“打拳人不知，出手不伤人”。习武者在对 抗中醉心于切磋技艺、相互提高以愉悦身心。这一特点不仅有益于 人类健康,也有益于心灵的净化和高尚情操的培养。
武术的技击性以不同的形式存在于格斗运动和套路运动之中, 前者被直接体现在瞬息变幻的攻守之间，后者被形象地表达于淋漓 尽致的演练之中。
- 文化教育与伦理道德价值
武术的本源是一种攻战伐杀的技击术，却演化为一种崇德尚礼 的体育文化。在西方体育中，角斗、击剑演化为体育项目，似乎不足 为奇。但对于武术而言,其不同凡响在于它充分反映了中华民族的 心路历程,体现了中国人民长期以来形成的思维方式和民族性格。 武术不仅在技术风格上体现了中国人的以和为贵、“仁义"忠恕之道， 其技术思想也具有深刻的哲学意蕴和伦理道德。它倡导人们顺应自 然，与自然和十皆共处，与西方主张的与自然作斗争，征服自然有一种 互补意义。武术注重性命双修、德艺兼备，成为启迪人生的入世之 学。当西方的“知识之树”结为硕果时，入们开始注目于东方的“生命 之树”,追求乐于人间养身延年和人伦道义。苏联的远东武术研究所 曾在信中说:“我们希望从武术中学到中国哲学和懂得人生价值。"这
■ 正体现了武术文化内涵中的伦理价值。
长期以来，武术不仅有丰富的哲理,在技术传授中无不充满着东 方伦理的道德观,对人际关系的和谐颇有启迪，它既讲克己正身，宽 厚谦让,又求自强不息,积极进取。武术传统的“择徒”和教育之中倡 导的武德，诸如爱国，正义守信，坚忍不拔，谦和忍让,惩恶扬善的品 质是历代武术家们信奉的第一要义。一种近似残酷的技击技术，却 成了育德修性的良好途径，令人叹为观止。一位美国朋友说:“让孩 子学武术，主要是让他学纪律，学做人。”“武以德立”,“德艺兼修”是 武术教育中的至理名言，武术的真谛在于重德。习武练艺的主要目 的更多地在于表现灵与肉的完美统一，表现尚礼仪、重情感、勇武豪 迈的英雄气质。格斗技术一旦具有了道德价值观念上的意义，它反 映的就不再是单纯的技术,而是一种人生哲学的缩影。可以说，伦理 思想影响着武术，武术已作为一种培养人遵从礼仪，修持情操的手 段。墨西哥的安东尼奥•佛格雷泽的研究认为，武术在世界各国人 们的价值观念中,“教育与文化”的价值高居首位，恰恰就说明了武术 的文化魅力和道德精神。
“不离日用常行内，直到先天未画前。”中国人的思维方式是最重 直觉，最实际的。但所有这些都需要靠练习者亲身实践去体验和感 悟,悟其内在的意蕴之深，技巧之妙,意境之美,追求最理想的境界到 没有穷尽。学练武术正是如此，不论浅层结构的运动技术，还是深层 结构的文化形态，都需要去学、练和揣摩。学会一个武术动作似乎没 有太大的难度，深入之后，那上下内外的高度协调，那劲力技巧的体 现，那心神意气的配合，以及它所赋予的哲理,让人琢磨不尽,玩味不 止,需要人们坚持不懈地去体悟、修炼，方能心领神会。武术中有一 句谚语“拳打千遍，身法自现”，说明仅仅一个身法就需要千锤百炼方 知其中奥妙。民间有的老拳师倾毕生精力研究、精练一套拳术，恐怕 决不在于对运动表象的把握。要达到出神入化、“无形无法”的自然 境界，才会愈加感到探之不易，其乐无穷。武术不妨说是以运动实践 来体悟中国文化的一种方式。 一
- 审美价值
武术的审美价值，同样使其在世界体育项目中独领风骚。世界 各个民族、各个国家都在社会生活中积累形成了各自的技击术，其形 态和发展历程则大同小异。唯独中国武术这一技击术形成了与世界 各民族迥然不同的套路运动。它的形成无不与中华民族不求其表， 重在其里，追求蕴藉内秀的性格有关，与淡化竞争意识和技术艺术化 倾向有关,同时也与中国文化中的传统美学观念和众多艺术形式形 成的文化景观有关。因此,武术与中国文化在长期的相互渗透、借 鉴、融摄之中，形成了套路运动的美学特征。武术套路运动较集中体 现了中国武术的审美价值和美学情趣。
