德为艺先 武叭施显

“德为艺先”和“武以德显”，明确地揭示了武德和武艺的密切关系，是武 术界教技和学艺的指针，人们评论武术家好坏的标准。

“德为艺先”是说为人师长的不只是教技艺，要紧的是“育人”。为了防止 艺传匪人，祸国殃民，做老师的首先要择徒。未传艺，先教德；徒不贤，不可 传。清人曹竹斋就说过：“拳棒……君子习之，所以调血脉、养寿命，其粗乃 以御侮。”若是“无赖子，岂当授艺以助虐。”可见择徒之重要。良师择徒而教 的事例，不胜枚举，其中最有名的要算“张良圮桥三进履”这个流传千古的传 说了。张良刺杀秦始皇未成，隐匿在下邳（今江苏邳县）友人项庄家中。一次 到城外散心，路过圮桥，有一鹤发童颜的黄衣老人坐在桥上，说他的履（鞋） 掉在桥下，要张良帮忙给捡起来。张良跑到桥下将鞋捡起.正要送还，黄衣老 人却伸出脚来，要张良帮他穿上。张良见老人年迈体弱，深为怜悯，就弓身屈 膝帮老人将鞋穿上。在二人分手时，不料老人又将鞋失落桥下，再次要张良帮 他捡起穿履，如此一连三次，张良都很恭敬地去做。黄衣老人见张良是一个尊 长敬老的诚实青年，便颔首微笑地说道：“孺子可教也!”遂邀张良三日后五更 天仍在圮桥相会。到了约会这天，张良很早就来到圮桥，谁知黄衣老人已先在 那里等候。老人教训张良道：“与长者约，怎能如此懒惰！”叫张良三日后再 来。这次张良半夜就起来了，跑到城门旁等候。城门一开就冲出城去，飞步直 奔圮桥，心想这回一定不会迟到，不想黄衣老人又先在那里等他。张良十分惶 恐，无地自容。所幸黄衣老人脸色虽很难看，却没有出言训斥，说了句“三日 后再来！”就匆匆走去。这回张良吸取了前两次的教训，头一天晚上便出了县城，来到圮桥，在料峭的寒风中孤零零地呆了一夜，直到次日拂晓，东方发白 时，黄衣老人才肩一青囊，扶杖缓缓而来。这位被后人称为“黄石公”的老人 经过多方考察，见张良忠厚善良，敏而好学，遂授以《太公兵书》一部。嘱咐 张良“读此，则为王者师矣。”后来张良果然成了帮助刘邦打天下的开国元勋。

“德为艺先”，不只是选徒严，教学过程中，还要“严”字当头，教授有方, 处处“导之以德”，才能把学生培养成有用之材。南宋抗金大帅岳飞、明朝平倭 名将戚继光之所以成为民族英雄，功勋伟烈,震耀千古，是和他们的师父严格 教导分不开的。后人在凭吊岳、戚二公丰功伟绩的同时，对岳飞的师父周侗、 戚继光的父亲戚景通，也都寄予无限崇敬之情。

当然，也有少数拳师看在“孔方兄”（钱）的面上，误教匪徒，祸国害民， 甚而连累于己。评书《续小五义》写了一个叫“白菊花”的采花淫贼，他的老 师纪强就是一个见钱不见人，传艺不教德的艺术典型。看在银子的份上，他把 掏心窝的绝技“毒药飞镖”都教给了白菊花，结果养虎伤人，引来一场镖杀师 妹，踢死师母，逼死师父的悲剧。

掌握了精湛武艺，能否成为国家栋梁，对国家、对人民作出有益贡献，仍 然要看本人是否有高尚的道德，光明磊落的作风，还要“武以德显”。东晋的祖 逖和刘琨青年时，为了学好反抗外侮，保家卫国的本领，二人“半夜闻荒鸡鸣” 即“起舞”练功。终成一代名将。“闻鸡起舞”的典故，至今还激励着人们奋 发向上。1841年9月，誓死保卫定海，力战英国侵略军的民族英雄葛云飞，不 仅文武兼通，而且为人刚强正直，朗若日月。他在浙江瑞安任副将时，亲笔写 了一副对联，悬挂在衙门的大厅里。上联是：“持躬以正，待人以诚”（意思 是做人要正直，待人要诚恳），下联是：“任事唯忠，决几唯勇”（意思是对国 家的事业，要忠心耿耿，做事要勇敢、果断）。后来，任浙江定海镇总兵时，他 有两把宝刀，一把上刻着“昭勇”，一把上刻着“成忠”。联上语，刀上字，就 是他一生的忠实誓言。1841年9月，英国侵略军大举侵犯定海，葛云飞不顾父 丧，亲赴前线，担负起御敌守土的重任。在敌众我寡，孤立无援的情况下，他 和官兵一起浴血奋战，直到中弹殉国时，犹手举大刀，倚立崖石，怒目前视， 表现了大义凛然，气贯长虹的高尚武德。

在民间武师中，“武以德显”的范例也不少。为近人津津乐道的“大刀王 五”王子斌，本是一名镖头，他能为人讴歌至今，显然主要不是因为他刀法纯 熟，武艺出众，而是因为他为人刚直，不畏强暴，行为光明正大，事迹悲壮伟 烈，才受到世人的尊敬。

