在八卦掌的技击实战中，气往上浮则内虚，内虚则气促, 气促则吸入的氧气不足，氧气不足则力短，在打斗中尤其是在 激烈对抗中，力短则不能使扼衡持久，亦往往会面色发白，呼 吸短促头晕恶心，动作紊乱当然，自身的运动性平衡亦会受 到破坏，如此，技击的技法也就不能正确的表现出来。即使纵 然一时鼓噪，以镇守强峙，也难免任人恣意攻击，而无还手之 力。在技击中,八卦门特有的呼吸是“气沉丹田”，而且除“沉” 外,还有“提”、“托”、“聚”等。不过，一般来说，在整个实战中拳 手要以紧身“沉气”为主，从而使膈肌下降，气在小腹。当从低 转高，跳起做攻击动作时，可“提气勺而且提到胸廓的气，暂时 停留胸肋外叫“托气气此时拳手要立腰收腹，有助于内外合一 协调发力，以提高攻击的高度和速度;攻击发力的一瞬要“聚 气”，即含胸拔背,实腹裹臀使气稳定。此外，在招法的运用过 程中，还时常伴有短促的发声,如:嗨、哈、噫、啊等等。这是“内 外合一，以气催力”的协调发力形式。并由于动作招法不一，几 种气息的调节转换，有时也掺杂进行，而无明显的意识界限。 在八卦门中，关于气息的运用，攻击招法前应吸气或聚气，击出时应呼气而且长身时的攻防应吸气，短身时的攻防则呼 气。总之，在技击中要使攻防格斗灵活多变，就得气息协调。在 技击格斗训练和实战中，重视正确养气的运用和培养,是达到 预期目的的基础。

在八卦门中，神者气之灵明也，是神化于气，气无精不化， 是气又化于精，盖人之生也。而且气无形属阳而化于神，血有 质属阴而化于精，神虚故灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚 且坚硬莫敌。神必藉精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃 知气力者，即精神能胜外在物质之谓也,无精神则无气力矣。 惟务聚精会神以壮气力，欲求精聚神会,非聚气不能也，而且 聚气之法,惟将谷道一撮，使在下之气尽提于上而不下泄，并 采天地之灵气尽力一吸，使在上之气归于下而不上撤,即上下 凝合团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神充，尤此，自然由内达 外无处不坚硬矣，此即武林内实精神之说。此亦为练气练神最 吃紧者，故谨之秘之，慎勿传之匪人。在上述拳理中，一开始就 指明“神者，气之灵明也”，即“神”是“气”的灵魂，也就是说，练 八卦掌武者练形练气，还要练神。如练成内丹，则“灵妙莫测, 刚勇莫敌”，这才是人的气力之根本。而且八卦门认为人的气 力来源不单纯是筋肉的力量，而是精气神合一的结果。如此, 人体的精气神合一，内外成为一体，人体各部分的筋骨肌肉都 协调一致，当然能使自己发出极大的力量。如果在意念支配下 单纯使用肌肉的力量，则只能是局部的,全身不能协调，内外 不能相合，则身体各部散乱而又相互牵扯，其气力亦必然要受 到一定的限制。

（二）八卦掌的心理要求

技击时心理状态的要求，是八卦掌技击理论的核心和精 髓。而且从上述几节可看到，八卦掌技击是灵感思维的反映， 即在技击的瞬间必须做到心性的绝对恬静，因为只有在这种 心理条件下，才能使自己的第六感发挥作用，使感觉异常灵 敏，并能及时察知敌方的微动。而且这个感觉的信息又能随时 激发自己的灵感，指挥肢体的动作“后发先至”的打击敌人，这 就是八卦掌技击之神妙莫测的原因和依据。在八卦掌中，通过 基本功的训练可使自己全身上下，由内而外，从肉体到精神， 无论在运动或静止,也不论在练功或技击的瞬间，都能达到高 度的和谐、完整与统一，也就是所谓的浑元一气的状态，即技 击武功中所追求的“真形”，这样的武功基础，就是在灵感思维 指挥下做出神妙莫测的技击动作的保证，同时也是八卦掌技 击威力无比、且准确无误的力量源泉。