世界上不少竞技运动项目也很富有艺术性和审美特征,诸如艺 术体操、花样滑冰等,这些运动项目侧重于动作的规范、均衡,强调舒 张的形态美和动作连接的节奏韵律美。武术套路运动则从整体艺术 观出发，更侧重于整个套路的意境之美。它将套路中的动静疾徐、起 伏转折、抑扬顿挫、闪展腾挪、虚实进退等，在对比中求得和谐统一； 武术套路运动与精、气、神紧密相联，并以诸多动物形态象形取意，表 达一种一往无前、坚忍不拔的战斗精神和艺术境界。武术套路使情 技交融、神形兼备、离形得似,融入攻防技术之中。思境相融,既源于 攻防格斗之技,又高于攻防格斗的真，成为一种既赏心悦目，又愉悦 自身的艺术享受。
- 健身价值
生命在于运动，当今的体育运动大都具有健身功能是不言而喻 的,值得指出的是西方倡导的大部分体育项目，是从解剖学出发，肢 解人的每一部分，强调了每一部分关节、肌肉的运动与功效。中国武 术则是以整体运动观为指导，首先强调的是人的整体在运动中与自 然和谐，追求与自然的辉映与统一，从而达到锻炼身心的目的。奥林 匹克运动实现地球村友谊、和平与进步，是无可置疑的，而西方的竞 技运动方式追求的超越与竞争，实现“更高、更快、更强”，从对人的健
身角度看，未必有益,甚至有所损害。当竞技运动中出现兴奋剂等舞 弊丑闻时，人们开始倡导兴起一种“大众体育”,追求健康之路。从武 术的运动特点来说，它更适应于这一“大众体育”，它的修炼方法讲究 既炼内又炼外，•既注重筋骨的锻炼，又强调心神意气的结合,尤其重 视运气、营气，这些恰恰是西方体育项目所不具有的。另外它对人在 精神上、情感上的调节，尤其面对西方现代社会节奏紧张的工作和淡 漠的人际关系，诸如太极拳在悠悠然然之中，能够以适中的运动强度 形成良性的刺激。太极拳可视为一种高情感活动，使人们不仅在肢 体上,而且在心理上、道德上获得健康。这正是武术给人类带来的福 音——健身魅力之所在。
- 经济价值
武术的经济价值体现在多个方面,首先增强体质的本身和陶冶 情操的内涵就为社会提供了优质劳动生产力。武术的内容十分丰 富，适合于不同年龄、性别和健康状况的人进行锻炼;武术锻炼可以 全面地提高人的身体素质,并不需要复杂的场地、设备，这种体育器 械的投入远远少于产出，在一些条件较差，其他体育项目开展较少的 地方，武术就更加体现了它的生命力。
再者，随着国际体育交流增多,武术也受到国际友人的喜爱，各种 武术表演、比赛、教学和训练在为社会提供精神产品的同时，也创建了 一定的经济价值。从事武术教学、训练，举行武术表演、比赛，开展武 术咨询、辅导都可以收费，随着武术的发展,武术馆、校的建立,一方面 可以为国家创税，另一方面可以促进武术器械、服装等产品的销售。
武术在经济方面的潜力尚有待开发，根据多年来武术发展的经 验,我们需要把握国际有利环境,抓住机遇,善于在市场上“推销”自 己，在不断走向世界的过程中。开拓新市场，创造更大的经济效益。 郑州少林武术节的“武术搭台、经贸唱戏"和浙江省的“公司支持了武 术，武术宣传了公司”等都给我们提供了有益的经验。虽然这不是武 术本身所直接创造的价值，但和武术的发展有直接关系。
（二）
任何一种体育项目，要想立足于世界体育之林，就必须完善自 己,开展科学研究,加强技术理论建设,这样才能真正走向世界。
中国武术长期以来以口传身教为主要形式。先人留给我们的理 论不多而科学论证分析就更少武术文化内涵不乏科学精华，层次 很高，比较西方武技、体育不乏高明之处,然而发展水平不高,理论大 大落后于实践。它的本身既需要科学的论证和揭示，也还有一个“去 伪存真，去粗取精”的问题。
