王芗斋先生言谈录（4)
我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出英雄，山东出勇士。其实不
传统武术养生方法集萃然，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之处所，不在身体 之强弱，不在体重之轻重，身材之高低。如若如此，痩小、体轻、有病的人就不用 练拳了，不少名家痩小而功高，所以是在个人的修为如何。只要正确坚持，恒心 修炼，终有收获。
目正是不歪斜，当从心正入手。功深是超常人，当从勤练入手。明理是知懂 透彻，当从精研入手。无功不进自有原因，如自不能解，当求学于名师指导如手。 武不善作。
学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信心应增。决心坚定，方可功成。
明性，潜坚，抑欲，视籁，掭髓，摘疑。
动乎不得不止，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方有静， 白天人多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的动静，形骸 的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。
“合意运动”指本意运动。顺应意的支配，行成运动，如达到无感觉受意运 动，是有意无意间之运动，如达到无感觉运动，是有意无意间之运动，如达到无感 觉受意运动，是有意无意间之运动，再达本能运动是“自动运动”的境界过程，所 以方能获得神、意、气、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在 贵，在敬在谦。站桩，松身松神千万莫着力，形骸不要动，舒适有笑意，老年、体 弱、慢性病，坚持最首要，心畅为入机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲 讲卫生，政府提倡普及（《王芗斋先生教农民练站桩随记》）。动若狂涛，静如止 水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当确切，意念莫停，气均为 要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。
应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前， 得破敌之妙。
撑拧卷裹，撑为定式，拧卷裹为动式。动静之间求之。要牢记:神意求之，至 要也。
武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。
艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。
王芗斋先生言谈录（5)
吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正 径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简解以
纠误:此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间 架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的 要领;还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养桩功的基础和神意原则而成。 所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体 养颐柔温之深意，和谐而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸 之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能 得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡行之。愿为世人添福增寿也，亦为 习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。
“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之法 则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而 强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械 之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神 可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、 适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结 友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理应渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫则薄 虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运， 气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用丨能用不解理，理解 不能用，皆非真正通达者。善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道 宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。习拳不全在智愚，在心内明识与身上 有物也。“执着己身一无是处，没有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握 的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚 柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的 的东西而言，“东西多少”“东西好坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为 外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关联，从中求之自执着己身，亦非 无物可求也。
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做勾挫试力，其身 手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎 桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错 了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
传统武术养生方法集萃
王芗斋先生言谈录（6)
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当 自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意 无意间。打人如玩笑，制胜凭浩然。
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并 倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，
虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最 新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律，开其塞，通其 理，方能解其学，参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究 吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系 者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
自号矛盾(矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解 繁简，……乃至高、低，胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏，等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有重、轻，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言， 在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之;短不利于适距，而长利之;浑厚过则潇洒受制，反利于重撞强击；潇 洒过则浑厚难施，反利于求机灵变;执着用功者，有体会而认悟略欠;吾理多思者， 备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过 正”，皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、 放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、 斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，……，诸皆如是，备理而为也。理即指 导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，应知何为利。言过 其实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾 近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可 跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，此是戕生误道，有违 拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是练功日久自然产生，非着意寻求就 可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指 解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松 轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武备，文武兼修筑全才也！

浏览517次