八卦掌擅长技击，虽然在今天武术的技击作用已随着社 会的发展，退居到了次要的地位,但技击仍反映了八卦掌武功 的本质，并凝聚了它的精髓。因此，今天凡要得到八卦掌武功 真传的人，仍然要认真研究它的技击及其作用,特别是其心理 作用O由上节的讨论知道,八卦掌的技击之心理全靠灵感来指 挥，灵感思维也叫顿悟思维或直觉思维,它是大脑神经中枢出 现高度激发态的情况下产生的。练功者的心性洁静,并进入 “无思不往”的境界,其顺序是：由人类日常生活中的各种姿势 和动作，相当于天下万物,而且提炼成各种拳术、功法，最后再 把武功练到神化的阶段，这也就是武功中“无”的境界。拳谚 说:“拳无拳、艺无艺，无艺之中是真艺气有拳、有艺，有一定的 套路和功法，但这不是真艺,因为真艺是看不到的，也就是说, 在八卦门的技击实战中，拳手什么时候把拳技练得没有拳 “型”了，技击之时也就能出手而不见手了，这才是真正的武 功。换言之，真正的武功是变而不变，有而无的，因而它也是无 形无态的。对此,本门拳谱曰:“八卦初步当有定手定势，待练 到高层功夫时则已是足无定步，势无定势，随遇而化，随机而 动,绝手辣招皆包于其中。而且此时一动手就有穿、撞、换、翻、 拿、打等技法;一动步就有进、退、攻、守等步型,这就是在八卦 门技击瞬间的本来面目，又叫八卦之“真形”。所以，拳手从练 功的开始就应练形，练气、练神，并且以武治心，明见心性，处 处要求心性的洁静,摒弃一切杂念，如此，就可以使自己极大 地提高练功的效率，以便早日进入八卦门武功的神化之境。八 卦掌武功的神化并不是虚幻的思想意识,大量事实已经证明，武功已达神化之境、而且具有某些人体特异技击功能的前辈 前手是大有人在的。

在八卦掌的技击实战中，无法控制自我感情的拳手在打斗时，将会因情绪的起伏不定而瞬间失去发挥攻击的机会，或 者使自己的身体变得僵硬，动作呆滞不灵活。因此，在武术技 击中，为了避免临阵失常，拳手务须学会自我控制感情，以适 应种种复杂战况。只有咬紧牙关克服体力上的极限和技术上 的缺陷，才能持续不断地发挥自己武技上的最大效用。如平常 对本门技击练习努力不够的话,则必无法完全发挥本身具有 的潜力。所以说，拳手唯有在决心坚固不移的情况下才能真正 获得胜利。另外，世俗观念的束缚是对武功中之深层功夫正确 理解的障碍，因此，要把八卦掌武功练到神化阶段，就必须使 自己的拳法技术从“有”的世界飞跃至“无”的高深境界。这样， 拳手在练功中才能达到无拘无束、无阻无碍的自然而然之态， 才能领悟到八卦门武之“无形无态，无穷无尽”的真谛。不过， 由于通常我们看到的一切事物，都是有形有态的，例如，一提 到练功，拳手就会想到套路、功法;一谈到技击,就想到招法、 动作等，总之，它们都是有形有态之物。但是，无论是练功中的 套路还是技击动作,它们的作用都只能是相对的，也只能在一 定的条件下使用。说到底,也只是八卦门武功中的某种表现形 式,而代表不了它的本质。反之，若练功达到神化境界时，练功 者表现出的神妙莫测的自然之态，对拳手的练功和技击来说 都是绝对的,不会因人而异，但它反映了技击的本质。况且，灵 妙莫测的技击及其惊人的技击效果，已有力地说明了八卦门 中这一奇妙境界是一个客观存在的现实。由上述技击理论知 道，在八卦门中，拳手对心性寂空的追求，是自身武功能否进 入神化阶段，实现技巧从“有”的世界到“无形”的境界飞跃的 关键。

习武者在实际搏杀之际，自己的精神上应从容自如以赴, 而且眼睛要无时不盯住对手，至于态度方面，则须与平常无 异，即表情自然，让人看不出你是在做生死斗在传统的八卦 掌武功理论中，有许多练功和技击的要诀，如凝神忘我等，当 然也是为了使拳手舍弃自我。另外，锻炼的实践证明,在技击 运动中只要有一丝一毫的担心拘束、欲望等意念的活动，自的动作马上就会出现不协调、不随顺，且用力不当、根基不稳 等现象，而破坏了运动的谐和圆融、完整统一的自然之态。因 此，拳手必须彻底地舍弃自我，把一切杂念都忘掉，因为只有 彻底舍弃自身及周围一切的拳手，才能悟透中华技击武功的 本性达到拳艺的巅峰，获得自身的最大解放，练成金刚不坏之 身，立于不败之地。