新中国成立初期，武术工作者会同运动医学专家对武术的健身 价值进行了科学测定分析。中共十一届三中全会以来，武术的学术 研究空前活跃，成立了武术科学学会，组成了一支由武术教授、讲师、 教练员、民间武术家和其他学科专家共同参与的武术科研队伍，在武 术研究院理论部的指导下，展开多方位、跨学科的综合性研究,取得 了空前喜人的丰硕成果。社会科学方面，涉及哲学基础、历史渊源、 伦理道德、养生原理、美学特征、兵家谋略、宗法观念、民俗风尚、宗教 融摄等等；自然科学方面，运用现代科学仪器测试，统计分析和逻辑 推理，从现代生物科学等方面探索其健身效果、选材方法、训练监测、 体能评价、心理调控、生理生化变化、运动力学分析、形态研究等等。 有的论文代表中国武术登上了亚运会、奥运会的体育科学讲坛。一 大批武术硕士研究生逐渐成为科学研究的骨干力量，武术专著、武术 教材相继问世，层出不穷，不断丰富和逐步完善着武术的理论。
近年来形成的武术理论体系框架和技术体系框架，使武术的科 学研究和理论建设步入一个更高的阶段。
（三）
自1959年国家正式颁布《武术竞赛规则》以来，几经修订,不断引
导着武术竞技运动的发展，各省市企业建立了三十.余个优秀运动队和 青少年体校训练的体系网络。竞赛由表演赛到锦标赛，由全国比赛 进而全运会及亚运会、世界锦标赛。近40年的不断努力和曲折发 展,确立了竞技武术的完整体系，是武术发展史上的一段重要历程。
武术作为社会文化形态，一种民族传统形式，具有健身价值和竞 技特征，在完成了向体育功能的历史性转化以后，如何从竞艺性向竞 技性转化，经过了一个漫长的改造过程。近40年的实践，使武术建 立了具有可比性的竞赛规则，既保留武术运动的风格,又遵循了竞技 的客观性原则，探索出了一条坚持“突出项目特点,严格动作规格，强 化攻防意识,继承发展创新”,体现套路运动“高、难、美、新”的竞技技 术方向。散手运动在经过了 10年时间的试点和探索之后，也于 1979年被确立为竞赛项目，形成了一条“技法全面、快速灵活、多变 巧取、讲究实效”的技术发展方向。
武术竞赛规则的不断完善更新,运动员、教练员等级制的推行, 促进了运动员体能水平、技术水平的提高,使套路、散手的运动水平 得以高度发展。中国武术的发展采取了竞技武术与健身武术两条腿 走路的方针，两者相辅相成;在运动形式上，套路运动与搏斗运动并 行不悖，既有联系又有区分地向前推进。
（四）
武术是中华民族的优秀传统体育，理当成为世界文化的一部分, 在国际体育中占有一席之地。长期以来，这只是一种梦想。长期封 闭的封建社会下，武术磁为人知。1936年柏林奥运会上中国武术代 表团的表演，仅是一种难得的尝试和呐喊。
当武术在新中国体育中确立了地位，初步完善了它的建制之后, 于1982年全国武术工作会议上，中国武术公开亮出了向外推广、走向 世界的旗帜。一方面,我们确立了把竞技武术推向世界的方针。多年 来，通过制定国际竞赛规则、开办国际教练员裁判培训，组织国际武术 邀请赛，加大宣传力度,使媒体组织纷纷参与，不仅在亚洲、欧洲、美洲 建立了武术联合会,而且在1990年成立了国际武术联合会，成功地进 入了第11届、第12届、第13届亚运会赛场，还进行了四届世界锦标 赛,以及亚洲锦标赛，东亚、东南亚运动会，欧洲、美洲的武术比赛等。 1994年被国际单项体联正式接纳，目前已拥有84个会员国家和地区。 更为重要的是1999年6月18日国际武术联合会被国际奥委会正式承 认。竞技武术作为武术外推的先导和窗口，正在世界范围内兴起，走 进奥运会之日将是中国对世界竞技体育的一份贡献。另一方面，武术 的健身、防身、修性、娱乐的功能，以及西方体育中的弊端,使武术日益 为西方认识和接受。不少外国人怀着对东方文化的兴致，对武术健身 修性的渴望，对人生价值的重新追求，纷纷来中国学习武术。我国也 多次派出团队、教练进行宣传、播种和指导，形成了广泛的民间文化交流 和体育交流。这一渠道的发展，预示着中国武术极其广阔深远的前景。
