长拳运动由于短时间强度负荷较大，加之训练的目的、水平 和内容的难度和习练者的生理、心理状态的差异，均可产生不同 的情绪体验和心境的变化，这种“体验”和“变化”直接影响到 学习的效果。长期进行训练，可改善不良心境产生的消极情感体 验，调动运动员的主观能动性和自觉性，建立良好情绪和心境的 平衡效益。

长拳运动训练是艰苦的，不仅反映在套路动作之多所造成的 记忆上的困难，也表现在完成时间短、强度大的特点上，因此， 长拳训练对培养青少年运动员坚忍不拔、勇敢顽强的意志品质和 克服困难的信心和决心具有主要的实践教育作用。

长拳运动的记忆很重要，这是与长拳项目的种类之多相关联 的。要掌握长拳的各类动作和理解其本质特点，并能在实践中反 映出来，对长拳习练者认知能力具有重要的促进作用。从教练员 讲解示范初步形成视觉感知起，到实践模仿、理解和掌握动作为 止，随着重复动作次数的积累，不断提高着习练者认知行为和方式的技艺和速度；同时，长期的记忆磨炼和实践，对开拓青少年 智力的深度、广度，提高记忆的速度均有促进作用。有实验证 明：青少年经过长拳训练一段时间后，记英语单词的速度明显加 快，灵活贯通能力亦有提高。

在完成各类长拳动作习练中，运动员必须凭借视觉、动觉感 受器来辨别自身在场地的空间位置和准备移动的方向，从而调节 动作幅度和步法，特别是高难度动作的空中造型、旋转角度和落 地方向，要求运动员有较高的时空感觉和肌肉的运动感觉，要判 断本身动作的节奏有赖于运动员精确的时间知觉等。不少实践已 证实，长拳运动员在时空感觉、协调技能及自我控制能力上均高 于普通人。

长拳运动强调“形”与“神”的统一。“形”泛指姿势、方 法、节奏和劲力，即动作的外部特征，“神”指武术意识，即内 在的感情和意识；只有外观最佳规格动作与内境气质的协调统 一，才能表现出长拳套路中各种动作独特的技击内涵，使武术的 风格特点得到充分的体现。因此，长期从事长拳习练，对培养青 少年习练者在意识控制下、把以肌肉运动感觉为主的心理因素与 人的情绪体验联系起来的心理品质，提高中枢神经系统对自主神 经的控制能力具有重要的促进作用。

长拳练到上乘功夫，同样要求意念和动作的完善统一，做到 意念与动作的有机结合，使内（意念）和外（动作）融为一体， 这种高度自动化的上乘功夫对调整人体植物神经系统的功能、改 善生理活动的亢进状态、促进M运动感觉、时间和空间知觉的发 展均具有重要的作用。

总之，长拳训练对思维的活跃性，情绪心境的平衡性，N、 M的应激性、稳定性，视觉、时空感觉及积极的增力情绪、记忆 力、意志品质、认知能力等心理品质均有重要的促进作用，亦是 开拓青少年智力、提高智商水平的好方法之一。

长拳运动健身具有独特的形式和内涵，在其发展中涵摄了我国传统哲学、医学、养生学、仿生学等诸多精华，这就是它高于 其他体育项目健身效应的关键所在。自然科学揭示并验证了长拳 运动对神经系统、心血管系统、呼吸系统、运动系统、免疫系统 等都产生积极影响。同时对维持内环境生化因素的恒定，加强酶 的活性，改善消化、排泄系统的功能及调节心理平衡、提高心理 素质、发展智力能力也都有积极的作用。总之，长期进行长拳健 身运动，能发展身体的综合素质，提高内脏器官的功能，促进身 体的全面发展，增强体质，提高人体的适应性，延缓人的自然老 化，具有独特的延年益寿的特殊功效。

*注.•中国开远首届中国传统武术节《武术论坛》讲学用稿

运动心理

一、中国古代心理学思想范畴与
武当武功运用管窥

从散见于经、史、子、集等典籍中有关心理问题的论述看， 中国古代心理学思想范畴主要包括八个方面：即“人贵论”、“形 种论”、“天人论”、“性习论”、“知行论”、“节欲论”、“情二端 论”、“主客论”等。近代心理学专家有针对性更确切的总结为： 形与神、心与物、知与觉、藏与壹、性与欲、志与意、智与能、 质与性八对范畴，本文仅从其中几个主要的方面进行简要论述。