（三）八卦掌的浑元论

在技击实战中，浑元一气是八卦门武功的最高境界，而且 拳手技击术之真形是在自身武功已达神化阶段，即心旷神怡 已达忘形地境界时出现的。再者，在技击的瞬间也常出现真 形，并且它是精、气、神、合一的，它亦包含着内气的自然运行 和分散、聚合，它也是练功者“无思无为”的自然之态。不过，练 功时如使大脑显意识熄灭，潜意识活跃，就能为激发灵感创造 条件。当然也只有在灵感思维的催动下才能使八卦门武功出 神入化而达到神化的阶段。拳谱中曾说:“唯神也，故不疾而 速,不行而至/本文把技击运动中的一势一法都称为“形”，而 “形''者乃武术运动之表象也，即通过一势一法的拳势和动作去追求本门武功的真形及真诀。

在八卦门武功中，诸前辈亦颇重视中气的修习。中气者, 即医家所谓之元气也。以其居人身之正中，故武界名曰“中 气气此气即先天真乙之气，仙炼之则为内丹,武练之则为外 丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养有法，自 有结胎还原之妙，俗谓不谙中气根源，惟务手舞足蹈,此欲入 元窍必不能也。而且人自有生以来禀先天之气,养神以化气, 积气以化精，真阴真阳藏此中，神明赖之，呼吸依之。如此，练 形以合外，练气以实内，使内外合一坚硬如铁，自成金刚不坏 之躯,则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也。以上所 述说明了八卦掌武功修习的目的是培养内丹，即追求真形。况 且八卦掌以武治心，使心无思无为而生灵感，故动静互根，温 养有法。即八卦掌练形、练气、练神的身心并练方法，能使形气 合一和神气合一而达内外一体。所谓“结胎”，即内丹养成，中 气常团聚中宫。而所谓“还原”即还本来面目，如此动则无牵无 挂，流畅自然，有彻底灵之真形再者，中气奥妙无穷,但它的 启动则在于神，而不在于意，神启动者不假不借，有自然之妙， 而意启动者常牵强附会，矫柔造作。最后强调指出，八卦掌练 功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技击制敌则自然而得矣。

在八卦掌的拳谱中，有广势无三点不落，气无二尽不尽， 此阴转阳中间一阳，阳转阳中间一阴之谓也。不达乎此，纯用 刚法不扑满，牵扯不利，落点必不勇猛;如纯用柔法，则气不聚 无有着，落点亦不坚硬，应刚而柔则聚而不聚,应柔而刚则散 而不散”之说。以上所论皆不得相济之妙，故善用刚者，如蜻蜓 点水一落即起，过气如风轮旋转而滚走不停,必如是刚柔得 宜，如此方能无气歉不实涩滞不利患也。上述拳理主要说了刚 为阳柔为阴，且刚柔相济方得天然之妙，又因刚柔相济者即阴 阳均匀，无过不及，不偏不倚，为一暂时平衡的高级状态，而且 只有在此时拳法才包含无穷的变化和旺盛的生机。也只有阴 阳均匀时才变化莫测，拳法才入神化之境。八卦掌练功者若百 脉流畅，气血畅行而连绵不断，此即谓之气散,动作亦流利柔 顺。再者，在八卦掌中，拳手出招时，若落点坚硬勇猛莫敌，此 赖全身之气集于一处也。然有用之不去，气去而牵扯不利，此 未知过气之法也。盖人身之气发于命门，且此气之源，著于四 末，此乃气之注也。不过流行之道路总要无拥滞，方能来去流 利，便捷莫测。在这里，内气发于命门而着于四末即手足也，因 此拳手应疏其流通之道路，当然这就要在练功中做到彻底舍 弃自我，并追求无思无往,一切皆空的心理状态，这样才能使 周身血畅流,并在运动中呈现出滑快自然的状态，此时拳手一 旦落点，则全身之气必集于一处，击敌时自然勇猛。