在当今世界体育的诸多项目中，能渗透于各种领域形态,发挥从 物质形态到精神意识的多方面的作用，恐怕除武术外,没有其他项目 能够做到。当人们发现现代物理学所包含的世界观不能完全适应人 类需要时,最终要有一种体验统一自然和协调生活的艺术。当西方 倡导的体育形态和观念尚不能满足人们社会生存的需要时，自然需 要那种性命双修,德艺兼修的东方体育加以弥补，乃至改造。中国的 国力和当今社会的发展还不足以使中国武术的大会与奥林匹克并肩 媲美，然而它丰富的内涵和独具的光彩以及适应人类文化需求的价 值,足以在世界体育之中矗立。
世界是全人类的世界，世界文明是一切先进、成熟文明的集粹。 现代物理学带来的以西方文明为中心的格局是不会永久不变的，事 实证明无限征服自然的势头受到遏止，大自然对生态环境的报复，人 与人冷酷的金钱关系，都使人们看到机械的世界观将被有机的生态 世界观所替代。人类和谐、人与自然和谐的观念，将成为世界体育的 下一^目标。 ,
面对困扰人类的文化冲突、生态危机、人际困境,重新认识东方 文化有着极重要的意义。我们深信，随着时间的推移,富含东方哲学 有机生态观念的中国武术，必将登上世界体育的殿堂，为人们所瞩 目、渴望、追寻。这颗闪烁东方文明的璀璨明珠，必将为人类的生存 与进步、健康与文明做出卓越的贡
古代武术与古代军事技术的交互作用
尽管古代武术与古代军事技艺存在着种种差异,但两者并非绝 然对立,在漫长的冷兵器时代，武术与军事技艺始终保持着亲密的联 系，相互发生着重要的作用。首先,从军事技艺的角度看，古代军事 技术对古代武术的发展有着重要的促进作用。“兵者，国之大事”也, 自古以来，军事在国家生活中始终具有重要的地位和作用，历来受到 统治者的高度重视,为了满足国家对军事的需要，国家常常投入大量 的人力、物力、财力来发展武备，想方设法增强军事实力，对军事的重 视必然导致对武艺的重视，其中最重要的一项就是将士的选拔与训 练。《孙子兵法•篡卒》中说“兵之胜在于篡卒,其勇在于制。”《管 子•七法》中也说“为兵之数:存乎聚财，而财无敌;存乎论工,而工无 取;存乎制器，而器无敌;存乎选士，而士无敌;存乎服习，而服习无 敌;故兵未出境，而无敌者八……”战国时期的兵家吴起在与魏武侯 议论如何选兵练兵时也指出：“一军之中,必有虎贲之士，力轻扛鼎, 足轻戎马，奉旗斩将,必有能者，若此之等,选而别之,爱而贵之。”（马 明达《说剑丛稿》）从上述引文中，我们可以看出，聚积财富,搜罗人 才，训练精锐部队,制造精良兵器，常常是统治者的强兵治国之道。
针对将士的选拔与培养，历代都有一系列的办法与制度。如战 国时代齐、魏、秦的“技击”、“锐士”制度;始于唐的“武举制”;宋、明、 清的“武学”等等。这些选拔军事人才，鼓励练兵习武的措施,首先对 武术本身有重要的推广作用，仕宦利禄之诱，激发了更多的人习武热 情,尤其是出生寒微的下层平民与士兵，藉武艺入选军中，凭军功而 晋升腾达,无疑具有极大的诱惑力，而且,在社会动荡时期，民间许多 人习武大多是为了准备入军，明末遗民吴殳曾说:“余少时见中原多 事，尚得见用，必于兵事,故常与里中诸少年驰射于郊，习读孙武、戚 继光之书,攻求其故”,“若止眩俗，不能杀中原流贼者，吾不学也”（任 海《中国古代武术与气功》），其次,选拔武勇的条件与标准对民间习 武的内容常常发生重大的影响,有许多本属军事技术的技艺，如“射 箭”、“投石"、"翘关"等在民间得到了较大的普及,“寓兵于农"的军事 政策进一步使各种军事技艺在民间空前地发展起来,这对后来各具 特色的地方武艺的形成有不小的影响，与此同时，对士兵武艺训练的 重视，使一些军事家自觉地对各种军事技术进行总结、概括，从而促进 了武术与兵家谋略的结合,推动了武术训练理论和战术思想的发展。