“人贵论”是中国古代思想绵延至今仍可贵的传统观点。即 指人是万物中最可贵、最有作用的；战国的荀子，汉代的董仲 舒、王充，宋朝的朱熹、清代的戴震等，认为人“超然万物之上 最为天下贵”（《春秋繁雾•天地阴阳》）。人之所以可贵“贵其知 识也”（《论衡•别通》）。

“天人论”是关于人和天的关系的学说。认为人要依赖于大 自然而又能改造大自然，荀子的“戡天”思想概括其实质就是 “人定胜天”，人与整个大自然交相胜、交相用，进而产生了高度 发展的心理活动；刘禹锡还强调指出，天人关系是指群体的人与 整个社会和大自然的关系，可见，要从心理方面去了解人，离不 开社会这个大环境。

人高于自然界（包括动植物诸类），在于能借鉴万物生存之 • 366 •

“经验”，为本身的延续服务，武术运动仿生的事例是最好的见 证。武术虽是劳动人民在长期的生产、军事和体育实践中创造和 发展的，然而，它的每一进程，都与模仿生物的结构、形态和技 能发生着密切的关系。远在战国时期，以“摇筋骨”、“动肢体” 和调节呼吸来锻炼身体的“导引术”，就是“引体令柔”、模仿鸟 类的动作而达到延年益寿功效的，庄周在他的（《庄子•刻意 篇》）中记述道：“吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而矣”， 阐述了仿生对健身所起的作用。

东汉末年华佗的“五禽戏”，就是模仿虎的前扑、鹿的伸颈、 熊的卧身、猿的纵跳、鸟的飞翔等特殊动作形象编成的；六朝、 唐代又创造了八段锦、十二段锦；从保健武术的导引术——五禽 戏一易筋经一八段锦一内功图说——太极拳的整个运动体 系看，人类对自然界各种生命现象特点的仿效是其中健身的奥 妙，说明人是具有创造性、是最卓越的，古人“人贵论”、“天人 论”的某些观点在武术运动实践中得到了灵活运用。

“性习论”是关于人性形成和发展的有关理论。孔子的“性 相近，习相远”对中国古代教育和心理教育产生的影响最大，在 秦汉“习与性成”的理论相当流行。生性与习性的关系问题，近 似于心理发展中先天因素与后天因素的关系，对选士、继武人才 的选拔培养具有重要的理论意义。早在16世纪戚继光就已论述 并运用其理论指导选士和训练，“性气，夫人生而受天地之灵， 天地有寒暖之殊，故人禀有强弱直作智愚之别，南北之不同，若 天地之寒暖不可一也”。并认为其先天习性，只要区别对待训练， 是可以改变提高的。指出，北方的士兵，血气方刚“轻躁易挫”， 宜培养其韧性；南方的士兵，优柔寡断，“无剔颈决腹之志”，应 激发其真勇，重练其“胆气”，戚家军抗倭攻无不克、战无不胜 的重要原因之一，恐怕与心理训练切息相关。

“知行论”是中国古代心理学十分重视的思想范畴，主要阐 明“知与行”的关系；孔子、墨子既重视学习更重视实践，朱熹把知行学说推进到了辩证认识阶段，清代思想家王夫子强调 “行”终久是主要的观点，使“知”、“行”学说有了进一步发展， 武术运动把“行”、“知”互相促进和“行”为关键贯穿在学习、 提高的各个环节，强调“拳打千遍，其理自得”，要领悟武术的 真谙，就必须“冥思”、“苦行”。“冥思”指要善于思索、研究， “苦行”就是要有“恒心”和“专心”，实践是聪明才智的源泉。 从心理学角度议，“学而时习之”是有意识对武术各类动作进行 分析、综合、比较、抽象和概括等复杂的思维过程，“知”又在 理解动作结构的内在联系的基础上给行（实践）更精确更深刻的 指导，起到了促进武术学习效果的作用。

“形神论”是关于精神和形体关系的学说。汉代桓谭以烛火 为喻说：“精神居形体，犹火之燃烛”（《新论》）。心理不能脱离 形体而存在，“形存则神存，形谢则神灭”，这种“形质神用”的 观点具有重要的历史价值；清代学者刘智在《天方性理》一书中 提出了人脑有感觉的作用，阐述了人脑功能定位的猜想，认为感 觉、器官、思考、判断、识记等心理活动在人脑中有相应的部 位，纠正了长达千余年“灵机发于心”的错误观念。

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