（四）八卦掌之引手使手

在八卦掌中，技击对抗是武功在实战中的应用，由于技击 的对象可能是各种各样的。因此，在八卦掌的打斗中，双方对 搏时的条件、情况等也都是难以预料的。所以，本门拳手要想 在任何对手面前，在任何情况下都能稳操胜券,就必须有扎实 的功底。同时,还要把握武功的精髓和实质，以便达到懂艺的 程度,这样才能使自己在技击中得心应手，灵活妙用，并从容 应付一切复杂而千变万化的局面。因此,八卦门技击的应用， 是传统武功的大用，或者是实质性的应用，亦是对练功者的真 正考验。上述之八卦武功锻炼的目的，是该派武功所能达到的 最高目标，因它反映了这门武功的特点。实际上，本门拳手都 可以有自己不同的目的，有的是为了修心养性和健身,有的是 为了自卫防身或搏击。凡此种种，至于谁能真正练好功夫，这 要看练功者个人的努力程度及客观条件与机缘了。但是，不论 何人，如八卦门武功练到一定层次后，自然就有了技击的本领 或本能，且随着自身功力的增长、悟性的提高，其技击实战之 本领也会越来越强。不过这是一个客观的存在，是由八卦掌武 功的本质所决定的，当然这与拳手愿不愿练技击，或者没有技 击实践的机会也都没有关系。因八卦掌武功本来就是为了解 决技击制敌问题的一种打斗功夫。因此，在八卦门中技击正是 它实质性的应用,但八卦掌技击的特点和威力却与该派功夫 的指导思想、练功方法及对抗技巧有密切的联系。

在八卦掌的技击实战中,拳手一般是不先出手击敌的，如 果对手是八卦同门或也采取此件技击技巧，则这时我必须出 手引动敌人之手，其中诀为：“出手引手，见手使手，不见手不 使手，见手必使手，见手不使手，必然要失手。”在这里,所谓出 手引手，即出手的动作要轻快、自然，不要有一点出手打人的 意念和力量,从而使敌虚实难辩。若此时对手始终不动，或虽 动但反应迟缓，则此手就应毫不犹豫地落于敌之面门，而成为 重击之实手。但是，如果不是真正敌人，则不得落手太重，以免 伤人。而且我方出手时，须使肌肉、关节处处放松，如此，即使 被对手抓住，也如同抓住一根绳子一般，无力可借，而不致牵 动我之全身o在八卦门中，所谓技击对抗之见手使手，即当我 出手逼近敌面门时，如敌稍一神色慌张，或身动手动，或移步 闪化，或阻截架格，或刁拿擒锁等,统称为“见手”，在本门的技 击中,我方拳手见手后必然立即使手击敌，否则会迟则生变，或贻误战机在实战中,拳手见手愈早，则出招越快，越主动, 而且此时对手尚未成形，因此己方可任意变换,并迅速发出连 环攻击;如果己手出手已迟，则敌方防御已成形，此时须采用 借劲使劲，避实就虚等打法,去重击对手。例如，两手一上一 下，一左一右，连环进行，但两手要略有先后，又几乎是同时的 相互配合，如此才能使敌人上下难顾，防不胜防，此即本门拳 法中“先打顾法后打人”的使敌顾此失彼的技击招法。不过，三 手之后，仍不停歇,且左手（或右手）又随即出击。此招说明，引 手之后，不一定都是紧跟低平手,而且可高可低、可偏可正，灵 妙莫测，使敌如坠入迷雾中，连遭重创。如果拳手在抓、拿、摔、 打中使用擒拿法，应尽快将敌擒获制服,结束战斗方为上策。 但若一拿不中应立即换劲换手，以改变拿法或松手变击、变 打、变摔。绝不可贪恋被我抓住一敌手，而与之较力、纠缠，如 稍一迟误，就难获胜。