武术器械也是随着战争的发展而发展的，从人类文明起始，人类 总是把自己生产力进步的最新成果运用于战争。战争方式的演变， 直接影响着武器的使用与改进，早期兵器多用的形制被高度精炼、便 利所替代，如弓弩刀枪等。兵器的种类和数量由简单向复杂发展，那 些古老的，形制特殊的兵器，由于缺少临阵实用性而逐渐被军中淘 汰,有的自此绝灭，有的被民间吸收、改造，成为民间“十八般兵器"库 中的一种。总之，适应不同时期阵战发展需要而产生的长兵、远射、 短兵器械,极大地丰富了后世武术演练器械的种类和数量，对中国武 术蔚为壮观的各式各类器械的形成与发展有着重要的推动作用。
另一方面,民间武术对古代军事技术亦存在重要的补充作用，拳 法一直是民间武术的主体，虽然无益于大战，但能“活动手足,惯勤肢 体”，因此,军事训练也吸收了不少朴实无华的拳法作为士兵活动身 体、掌握器械技法的基础。同时,军队从民间征集士兵常将其掌握的 武技带入军中，那些适合军阵实战需要的技术自然被保留在军中，从 而有助于军事技术的发展。而当大批将士解甲归田时，他们又会将 其所掌握的军中技艺带回民间，明末战将陈王廷解甲归田后,“忙来 时耕田，闲来时造拳”,便是其生动一例,古代军事技术与古代武术就 在这样的双向交流过程中不断地相互吸收,，相互促进，从而得到推 广、发展和完善。
（四）结语
自春秋时期武术流向民间以来，古代武术从军事阵战中剥离出
来,在民间广袤的社会土壤中不断滋生、成长，逐渐形成了独特的个 性，古代武术的实质主要就是指广泛流行于民间的，以个体性为特征 的武术，它与流行于军队中的军事技艺既相联系，又相区别,在整个 古代武术的形成、发展过程中，军事、军事技术始终发挥着重要的推 动作用，但不能因此就以军事武艺来等同于古代武术,同时也不能简 单地把古代武术划分为军事武术和民间武术两大类，从历史的角度， 辩证地分析古代武术与古代军事技艺之间的异同,是我们探索、研究 武术与军事复杂的渊源关系所必须始终坚持的。
古代武艺与今之武术
——读《纪效新书》一得
明代武术是我国武术史上的一个重要里程碑。武术与军事的分 野到明代才基本得以完成。人们日渐认识了武术的健身作用，逐步 走上了体育运动的坦途。
著名抗倭战将戚继光精研覃思，运用武术进行军事训练,取得了 赫赫战绩，同时在理论上进行了精辟的总结，写下了武术理论上继往 开来的光辉一页。他的《纪效新书》既是一部“诲三军俾习"的军事论 著，又是武林中人长期探研追索的一部武术经典。它在论述武术与 军事的辩证关系上，是很值得推崇的。
人们在抨击当今武术是“花架子”、“不实用”时,常引用戚公的一 句话:“既得艺,必试敌。”问题在于这里的“艺”指的是军事武艺,还是 武术武艺。《卷六•比较武艺赏罚篇》中说:“凡比较武艺务要俱照示 学习实敌本事。真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以 图人前美观。”这段话正是从练兵的实效出发，强调了兵枪的功能是 “实敌”，决不能学供人观赏的花枪法。再从器械的规格和装备来看, 如“长枪锋要轻利”,“狼宪要利刃”,弓箭手要负“铁镀三十枝，大腰刀 一把,解首一反”;弩弓手则要求“每弩毒花一瓶，铁箭一百枝”;藤牌 要“坚大轻遮”。“每人长刀一把、标枪二枝”。不难看出，这样的装束 械备完全是古代军中所用，是从征战的实际出发的。在今天热武器 高度发展的昌明时代，军队大都不会如此装备,作为体育运动的武术 就更不会有如此要求了。
就比试方法来看，也大都属于军事性质的。比如枪，“先单枪试 其手法、步法、身法、追进之法"，可以想见，与武术中的枪术比较相 近，但无花法而已;对试则“以二十步内立木靶”,“分目、喉、心、腰、足 五孔,各安一寸木球在内”,“每一人执枪二十步外，听鼓擎枪作势飞 身向前戳去孔内，圆木悬于枪尖上如此遍五孔目也就是说要求在 快速冲杀中，迅疾准确地击中象征人体的五个部位，形同今日军队中 的刺杀训练，与武术中的枪术训练大相径庭。再如试射。八十步外 “每三矢中二矢为熟"，不是很像今天军事上的打靶吗？不难看出，戚 公所言的比较武艺大抵指适应作战的军事技术,和今天的武术不能 混为一谈。从这个角度出发，讲究实效:不允许“学花法”、“支虚架” 是理所当然的。今天，我们的公安战士、侦察兵要学习武术中的拳 法，也应从克敌制胜的实效出发,大可不必去仿效竞技体育的一套, 而更多地着眼于战争的各种可能性，否则，难免“花枪”。
