形神论的观点在武术运动实践中的运用比比皆是，从武术套 路的演练情感到具体动作的武术意识，无不把形体规格和心理情 感联系在一起，长拳类型的外象和内境的统一论，使武术运动的 风格特点得到充分体现；太极、形意、八卦等“意念”和“动 作”内外兼修的要求，更使中国古代心理思想在武术项目中的运 用达到了最高境界。

情二端论是中国古代关于情绪的分类学说。有六情论、七情 .论和情二端论等不同的变式。六情一般指：喜、怒、哀、乐、 爱、恶；七情即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；其根本基础是 好爱和恶（憎）。古人的观点实际上是说感情对有关对象的态度 有两种：积极（好爱）和消极（恶憎）。有机体在感情发生时， 也不外乎是增强（兴奋）和减弱（抑制），这与武术项目实践中 与之有关的道德感、理智感、美感、意识感、心境、激情、应激 等情绪体验是相通的。武术的教学训练的全过程，实质是千方百 计的调动积极的增力情感，减少消>及情感的干扰，达到预定目标 的全过程。至于武术运动中眼神的各种要求，更直接借鉴了其内 涵，发展成为武术运动演练和比试中特有的功力训练部分。

主客论认为心理、精神是由外物的刺激而引起反应的。“人 本无心，因物为心“感亦待有物，有物则有感，无物则无感” (《语录》）认为人的心理只有接触外物时，才能发生和发展。主 客论这种观点渗透在武术运动实践的各个环节，从学武重“德行 端正”而论，习武者要有明大义的学习目的，即为“济危扶倾”、 “安邦救国”而学，没有这种内在的学习动机的刺激，就无从谈 “锲而不舍”的精神和平易谦恭的习练品德，这种近乎虚的 “物”，应该承认是“实”的，那就是“目标”，这种“目标”能 起到灵魂和导向的作用；在武术教学过程中，各种教学手段和方 法，诸如讲解、示范、领作、指挥、合理的组织教材，了解学习 的原理、效果，创设情绪体验的措施等等，均以形（包括直观动 作，语言刺激）来“感应”学生，调动和激发学习的自觉性和主 动性。达到学生的耳、目、身与相应的“声、情”等刺激的吻 合，起到“生其心”、“精合相应”的目的。

利用“主客论”观点，指导心理训练，其溯源佐证更不胜荐 举。不管其运用是经验之法，还是只停留在一般的说教上，但在 其论述中，确有体现，这是无庸置疑的；《列子、黄帝第二》记 载了—个射箭比试的故事，其内容是：伯昏瞀与列御冠相约较 射，列御冠自以为射法髙明，目中无人，傲气十足，他首先张弓 搭箭，置一杯水于肘上，果然前矢未至，后矢继发，三发两中红 心，而水未见倾覆，可谓技艺超群和精湛，可伯昏瞀不以为然 说：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百 仞之渊，若能射乎? ”结果，列御冠一上高坡，心慌腿软，连弓 矢都拿不稳，伯昏瞀笑曰：“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，才算真正的会射之人。批评列御冠只知练射箭的基 本技术（射之射），而忽略了结合实战条件的各种练习。戚继光 称实战训练为“不操之操”（神气）的训练，“不操之操”（神气） 就其心理实质言，是心理品质的培养；条件不同，环境变迁的外 界影响，会引起不同的心理感受，心理状态的变异必然导致行为 的差异，出现两种截然不同的结果。因此，许多军事家和武术 家，早就把“主客论”观点延伸到了临战状态的心理训练中，提 出了练“胆气”的命题。

中国古代思想史宝库中，包含着丰富和珍贵的心理学思想， 但在长期的封建统治下，这部宝贵的遗产终久未形成一门独立的 学科，当前仍处在发掘阶段，有待我们继续探索和研究。武术方 面的心理学问题，在中国古代心理学思想的影响下，在自身的形 成和发展中，深深的打上了“烙印”，从中国文化传统与习练者 的文化心态，从外练内修的健身功能到打练结合价值的心理动 因，从忠义之道到武德修养，从选士到操练，从形神兼修到临战 实践无不有其广泛运用的范例。以上管窥，可能会对我国传统武 术心理方面的研究起到补遗的作用