拳手出手引手的方式是各式各样的，除上述出右手上右 步外,还可以出右手上左步，出左手上右步等斜身拗步的出手 引手方法。而且，我方拳手在出手引手时应“似实而虚”，因为 实者才能惊扰引动敌人，敌人如一动，我随即就动，此即八卦 门之见手使手。而“虚”就是出手轻灵，便捷莫测，才不致因动 转不灵而贻误战机，也不致因僵硬过疾、用力不当而失态露 形；即使被敌抓拿，也不致受控制而能够借机转换或逃脱、反 击。也就是说，在八卦门中，用于引手而出手,应介于虚实之 间,这正是本门前辈高手所说:“动而未形，有无之间”的状态。 如果在打斗中我方引手时的出手,果真能达到如此境界，则敌 一动我就先发制人。而且己方动则不论使用何种手法，击敌什 么部位，无不得心应手。这时不用动意念去想招数，而是凭直 觉随手出击,而此无有不中。在八卦掌中，出手击敌，击中敌身 称为“落点而且这个落点应不偏不倚，并气聚神凝，使全身 之力尽摧一处，去“穿透”对手。另外，己方一手即发，则紧接二 手，当然三手亦毫不迟疑。如此上下左右，协调配合,连续攻 击，必使敌人手忙脚乱，顾此失彼。此时,敌人顾法已破，所以 自己随时可出重拳,或以掌、腿制服敌人而结束战斗。在八卦 掌的技击中,本门拳手若能真正领悟攻击之出手引手的原则， 而不拘泥于上述打法的具体形态和细微末节,就可在与敌交 手的出手之瞬间，破敌顾法,而将敌制服。

在八卦掌的技击中,八卦掌对敌交手之前一般无任何姿 势，要求是自然放松，头脑冷静，无思无虑，心如明镜,敌动我 亦动，而不要事先思虑、打算，筹划进攻路线，寻找出手时机， 设计攻防招数等，而只静待敌动，即敌动我亦动，随手而出，就 近而打，如此进则必登堂入室,摧其肩胯身形，乱其步点节奏， 并直至破其顾法，方操必胜之权。在技击对抗中，许多拳派对 敌交手之前都有各种预备格斗姿势，而且有的在交手之中，有 的发招之后迅速还原，处于各种戒备状态。此时，他们或防守 严密，或暗藏险招，我绝不可对他们轻易使招。即必须先用上 述之出手引手的技击方法，引动敌人后方可出手击人，再者使 手也需破其顾法，以除后患。在此，应当说有些功夫流派中的 预备姿势是用心良苦，还是不易对付和击穿的。这些姿势有的 在一交手就摆出来了，也就是所谓摆个门户；当然也有的是因 我在交手中出手不快，或自己不能继续出手，有断劲之处时， 使敌在出手后还原摆出的。在技击实战中，对于一些能攻、能 守而难以对付的预备姿势，我们还要用更高深一些的“破门而 入引进落空''等出手引手的技击妙法才行。

（五）八卦掌之破门论

拳手在技击实战中必须得门而入，才能不失战机,而八卦 门之入门则必须登堂入室，即充分靠近敌身，方能使敌跌出， 从而于瞬间制敌。拳手能否得门而入，关键在于能否找到敌身 之门，所谓“门”，也就是敌身上的“破绽”，或易攻击而脆弱的 “虚处”。本门拳谱说:“任他勇猛气总偏，此有彼无是天然，'意 思说,只要敌人先出手打人则其气只能偏着一面，而不可能四 面俱着力，这是天然之理,也是实战搏斗原则。在武术的技击 中，武功高强者与敌交手,只要敌一使手，就可以看到敌身上 处处有门，因此自己随手可击。而一个初习技击者与敌人交 手,则见敌手脚凶猛乱动，必眼花缭乱，无从下手。其中的原因 是，技击行家可看敌肩胯身形与两腿两脚之步点，而外行人看 的则是其手脚末梢。故交手中由于对手脚变化无常，且动作飞 快，旗不得其要领。而敌之肩胯身形，或两脚之步点则不可能 动作太快，当然此处也最容易显嘉出其武功强弱、优点和缺 点,从而决定使自己该如何出手，去重创敌之要害。