当前，在党和国家的重视与关怀下，我国武术运动得到了迅速的发展和提 高，越来越多的国家和地区也掀起了 “武术热”，武术走向世界已成为大势所 趋，这标志着具有中华民族文化特色的武术，正在成为一个世界性的体育运动项目。为了进一步发挥武术在我国两个文明建没中的作用，并把武木积极而又 稳妥地推向世界，“德为艺先”和“武以德显”对我们还是有启迪的：教师和 学生都应当把武德放在第一位。教师不仅要教武艺，还要导之以社会主义的道 德；学生不仅要学习前人留下的精粹技艺，更要学习老一辈武术家的高风亮节。 坚持“德为艺先”和“武以德显”，将会培养出大批有理想、有道德、有文化、 有纪律、武艺超群的新型武术家，这对发展和提高中华武术肯定是有益的。

（原载：《武术健身》，1988年第3期）

要大力提倡见义.勇为

见义勇为是中华民族的传统美德，也是武林人士应当具备的品格。远在 春秋时期，伟大的教育家孔子就把“见利思义，见危授命，久要不忘平生之 方”（《论语・宪问》）当作“可以为成人（意为完人）矣”的准则。他不光是这 样说，也是这样做。周敬王二十年夏天的齐鲁夹谷之会，孔子面对强敌，不为 所屈，据理力争，指顾间底定大局，维护了鲁国的尊严，表现了临危不惧的义 勇之风。流风所披，崇义尚武的司马迁在《史记•游侠列传》中着力表彰游侠, 褒扬勇烈，把朱家、郭解等人的勇于急人之难的事迹写得奇情壮彩，栩栩纸上。 于是，“见义勇为，不求闻达，舍己为人，恭廉修行”的精神深入人心，风靡 武林，成为习武者品德修养的主要课题，中华民族精神文明的内涵。在这一优 良美德的影响下，历史上出现了难以数计的见义勇为、排难解纷的俊伟行为, 有的写入诗文，有的编为戏剧小说，声光灿然，流行不衰。《薛刚反朝》中的 徐策，宁愿舍去亲生之子而保全忠良后代；《春秋笔》中的吴承恩为了主持正 义，毫不犹豫地替他人去殉身；明人徐士俊《汪十四传》中的镖客汪十四把从 贼巢中求出的少女，不远千里地送去与亲人团聚；近人宫白羽《十二金钱镖》 中的壮士杨华路见不平，拔刀相助，救死扶伤荒村觅药，不负遗托远道投书。 这些形形色色见义勇为、浑然忘我的侠义行为，时至今日，仍具有一定的教化 意义。

新中国成立后，党和政府赋予见义勇为以当代意识，列为共产主义道德的 一个组成部分，广大群众都把见义勇为视为美德，以助人为乐、忘我为荣，在 社会主义精神文明建设中发挥了积极作用。但是，由于“十年内乱”的破坏, 近几年某些领域里过分追求金钱不讲道义的恶劣影响，致使世风日下，不少人 思想空虚，情操低下，不讲社会公德，扰乱公共秩序；有的为非作歹，持刀行 凶；有的见危不救，神手旁观。为了维护社会治安，保证社会主义四化建设， 除了运用法制力量来促进社会风气好转外，更重要的还是要加强精神文明建设, 大力提倡包括见义勇为在内的传统美德，褒扬正义，鞭笞邪恶。武术界则应率 先继承和发扬“武以德显”的光荣传统，树立适合我们这个时代的新武备，把 精湛的武功和高尚的武德结合起来。习武者不仅是练武场上的健儿，也是见义 勇为、扶危济困的勇士。

武林人士都来争当促进社会风气好转的标兵吧!

（原载：《武术健身》，1988.4期）

人一则举暧i党恕

一位老武术家告诉我，过去武术界流传过一句拳谚：“宁教一套豢，不把 艺来传。”古代拳家把练拳心得，技艺绝招，称谓“艺”；拳术套路可教，而 “秘诀心法”是不能轻易传人的。我想，这则拳谚除了说明在旧社会人们为了生 活，不愿把赖以为生的某种技能传授于人，以免“教会徒弟，饿死师傅”之外， 恐怕还有一层更为深刻的含义。在错综复杂的人际关系中，鱼龙混杂，良莠不 齐，古代拳家为了避免“艺”传匪人，祸国殃民，就不能不对来学艺者细心考 察，慎重从事。在未了解之前，自然“不把艺来传”。太极拳宗师李亦畲先生在 光绪辛巳年（1881年）写的《太极拳谱跋》中曾谆谆告诫后人，对他手书的 《太极拳谱》“自宜重而珍之，切勿轻以予人；非私也，知音者少，可予者，其 人更不多也。慎之！慎之!” “不遇知音莫轻传。”说出了古代拳家的心声！他 言出身行，对他的唯一弟子郝和也是经过多方观察，见其为人笃诚，确是良材, 才授以武派太极拳奥秘，遂使郝和成为一代大家。

时代不同了，今天虽然不会再出现“教会徒弟，饿死师傅”的悲惨情景， 但这则拳谚要人择徒而教的含义，对我们还是有所启迪的。在党和政府的大力 提倡下，“武术热”遍及国内，风行海外，不少学子有的就近拜师，有的裹粮 负笈，不远千里登门求艺；有些拳师为了 “振兴中华，发展武术”，也有求必 应，慷慨赐教。这种情景是好的。但是否也应像古代拳家那样对求学者给以审 慎地观察呢？我看是完全需要的。因为众多学子之中，品行端正，热爱武术， 愿意习武健身，陶冶情操，继承和发扬中华武术者，固然是多数，但大江奔流, 泥沙俱下，中间夹有少数为了学点本领，作为欺压良善，称王称霸资本的，也 难避免。因此，就应当像李亦畲先生等历代德高望重的武术家那样，择优而教,未传艺，先教人，对自己的弟子要关心，要爱护，要教育，使他们成为有理想、 有道德、有文化、有纪律的新型武术家，做发展中华武术的一代新人；千万不 要像“通天教主”那样，不问国籍，不分良莠，只看钱，不看人，教出一帮危 害社会治安的败类来。