《卷十四•拳经捷要篇》中说:“拳法似无预于大战之技,然活动 手足，惯勤肢体,此为初学入艺之门也。”这段精辟之言道出了武术与 军事既相关联、又相区分的辩证关系，也就是说，拳法虽不等于军事 技术,但可以使手脚轻便、进退得宜，可以擒其妙、学其快、得其猛、兼 其柔，使动作变化无穷，有迅雷不及掩耳之速。这不妨说是掌握军事 武艺的入门之法。他进一步说:“大抵拳棍刀枪钗钮剑戟弓矢钩镰挨 牌之类，莫不先由拳法活动身手。”这句话，用今天武术的观点似可理 解为练拳是学各种器械的基础，着眼于通过各种拳法的习练,使身灵 步捷，手脚轻便，练就良好的身体素质,对进而掌握各种兵器武艺是 十分有益的。戚公认为,“此乃武艺之源矣"。
其实，借助运动形式来提高军队素质并非武术一种。唐代张建 封的马球歌诀“俯身仰击复傍击，难于古人左右射”，描述了以马球运 动提高作战技能。宋孝宗赵慎常借马球运动以习武，今天，我们的军 队借助包括武术在内的各项体育运动来增强体质，与戚公以拳法活 动身手，同出一理。
由于火器的高度发展和大量使用,使武术与军事的关系发生了 巨大的变革。武术的职能在绝大多数的情形下，脱离了敌我双方，发 展到今天,主要的是作为一项体育运动造福于人类。作为一宗文化 流传于世，武术运动随着人们新的需求不断发展，才出现了“高、难、 美”的技术，“稳、准、快”的风格。按照套路的运动规律，在手、腿、身、 步、精神、节奏、劲力、结构、布局等诸多方面，出现了更严谨的规格, 更多变的技巧，于是才会出现如电影《少林寺》、《少林小子》所表现的 那种令人叹为观止的上乘功夫动作。这不妨说是时代发展的必然 产物。
“乖巧者，未必实用”，但用为体育运动的武术就不能光着眼于实 用o只要有益于发展身体，有益于人类文明,“花”一点，“绣”一点,何 尝不可？当然武术动作当不是纤纤细腰那一套（亦不足以为武术）, 但也决非定要“一拳打死牛”才算不“徒支虚架”。
由此，笔者认为,古代武艺与今之武术虽是一脉相承，却不能等 量齐观。对戚继光的武术观也应以历史的、辩证的观点来认识，不应 片面地去理解。
中国文化类型与传统武术
中国武术,作为源于战争搏杀的残酷嗜血的搏斗技术,为什么却 在中国大地上演绎为一种充满哲理、伦理、艺术等光辉的套路运动形 式？或者说，世界的每个角落、每个民族都有其本地化的搏斗技术, 为什么中国武术无论是在运动形式上还是在价值追求上都有别于它 们“致伤致残”的血腥和“你死我活”的残忍？这种独特的差异又源于 何处？对此，我们只有在中国传统文化的大背景下去思考中国为什 么会产生武术这样的文化、技能和技术？这是因为，在中国文化积淀 中发展起来的武术,不可避免地与生俱来地携带着众多我们民族文 化的特性。
不同质的文化可依据价值观念的不同进行区别。从世界范围来 看，主要存在着两大文化系统:一个是西方的欧洲文化，一个是东方 的中国文化。从宗教文化的角度，有学者将世界文明划分为“四大文 化圈”一印度佛教文化圈、欧美基督教文化圈、阿拉伯伊斯兰教文 化圈、东方儒家文化圈。世界各地文化之迥异，究其根源，最先还是 由于自然环境的差异而影响其生活方式，再由生活方式之差异而影 响到文化精神的不同。
已故国学大师钱穆先生在他的《中国文化史导论》一书中精辟地 阐明了中国文化的背景、类型及特征o为了探索武术的特点，我们将 在文中大量引叙这位先哲的思想和观点。
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