当拳手与敌交手时，只要对手一出手打人，则其必有空 门。而且他出手时打人的意念越强,手脚之力越大，其身上之 空门也就更明显。另外，敌方出手使手时，也有虚实,也有攻 防,因此敌身上的“空门”的情况也各有不同，以下我们就出手 使手的各种技击实例进行分析。在技击中，当敌一脚两手同时 俱出，而仅有一足独立，因而手足活动范围就受到了限制4如 此将使变转不灵，手脚也不能伸远，当然打击也不可能强劲有 力。此时，他的门就在胸腹,而且只要我方右脚向其裆内一插， 两臂右高左低，并随右脚落地，以两掌同时扑击敌胸腹部要害 处，敌必仰身跌出；也可起右脚，去蹬踹敌腹部,或去踢踏敌右 腿弯内侧，都可挫敌。总之，以上各势，虽然敌都已对我出手, 但他们存在的共同问题是，立足不稳，动转不灵，出手不力，此 皆技击之大忌。在实战中,若敌以“双风贯耳”之法击我，此时 其空门就在他两肩和胸腹。反击时，我若缩身躲过敌双拳，并 出掌直击敌腹，为最上策,这也就是本门所说的“闪化即打”之 法。当然，我方也可当敌右脚落地时，亦同时将右脚向前一挪, 且以两掌扑击敌左右肩窝，则其两拳自然会离开我头。因为我 若将敌肩膊推开一寸，其拳已离我一尺。所以，我双掌一出，左 腿亦随即提起，并以左脚去迅速蹬踏敌胸腹部。如果敌将此腿 躲过，我则必须紧跟出拳，或再连续起脚以破其顾法。

入门攻击时，对敌手脚不要去招架拦截或蛮力拨挡，而要 以闪化为上，并且在闪化躲过敌手脚的同时就必须不失时机 的打击对手，这就是本门中的闪化即打妙招。己方的出招击打 也是入门，同时入则登堂入室,"能仅在大门、二门外周旋。 从以上各技击战例,拳手可以看到，我们所说的门或“空门”, 主要是指对手身上有破绽的胸腹部、两肋部和腿胯内侧等，因 此皆为人体的要害部位，只有对此处的击打，才能真正威胁和 牵动对手。而对敌身之背、臀、两胯外侧等较能抗击打的部位， 虽然有破绽也不宜作为重要空门进行攻击。在技击实战中，当 我方在出手击敌时，是按照敌动我亦动的技击原则进行的。而 且，当敌使手、出脚打我时，我即动身闪化击敌，得门而入。但 此时我方拳手能否得门而入而击中敌身，这就要看闪化敌拳 脚之后能否紧跟着出手。一般说来，对手在出手击人的一刹 那，是没有防御能力的。但是，其机只在一动，这个短暂的时机 亦是不易抓到的。但只要自己心如明镜,很好地掌握得门而入的技击原则，那么，在闪化之后紧跟出手，一拳不中，还有第二 手、第三手等待击敌,如此连续不断，其敌必然心慌意乱。而且 只要自己一手击中对手,敌之顾法被破，如此必将大败。这就 是八卦门技击中得门而入的战法。在实战中，敌我若两手相交 就是错误，因此时双方均有门不进，而只在二门外周旋，从而 贻误了战机。如此搏击，只能是纠缠不休，空耗体力。若敌方 跳起后以右脚蹬踹我头部时，敌方在似落未落之时，其两腿、 两肋、胸、腹等部位都是空门。敌方跳起后借身体之冲力，以右 脚攻击我方头部,虽似锐不可挡，但其力却只在他冲跳的方 向，因此，此时我若用拳臂去迎击敌踢来右脚，不但是废招，而 且也很危险o因为敌方右脚可能踢来的很快很重,因此万一迎 击不准，自己就要被踢,甚至被敌砸倒。其实，这时可以向敌方 身后一闪，让敌自然落地,即待敌尚未站稳之时，我便上步去 蹬踩其腿胭窝内侧，使其中招倒地。也可以向敌方身前一闪， 亦让敌自然落地,然后乘敌落地未稳之机用拳去击其胸腹。