（原载：《武术健身》，1988年第1期）

安生氏天，匕的，乍用

中国人非常重视姓氏，代代相传，统系百世。据说中国人的姓最初只有12 个，后来诸姓繁衍，日益增多。宋朝人编写的《百家姓》就收有511个姓。近 代人补写的《千家姓》，则收姓1852个。据有关资料统计，我国现有6000多 个姓（包括少数民族）。姓氏之繁与数量之多，说明了中华民族历史悠久，兼容 并蓄的泱泱大度;姓氏文化也就成为中华民族灿烂文明的重要组成部分。

姓氏作为家族标志，如孔、孟、颜、曾等家族都有家谱传世，专人掌管, 历经风雨，纵贯如一，成为亿万后裔维系感情的纽带，成为中华民族大家族中 凝聚力的根基。不管在天涯海角，还是万里异乡，姓氏为炎黄子孙提供了寻根 溯源的可靠线索，成为情系祖国之魂。

姓氏作为一种文化，其作用业已超出家族标志的范围，蔓延为学术、军事、 商业、艺术诸多领域中有突出成就者的标志。例如对儒家学派，人们又习惯称 谓“孔孟之道”，突出了创始人孔子和继承人孟子的姓氏。又如“申韩之学”, 也是用法家学派代表人士申不害和韩非的姓氏作为标志的。宋代的岳飞、明代 的戚继光对所率军队训练有素，作战有方，屡创敌顽，人们也用他们的姓氏做 标志，称“岳家军”、“戚家军”，代替了正规番号。

武术界类似事例，更是不胜枚举，远如明末盛行的杨家枪、马家枪、沙家 竿子、俞家棍，近如太极拳的杨派、武派，形意拳的车派、郭派，八卦掌的尹 派、程派……都是以创始人的姓氏来作标志的。

用创始人的姓氏作标志的好处很多，一是容易记忆，为武术史研究者提供 了史料源头依据；二是后人可以通过姓氏标志缅怀先贤的丰硕业绩，鉴古励今, 提高品德，鞭策奋进；三是可以增进有关人员的感情维系，减少矛盾。如2004 年10月5日，广府老城举办“郝为真太极拳学术研究会”成立大会，来自北 京、天津、上海、邯郸以及当地的武派太极拳弟子200余人云集于此，出席成 立大会，参加学术研究，商讨普及方案。这些来自五湖四海的武派弟子，尽管盘术文存~

职业不同，年龄有别，但都为了…个目的，欢聚一堂，情谊融洽，亲如家人, 既无初会之拘谨，也无世俗之应酬，充分说明姓氏作为武术流派祖源的维系魅 力。然而，在开拓姓氏文化作用之同时，必须求真务实，“实其事，求其是”, 来不得半点虚假，因此，要警惕打着姓氏招牌，挂羊头卖狗肉的欺骗行为；同 时，亦应抵制那种把拳术视为一家一姓私产的错误倾向。

弘扬姓氏文化，建树社会精神文明，尤须与时代步伐相吻合，不为家族垄 断利用，姓氏文化才能在社会学、历史学，民俗学、武术学等学科中发挥其应 有的作用。

（原载：《武魂》，2005年第9期）

木要“当上别寸马去;一辈"

文史学家朱靖宇先生，在《文史钩沉》里写了一篇《当上驸马长一辈》， 说的是宋真宗赵恒看上了新科进士李勖，就把“御妹”万寿长公主下嫁给他。 可是李勖的祖父李崇矩和赵恒及其“御妹”的伯父赵匡胤生前关系不错，是可 以论哥们儿的。为了不乱辈分，真宗皇帝异想天开，降旨李勖改名“李遵勘”, 世次往上推一档，成了李勖祖父李崇矩的小儿子、李勖之父李继昌的弟弟。在 封建社会里，皇帝至高无上，他想做的事，谁敢道半个不字。然而，皇帝之淫 威只能施之于当世，时过境迁，人们就不买账了。宋人王抹（燕翼诒谋录）里 就记述了这件“咄咄怪事”，朱靖宇先生也责之为“有悖常理的做法”。

谁知一千年后，社会进入20世纪八九十年代文明时期，类似“当上驸马长 一辈”有悖常理之事，又在武术界出现。如有人自称学拳于祖父、祖母，外公、 外婆，本人或追随者就把他的世次上推一档，成了祖父、祖母、外公、外婆的 “第二代”，和伯叔舅姑论了哥们儿。有的人初学于某师或自己的父亲，后来又 和自己的业师或父亲的前辈学了几天，于是也把自己的世次往上推一档，成了 某前辈的“嫡传弟子”,摇身一变，也成了业师或生父的哥们儿了。此辈还振振 有词地说，学拳和原来的辈分无关，跟某辈人学拳，世次就应排在某辈人名下。 也就是说当上了驸马，应长一辈。