二、武术运动的心理特点分析

武术是以技击动作为素材，按照“武技”的内在规律和“午 技”的艺术技巧编成的徒手、器械的各种套路、对抗比试及有关 的锻炼方法所组成的民族形式的体育项目，是一项宝贵的民族文 化遗产。武术的起源和本质是建立在技击的基础上的，套路运动 和对抗形式的内容素材，都取自于实攻实防的技击技巧。技击技 巧作为武术这项宝贵遗产的核心和实质，决定了武术训练、比赛 的竞争性和抗衡性，也充分展示了武术运动独特的民族性、技击

*注：该文刊于《武汉体育学院学报》1996年特刊 • 370 •

性、午练性和适宜性等显著特点，对运动员也提出了不同的心理 要求，形成了某些特殊的心理规律和特点。

(―)武术运动的一般心理特点

武术的套路成千上万，技击击法也千变万化、技击深邃。要 高质量地完成一套武术竞赛套路或者自如运用某种击法，没有各 器官和中枢神经系统高度的协调性和准确性是不可能实现的。套 路和对抗的各类动作要做到手、眼、身、法、步和识、胆、气、 劲、神的内外结合，均需要在动作的方向、幅度、速度、劲力和 时间上恰到好处，达到心、意、气、力、形的高度统一，系统从 事武术训练，能发展运动器官和神经系统的协调能力，提高完成 各类动作的精确估量。

武术运动随着其功能的发展已成为一种武学艺术，运动员要 具有丰富的想像能力，这有助于深刻地理解动作的技击含义和领 会动作的要领，摆脱机械模仿的弊端，创造性的提高动作质量， 形成自己独特的风格，特别是武术套路中的自选项目（如自选 拳、械等），其组合和编排更需要运动员在规则允许的范围内， 充分发挥想像创造能力，扬长避短，展示优势，使各种自选套路 具有新颖性、独特性。因此在武术教学和训练中，教练要积极培 养运动员的思维活动，发展运动员丰富的想像能力。

武术运动员经常伴有鲜明的情绪体验。在武术教学训练中， 由于学习的目的、组织教学形式、内容难度要求、运动负荷大小 以及当时运动员的生理、心理状态的不同，均可产生不同的情绪 体验以及复杂的情绪变化，这种“体验”和“变化”直接影响到 训练效果的好坏。由于武术高难度动作的成功可使人精神振奋产 生增力的情感，由于“演练状态”中武术意识的充实，得到赞扬 或表扬，也可能引起愉快的情感，这些情感有利于运动训练效果 的提高。疲劳状态下的训练或者技术动作改进不大，套路演练失 误较多等常会引起消极的情绪体验，严重的影响训练效果；实践

表明：只有加强目的教育，提高思想认识，正确组织训练内容, 有节奏的控制运动负荷，充分调动运动员的主观能动性和自觉 性，才能促进健康情绪的产生和发展。

武术训练是艰苦的，这里不仅表现在套路动作之多所造成的 记忆上的困难，也反映在完成时间短、强度大的特点上，因此要 求武术运动员必须具备坚韧不拔、勇敢顽强的意志品质和克服困 难的信心和决心。

武术运动记忆很重要，这是与武术项目的种类之多相关联 的。要掌握武术各类动作，只有在正确识记各种动作、了解动作 的基本要素及其技击变化特点的基础上才有可能。记忆从教练讲 解示范初步形成视觉印象开始，经过实践模仿，随着练习次数的 累积，动作表象逐渐清晰，记忆范围也随之扩大，这时，记忆动 作不仅是路线的掌握，而且深化到对动作劲道、节奏、精神、风 格的理解和体验。这个过程需要通过各种手段和方法才能获得。 掌握规格的动作或套路，记忆效果达到高度自动化程度，运动员 要付出极大的代价，没有顽强的意志品质是不可能实现的。

据有关研究获悉，演练一套自选长拳，运动员血乳酸值达 127毫克％。，心率均值为185. 5次/分，其负荷强度是较大的；因 此，采用针对性的强化训练、培养运动员克服因身体不适带来的 消极情绪显得特别重要。

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