由上述战例及拳法论述可以看出，当敌方以凶猛拳脚袭 来时,我如采用拦截、架挡等纯防御性的招术,就会错过许多 良好的反击时机，所以，高明的拳手均以闪化为上策。当然，也 可以在闪化之中有防护,而且八卦门中的这种巧妙的防护和 主动阻挡敌方拳脚是不同的。因为它是边防护边闪化,而且闪 化快结束时便紧跟着出手击敌、如此，将攻敌以出其不意。不 过，已方反击的动作要快，要跟得紧,不要稍有犹豫，因略有迟 疑就要错过战机。所以说，在武术技击中，只有不失时机地闪 化巧打才能有效地得门而入猛击对手。正确的闪化时机是，敌 动我亦动,即已出手击人,我便立即闪化。此时敌拳脚已出，即 不能收回也无法转换，将随我闪化使敌之拳脚落空了由此可 见，八卦掌中的闪化或闪打必须灵便。这样才能有效的避过敌 之拳脚。而且若要身法灵便，就要靠身法、步法的灵活变化。同 时，身法变化不外乎随势前俯后仰，左倾右斜，及顺旋逆转等, 但全在于腰肋肩胯和两腿的放松与灵活。而步法的变化，则是 脚步的前后、左右移动，及两腿的起落跳跃。值得注意的是，步 法的盅化，是一切拳法变化的根本。因没有步法的运转变化, 八卦掌之闪化就不能灵活。上面已提到,在步法变化的同时, 也要有身形身法的变化，而且步法，身法要配合一致,才能使 闪化得心应手，行之有效。闪化的目的不是为了消极的躲避, 而是为了更有效地打击对手。因此，拳手用闪化的步法，就是 进步而不退步，也就是说,闪化就是要使自己更加靠近敌人, 而不是离敌更远。因为如果自己第一次闪化离开对手,那么他 还会更上一步进行连续打击。而且在不少拳术流派中都不乏 这种连续出手的招数，即退步就要被动挨打。相反，拳手只有 进步出招，闪化即打才能争取主动。综上所述,凡本门拳手在 技击中失误者将有以下几种情况:首先,拳手在防御中只招架 而不闪化，从而违反了八卦门的技击原则。即只在大门、二门 外周旋，而不能得门而入，与敌形成一种无限纠缠的状态，这 不是八卦门的技击之道,因此学者切忌如此。再者，拳手若只 有闪化而不知适时的进攻,这也是技击失误的一个重要原因。 这里，又可分为两种情况，一是闪化不当，而且闪化中不用进 步而用退步，这样离敌愈来愈远，而无法击敌，即使敌身有空 门而不得入，从而使闪化成了消极的防御;二是闪化之后不知 道进攻，而使手脚空闲不去击敌,从而坐失良机，使敌有再次 进攻机会。另外，自己虽已闪化即打，但击打的部位却是对手 的手脚臀背，如此会使敌心不惊神不散，从而不能有效的破敌顾法而取得胜利。

（六）八卦掌之借劲打劲

在中国武术的技击中，拳手出手攻敌和对敌方攻击的闪 化防御，简言之就是攻与防，它们是两个对立统一的概念。而 且，所谓武术的技击，也就是拳手的攻与防的矛盾对立统一运 动。在八卦掌武功的技击理论中，双方的对立，仅表现在使用 方法的差异上。而且攻敌的方法通常称为击手或使手,但是, 攻与守的目的应是同一的，都是为了打击和战胜敌人。在技击 实战的瞬间，攻与防可以说是两个既有区别又相互渗透的阶 段。这两个阶段在八卦掌的整个技击过程中，是一个统一体。 对此，有歌诀曰：“善攻者，敌不知其所守；善守者，敌'不知其所 攻。”当双方交手时，许多拳派的格斗姿势防守均非常严密，因 此，拳手几乎无从下手，但他也在待我之动而动。在这种情况 下，以出招引手之法去引动对方已不能奏效，此时可以巧改硬 进无遮之气势，破门而入,直接攻击于敌。但能否摧敌制胜，还 要看见劲使劲是否灵敏，及身法步法的转换是否便捷。因此， 八卦门中的这种技击方法，对武功基础提出了更高的要求。

在技击对抗中，若对手的基本预备姿势可高可盘，而且他 的两臂也可伸可缩。那么，其全身唯有前胯似乎防备不严，因 此已方若能一脚向他的后下方踩下，其必蹲坐倒地。但是，他 现在是静待我动，我一出脚，无论有多快，他都可变动身形步 法,或以两手救护。此时，不但不能得手，还可能为敌所制。在 实战过程中，若出双掌迅速扑击敌胸部要害，如敌亦屈双臂而 接住我臂时，我可再迅即抬起双掌并绕过对手的防御之手去 打击其头部，此为武术技击中之“双击顶”招术。在这里，我方 先出手击胸就是破门之法,而且当我方去打击其头部时，对手 又往往来不及抬手防御。因为，对手要双臂用力，则必然会使 双臂本能地发僵，这样无论哪个方向，变转都不能灵活，当然 也就做不到事来随应之境界。

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