然而。此类“理由”能成立吗？且看前辈名家是如何做的。武派太极拳名 家郝月如自幼跟师祖李亦畲读书，拳艺也得过师祖教导；他的哲嗣郝少如小时 学拳也受过祖父郝为真的亲授。杨派太极拳名家田兆麟是杨少侯、杨澄甫的弟 子，但其拳技多得之于师祖杨健侯；其徒叶大密也曾受教于杨少侯、杨澄甫,而郝月如、郝少如、田兆麟、叶大密却没有因受过上一代人的栽培，就把自己 的世系往上推一档。还有李亦畲的次子李逊之，父亲逝世时才八九岁，其拳艺 多得之于师兄郝为真，但郝为真并未因此把自己的世次往上推一档，李逊之也 未向下降一档，尽管二人年龄相差悬殊，还是弟兄行辈。这类先辈奖掖后进的 美德早已成为武术界的优良传统，那些当上驸马就想长一辈者，对此岂能不知? 然而，他们还是长了一辈，无非是“名利”二字做祟，导致利令智昏，做出有 悖常理之事。要知辈分和一个人的品德艺业并无必然联系，岂不问“有志不在 年高，无谋空活百岁”的老话？江山代有才人出，各领风骚百余年，只有清清 白白做人，老老实实学（教）艺，才能受到人们的赞许和爱戴。幻想躺在前辈 “功劳簿”上吃皇粮的人肯定是没有出息的。类似“当上驸马长一辈”，有悖常 理的做法，还是不做为妙！

（原载：《武魂》，1997年第2期）

辈分混乱带来白勺矛盾

一次偶然机会，和一二位拳友闲聊起时下武术界因为辈分混乱带来的许多 矛盾，他们说了不少情况，当事人的姓氏，我都没有记住，作为一种社会现象, 予以披露，也许能多少引起人们关注，使问题得到解决。

这些情况，归纳起来，主要有以下数种：

一种情况是，原先跟某师学艺，艺业有成后，又拜同门中辈分高的拳师为 师，借以抬高身价。水涨船高，辈分抬高了，麻烦也来了。如苏北某地某人, 原本是本地拳师的徒弟，后来到上海又拜到某老拳师门下为徒。这么一来，比 原先教过他的拳师辈分还高，在该地引起轩然大波，遭到不少同门的谴责。东 北某市一妇女，先拜某甲为师，数年后，又拜某甲的老师某乙为师，和某甲成 T “师兄妹”，某甲十分恼火，指责某乙“挖墙脚”。师生反目，自不待言。

类似情况，不仅是中青年中有，在少数年岁大的拳师中也有。他们为了辈 分，绝口不提辈分低的蒙师、业师，只讲自己是某位辈分高的拳师的“继承 人”，好像他一学拳就是跟这位“恩师”受业的。有这么一桩事：一次某拳师过 生日，来宾中有一位他早年的师兄弟。在酒席宴上，拳师大谈他跟师父（辈分 高的那位）学艺情况、“恩师”如何悉心传授，而对原来的业师只字不提。那 位同门听罢拂衣而去。叩问中途离席原因？答曰；“我来拜寿，是念在同门之 谊。而今你已改换门庭，高我一辈，咱们已无瓜葛，不离去还继续听，师叔， 的教诲不成!”同门弟兄，为了辈分割袍绝交了。

再有一种情况，有些曾经跟祖父辈学过拳的人，现在有的为了抬高辈分， 竟摇身一变成了祖父辈拳师的“弟子”。此辈还巧言令色地说：论拳辈，不论亲 族辈。不知当年祖父辈拳师教他时，他是叫爷爷，还是叫师父！其实过去祖父 辈的拳师教孙儿辈的事并非鲜见，却无乱伦的称呼，时下有些人为了名利，妄 自抬高辈分，与自己的父辈成了 “哥们”也在所不顾了。

还有更等而下之的情况，为了抬高辈分，此辈不惜造拳史，编造事实， 请人吹嘘，制造舆论。把戏被人揭穿之后，不但不思改过，反而变本加厉，大 有为了名利，纵不能流芳千古，也要遗臭万年之气概。

上述诸多怪状，给武术界带来副作用不小，影响了团结，阻碍了发展，早 已引起有识之士的愤懑和忧思，有的秉笔直书，揭露虚伪；有的投诉有关部门， 渴望予以澄清，然而直到如今，这股歪风仍在猖獗。

“辈分”为什么有如此魔力，使无数牟名求利之流为之竞折腰？

细究起来，自然与我国的传统道德有关。重礼仪、讲礼貌、尊老爱幼、长 幼有序等等礼教，对人们深有影响。比如民间宴席，年高辈尊者坐首席，外出 入内要请长者先行。武术界更强调尊师重教，辈分高的人受到后生晚辈的尊敬 是自然之事。这种美德都为某些见利忘义之徒所觊觎。于是借机抬高辈分之事 就发生了。

武术界对辈分这个问题历来是十分严肃认真的，不许弄虚作假。民初有两 位青年来北京读书，跟太极拳名家王茂斋先生学拳，细问之下，得知二人是叔 侄，不是弟兄。于是王先生决定收其叔为徒，其侄跟着学习，是再传弟子（即 徒孙）。叔侄二人虽然同时跟王先生学拳，却不是师兄弟，因为他们原本是叔 侄，哪能为了学拳就乱了辈分！

中华民族非常重视伦理道德，虽然各个时代要求不同，内涵有别，但是伦理 道德从未废弃，用以协调各个阶层人士关系的作用仍然存在。人们只有用符合时 代要求的伦理道德来约束自己，才能更好地履行自己的社会职责，才能有所建 树。由于“文化大革命”的冲击，使得某些领域道德沦丧，腐败成风，加上有关 人士的无知，本文开始列举的有关辈分的混乱情况，就是这种土壤中的产物。

怎么来解决这些问题，当然加强道德教育，肃清腐败作风；有关人士提高 业务知识；铲除滋生人为的辈分混乱的土壤是根本之举。但是，这不是朝夕可 以办到的。当前较好的办法是重视实际本领，莫听几代传人之说。有的报刊的 编辑在审稿时，是就文论文，重视文章质量，至于所署“某代正宗传人”，或 “某代唯一正宗传人”等等虚假头衔，一概不予理睬，而是随手删去，不使误导 读者。这种办法我看很好。

梅花拳K尚家7专

我们家乡邢台南和、平乡一带练习梅花拳的人士很多，他们有一条规矩: 梅花拳世家子弟要学拳得另拜师傅（父），如果只是跟自己家长学，所谓“家 传”，他的姓名不允许载入“文场”老师掌管的《世系谱》内，也就是不予承 认。

这种尊重师承，不尚家传的做法，优点不少。

其一，我国自古就有“易子而教”的优良传统。父母疼爱子女，人之常情, 很难施之以严格的教学，不如放手交给老师去教，反而容易成材。京剧泰斗谭 鑫培是一代大家，多少人做梦都想跟他学艺。可是老谭见孙儿富英是一可造之 材，却不亲自教授，而是送到富连成科班去学习，同样与科班立下文书，严格 遵守科班的管理教学，并不因为自己在京剧界的声望，要科班给其孙儿以额外 的照顾。到谭富英出科时，祖父谭鑫培已过世，父亲谭小培又命富英拜在师伯 余叔岩门下深造。择师学艺的结果，谭富英遂成一代名伶，成为京剧“四大须 生”之一。类似的事例，不仅在梨园行很多，别的行业也不少，他们不以家族 私相授受为荣，而以另拜名师深造为重。

易子而教的另一优点是可以兼收并蓄，丰富所学内容。近亲繁殖，所习内 容会越来越少，以至于湮没。孔盂学说的博大精深，是历代鸿儒学者研究弘扬 所至。如果光是孔孟子孙设帐讲学，恐怕早就“君子之泽，五世而斩” 了，哪 会形成历史悠久、波及海外的重大学派！

其三，因受“家天下”的影响，武术界也有不少陋习，如“传媳不传女”, 教徒弟“留一手”等等，知识垄断滋生出许多不良后果，甚至不法之徒巧立名 目，骗人钱财。著名小说家宫白羽在《偷拳》一书中就写过不少江湖骗子。如 “一条杆子，纵横南北，所向无敌”的“杆子徐”，就是靠卖所谓“祖传神效七 厘散”、“虎骨膏”收徒骗财的江湖混混。时下这类江湖恶少并不罕见，其欺世 盗名之手段，花样翻新，“杆子徐”复出也会自愧不如。

优秀武术拳种，不论哪家，都是民族瑰宝、先进文化的组成部分，要依靠 众多人士的辛勤耕耘，才能发扬光大，永葆青春。如视之为一姓一族之私有财 产，予以垄断，唯我独尊，甚至用以牟取名利，其结果只能断送这家武术。

据此看来，梅花拳重师承，不尚家传的规定者是有远见的，此规定有利于 扫除陋习，促进武术事业的健康发展，应予推广。

称"派"比叫"式"

在中华武术中，太极拳是一大拳种，分有若干流派。但是自20世纪50年 代以来，出版的各派太极拳专著，不是顺理成章地称某派太极拳，而是叫某式 太极拳，这显然不妥。要知“派”是学派、流派的简称，而“式”则仅指拳式 和样式，二者的含义大不相同。“式”是无法来代替“派”的。著名太极拳史 论家徐哲东先生早在1953年致友人信中，对这一现象就曾提出异议：“近年所 出版的各家太极拳书都称某式，如吴式、杨式、孙式等。不佞以为始用某式时, 为恐犯宗派门户之嫌，故不敢称派耳！不知派有宗派之派，亦有学派之派。宗 派之派，固不当犯；区分学派，有什么不对呢？京剧界不讳言梅派、马派、麒 派。百家争鸣方针并不反对建立学派。在武术界乃不敢言派，岂非知其一，不 知其二……乃陈、杨、武之异同，不专在于形式，杨氏以松缓变陈氏之沉柔, 丰富了太极拳技击的练法，此已不止形式的改变，而更有其新的内容，武氏不 但在练法上又开一径，其功绩又在理论的阐发，不但将王宗岳的旧谱之理论具 体化，并将锻炼之关键与程序开始明白指出。其后之若吴、若孙亦各有独之处 ……凡此皆非专从拳式上可以包括其异同，区分其特点，岂可独以’式’之一 词概之乎?”

徐先生的见解，我认为是有道理的：流派的形成，说明太极拳已进入成熟 阶段，不仅涌现出若干风格迥异的拳势，还有相应的拳理、技法、器械乃至训 练手段等，宛如群星璀璨，竞焕异彩。如此宏伟之成就，自然不是“式”之一 词所能包容。

再者，流派之形成，也是太极拳自身之需要，任何学术、艺术，乃至武术, 为了自身的繁荣昌盛，需要形成相对独立的流派。没有流派，该项学术（艺术、 武术）就会停止发展，就不能永葆其强大之生命力。拿太极拳来说，其学术成 果，技巧诀窍的传递，不能不依赖师长的教授、弟子的继承和社会的影响；后 人为了掌握师门心法，也必须刻苦练功，用心揣摩，有成就者还会在前人的基 础上达到新的境界。其新成就，无疑会使本派拳艺更加丰富，愈趋完美。太极 拳如果没有若干流派的竞相发展，就不会有今天这样霞蔚云蒸，气象万千的局 面。“式”之一词，焉能概括如此辉煌的成果？

何谓流派？同出一源是其流；各有其独特技艺、相应的理论体系是其派, 流派一词说明了各家太极拳的异同关系。而“式”这个词，却不包含这个意思。

流派要流动，要发展，要流传。在纵向继承之同时，还要进行横向的交流, 才能使太极拳益臻完美，而“式”也无法表达如此宏大之内涵。

我国是一个古老的文明国家，有着优良的文化传统，在遣词用字上更是极 其考究。为了太极拳的健康发展，对已构成流派或具有流派特点的各家太极拳, 应称某派太极拳，不要再叫某式太极拳了。

（原载：《武魂》，1999年第10期）

研究什么？

向善武术研究会进——盲

“文化大革命”后的二十余年间，各武术研究会如雨后春笋般相继诞生，这 是一桩好事，象征着中华武术的振兴腾飞。各武术研究会如何开展活动，自有 各自的宗旨，我作为一名武术爱好者愿进一言，聊供参考。

武术研究会应以研究为主。当务之急，有以下几项：

一、 对本门武术理论的研究和提高

各家武术都有自己的体用理论，是指导本门武术实践的指针。没有先进、 科学的理论，要想使本门武术得到提高和发展是不可能的。目前，我国各家武 术虽然都有自己的理论，但发展得很不平衡，有的从教学、练功、养身到技击 实用拥有一整套较为系统的理论；有的还停留在歌诀式的原始阶段，内容还比 较浅陋粗糙。后者固然急需研究充实提高，就是前者也有继续拓展丰富之必要。 以太极拳为例，王宗岳、武禹襄、李亦畲等前辈为太极拳制定了正确理论，膏 馥了千千万万太极拳爱好者，造就太极拳名家辈出、流派纷呈，云霞蒸蔚，灿 若繁星，把太极拳从永年一隅之地引向全国、全世界，成为我国影响力最大的 拳种。学习者老少咸宜，各取所需，为人类健康作出了极大贡献。即使如此, 太极拳的理论也有运用现代科学知识给予研究提高的必要。

二、 实事求是地研究本拳种的历史沿革

由于历史的原因，不少拳种产生的时代和创始人以及发展变化，还是众说 纷纭，莫衷一是。研究会应当集中必要的人力物力研究本拳种的历史。研究者 除了重视史料之外，如有条件还应做实地考察，这是一条非常重要的经验。如 北京市八卦掌研究会十余年前在有关部门的支持下，组织力量访问有关人士, 搜集有关资料，不仅澄清了关于八卦掌的源流和创始人的一些不实之词，肯定 了董海川是八卦掌创始人的历史地位，还初步考察出八卦掌转圈这一基本练习文祐

武术戈：存

形式，可能源于浙江天台山、南雁荡山等地“龙门派”道人的健身术“转天 尊”，解开了董海川受何启示创出“转掌”之谜。

在研究本门武术历史的过程中，应当本着实事求是的精神，对史料进行严 格地考核和筛取，去粗存精，去伪存真，使之经得起历史的检验。由于各种原 因，伪造历史和资料借以抬高身价者过去有，现在也有，研究者必须严肃认真, 详加考察，以免受骗，给今后武术史的研究带来不必要的麻烦。

三、 挖掘继承优秀遗产，研究整理提高

由于“文化大革命”浩劫，武术运动受到了很大摧残，弄得不少拳种名存 实亡。因此，及时抢救、挖掘、整理本门优秀遗产，仍是当务之急；在挖掘整 理的基础上，根据时代精神，客观需要，研究、革新、提高更为重要。做好继 承与发展这项工作，是永葆本门武术青春活力的关键。

四、 充实教材，研究改进教学方法，提高教学质使本门武术后继有人

各家武术都有一套教学方法，应予研究，使之更能符合教学规律，形成一 套系统的、循序渐进的、科学的训练方法，且各阶段都应有考核成绩的标准， 使本门武术既能普及，又能提高，拥有多种人才。这样不仅有利于本门武术的 发展壮大，也为中华武术竞放异彩提供了后备力量。

根据实际情况，有些武术研究会不一定诸项都能做到。量力而行，能做一 项也好，总比把研究会搞成旧时拳场或吵架场所要强。

（原载：《武魂》，2000年第4期）

演，武场上赛天明

一次看武术比赛，会后，有的运动员埋怨裁判打分不公，有的观众为自己 喜爱的运动员未能夺魁而愤愤不平，而裁判员感到打分不易者亦有之。怎么办? 我看除了不断完善比赛规则，提高裁判人员的业务水平之外，运动员、裁判员 以及广大观众还得互相尊重，理解谅解，团结合作，共同关心演武场上精神文 明的建树。在演武场上不仅要演武艺，评武艺，还要看文明，赛文明，把刀光 剑影、龙腾虎跃的演武场变成传播社会主义精神文明的大好场所。

运动员是演武场上的主角，首先要提高自己的道德修养，明确竞赛目的， 根除锦标主义，丢掉思想负担，才能轻装上阵，充分发挥自己的技能；才能既看到自己的优点，也看到别人的长处；才能通过比赛，彼此观摩，相互切磋, 达到共同提高、振兴中华武术之目的。对裁判员要尊重，要相信，要服从。只 有具备了高尚的道德修养，一个运动员才能在武学上登堂入室，才不会为演武 场上的一时得失而陶醉，而沮丧，而怨天尤人，从而最终会以精湛的武艺和彬 彬有礼的道德风范征服观众，在人们心目中树立起新一代中华武士的雄风英姿。

裁判员和有关领导是演武场上的组织者，是运动员和观众的枢纽。演武比 赛能否成功，能否满足观众的欣赏愿望，能否通过比赛发现人才，交流技艺, 提高武术质量，莫不与他们密切相关。为此，不仅要不断地改进比赛规则，完 善组织工作，提高业务水平，更重要的是要提高职业道德，秉公办事，不徇私 情，依法判分。首先要理解运动员的苦衷，他们辛勤学艺，今朝前来参赛，谁 不想在演武场上出人头地，荣获榜首，否则“点额不成龙”，就要“归来伴凡 鱼”。其次还要理解观众的心情，“既在江边站，就有望景心”，他们放弃休息 到场上为运动员站脚助威，鼓掌喝彩，自然希望优秀运动员能得高分获桂冠, 武术队伍多出人才，出好人才。为此，握有大权的裁判员应该感到“一枝笔千 钧重”，尽可能地打分公正，符合运动员演练的实际水平。

广大观众是演武场上的贵宾和武术事业的支持者。观看武术比赛不光是为 了欣赏运动员的精彩表演，得到艺术的欣赏和享受，还可以从中学习运动员的 文明作风、裁判员及其他工作人员的组织才能。因此，自觉地遵守和维护赛场 秩序，责无旁贷。那种不尊重裁判，不尊重运动员，忽视赛场秩序，随意喧哗 鼓噪，不讲道德文明的胡闹，理应受到舆论谴责。

在演武场上，运动员、裁判员、组织者和观众，都应把精神文明和加强道 德修养置于第一位，以高尚的道德标准严以自律，把演武场办成传播社会主义 精神文明的阵地。演武场上赛文明，才能把中华武术推向一个更高的境界。

（原载：《武魂》，2001年第4期）

也谈吴、际咱武

1954年1月17日，吴派太极拳家吴公仪和白鹤派拳师陈克夫在澳门比武之 事，近年报刊多有提及，各方反映有差，尤其是对太极拳家的技击术毁誉不一。 我因工作关系看过当时比武录像和一些资料，也想借此谈点看法，供读者参考。

20世纪40年代中后期，有几位太极拳师先后到香港等地教拳。当地人士有 的对太极拳持怀疑态度，最初在报刊上与太极拳界笔墨研究，终于导致吴公仪和陈克夫在擂台上“公开研究”——比武。

吴、陈比武原由当时澳门康乐会筹办，定名“慈善比赛大会”。本旨是替澳 门镜湖医院及同善堂筹款，后因香港石硬尾六村火灾，数万灾民亟待救济，大 会决定将“慈善比赛大会”门票收入以百分之四十救济香港灾民。吴、陈比武 是“慈善比赛大会”的大轴，其目的大会总裁判何贤先生在开幕词中说得很清 楚：一为筹款，二为借以提倡国术。为了达到目的，吴、陈两位“都一致认为 这次合演，目的只系研究国术，公开研究，对于谁胜谁败,绝对不介意的。”话 虽如此，事前还是规定了比武条件，并于1954年1月3日在香港新光酒店双方 签订了合约。合约内容是二人拳斗定六个回合，每合三分钟，中间休息二分钟。 “自由搏击，尽其所能”，如拳击肘挣、拉握指插（不许插眼）、扭手脚踢及冲击 身体任何部位。双方年龄体重俱无限制。决斗后如果有损伤，任何一方都不能 提出赔偿要求（摘引自陈公哲1954年1月12日致澳督函译文）。

从合约及陈公哲函的内容来分析，这场名谓“公开研究国术的合演”，实质 是一场比武较量。

吴、陈公开比武是在1954年1月17日下午，举行于澳门的新花园。赛前 先搭擂台于游泳池上。是日下午2时15分，澳督史柏泰夫妇到场。大会正式开 幕后，依照预先安排由几位著名艺员（如红线女、马师曾等）义务演唱戏曲, 再由各拳社表演拳术、剑术、推手（如78岁老人钟灿容表演八仙拳等），最后 是吴、陈二人的比武。

由于新闻媒体的竞相报道，此次赛事在港澳地区引起很大轰动，观众多达 一万余人，新花园观众席上人山人海。1月17日《星岛日报》以^动港澳国 术合演》为标题详细报道了吴、陈比武过程。摘引如下： '

三时四十分，司仪张瑛宣布：“吴公仪陈克夫国术合演”，场内空气顿时紧 张起来……吴公仪首先上台，只见他穿深灰色长衫，蓝胶鞋，两个助手跟着。 吴在上台时四边拱手，观众台上报以热烈掌声……接着是陈克夫上台。陈氏穿 白色蓝边浴袍，黑胶鞋，两个助手穿黄色衣衫，全部西洋拳师作风，上台后向 四边观众鞠躬为礼，台上传来一片掌声。

四时十五分，大会总裁判何贤召集两拳师在台中握手为礼后，当场裁判彦 光宣布开赛。电铃一响，吴公仪、陈克夫相继离座，比武开始了。

第一回合，陈克夫首先用拳击打吴公仪面部。吴氏微微闪过，亦用拳还击。 陈克夫一面转弯，又是一拳向吴公仪面部击来，吴氏左唇被击中。跟着陈克夫 一个“回手”落在吴公仪颈部，吴氏倒退两步，仆于台上之绳边（擂台四周有 上中下三根绳栏）。陈克夫未再向前袭击。公仪马上恢复反应，一个箭步向陈氏 脸部迎面一拳，打中陈克夫之鼻，当即左边有血渗出。公仪向陈左颊又击一拳, 陈氏退到台之一边。公仪向总裁判看了一眼，也不进袭。此时电铃大响，第一 回合结束。

在第一回合中，陈克夫鼻部被击中，鼻血涌出甚多。休息时，陈的两个助 手用冷水替他浇头，并做全身按摩，休息时间因而延长6分钟。

第二个回合开始后，.吴、陈二人各做上中路进击，公仪胸部中了两拳，克 夫肩部头部亦被击中，且右手伸出时，亦被公仪在其小臂骨连连敲击。一分钟 左右，克夫突飞起右腿，大会眼见场面恶化，电铃大鸣。总裁判何贤即召集裁 判员作紧急会议，洽商后，决定做不记名投票。投票的裁判员有梁昌、梁国荣、 彦光、李剑琴、董英杰6人。开票后，有4张票是应停赛，1张是应暂停赛，1 张是吴胜。何贤于是郑重宣布“比赛停止”。观众表示同意，报以热烈掌声，然 后离座，秩序无紊。

停赛后，吴、陈二人在何贤及两裁判陪同下握手致礼。吴公仪拍着陈克夫 的手说：“我老了。你还年轻，前途大有希望，望你努力。” 一场酝酿了数月之 久的“慈善拳赛”，至此便告结束了。

了解了吴、陈比武经过后，我们再来分析一下吴、陈二人的具体情况。

吴公仪，字子镇(1900-1970),河北省大兴县(今北京市大兴区)人，吴 鉴泉之长子。曾任黄埔军校学生部及高级太极拳教官，中山大学体育系讲师。 后到香港教拳，任香港鉴泉太极拳社社长。比武那年是53岁。

陈克夫，祖籍广东省台山县六村。生于澳洲。师邙本夫，习白鹤派拳术, 兼擅拳击，是香港拳击冠军。曾任香港国民大学体育系拳术教师。1952年于澳 门创立泰山健身学院。比武那年是35岁。

从简历上看，二人都是职业拳师。不同的是吴公仪时年53岁，已是年逾半 百的老人，陈克夫35岁，正值英年。二人体重的资料虽无记载，从体形上看, 吴公仪中等身材，貌似教书先生；陈克夫身躯高大，雄武有力。从年龄，身材 两项比较，吴公仪明显处于劣势。那么吴公仪为什么不让年轻力壮的弟子应战, 却要冒着一定风险亲自参赛呢？要知吴氏是一位资深的职业拳师，不能不考虑 比武的后果，比武失败，太极拳就无法立足于港澳；如果战胜对手也会引起宗 派斗争，再开打斗之风，而这种状况是当时港澳当局所不允许的。最好的办法 是既显示了太极拳的风采，又不使对手伤面子，而这种设想青年弟子们是无法 理解和实现的，所以吴氏只好亲自出马。

上述分析，从吴、陈比武的第一回合中也可以找到佐证。一开始，吴氏处 于守势，陈克夫抢先进攻。当时报纸说：“出于意料之外，一开始陈克夫便以 '卜成’手法向吴公仪进攻”，吴被迫处于劣势。后来他改变了战术，“一个箭 步向陈氏脸部迎面一拳，打中克夫之鼻”，陈氏鼻血涌出。吴氏占上风之后，并 未乘胜进击，而是“向总裁判何贤看了一眼”，我想可能是示意叫停，果然“电 铃大响”，第一回合结束。从这场比武经过来看，是否能说明前文对吴公仪为何要冒着一定风险亲自参赛的分析呢？

吴、陈比武的结果是，从此太极拳名气大振，风行于港澳南亚，又未与其 他拳派结下“梁子”，弓I起门派之争。从这方面来看，吴公仪先生的勇气信心和 老谋深算是应当予以肯定的。

但是，从吴、陈比武的过程中，也暴露了太极拳技击训练的不足。自清季 道咸年间永年人杨禄禅、武禹襄及其传人大力推广太极拳以来，到民初已成为 著名拳种，但参加研究者多为达官巨贾和知识阶层人士。伴随社会时尚，太极 拳逐渐演变为以健身养性为主的“高级拳术”，倡导“文明竞技”，实用训练多 以推手为主。在历届擂台比武中，太极拳名家都没有下过场，其弟子也很少参 赛，这就失去了实战锻炼机会。1954年1月17日吴、陈澳门比武，是太极拳名 家第一次与其他拳术名家擂台比武，其结果是既显示了太极拳家的风采

位在社会上有一定声望，而又年逾半百的老人敢在万余名观众瞻视下与一身躯 硕壮、年富力强的别派高手较技比武，需要有多大的信心和勇气！同时，也暴 露了太极拳如果光靠推手训练“文明竞技”，在“武无善作”的擂台比武中是举 步维艰的。

意想不到的是这场不到三分钟的吴、陈比武，却在社会上引起了很大反响， 掀起了新派武侠小说的创作高潮，成为20世纪后期海外华人文艺的一大特色， 梁羽生、金庸等人的作品风行一时，新派武侠小说的兴起，说明人们崇尚侠义 的心情未泯，对武技尤感兴趣。

吴、陈比武已经过去半个世纪了，我们如今重谈往事，不必再斤斤计较谁 胜谁负，除敬慕吴、陈二位武德之外，应当以务真求实之态度研究总结中华武 术的实用技术，清除浮夸荒诞、形式主义，在符合时代需求下使中华武技与时 俱进，永葆青春。

（原载：《武魂》，2003年第6期）’

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