(一）历史原因
研究这一文化遗产在数千年历史长河中的传承教育脉络，有 助于更深刻地了解民办武术学校兴起的原因，对剖析民办武术学 校的产生、发展具有重要的历史根源价值。从历史学角度分析， 我国传统武术的教育传承形式按照历史的演进大致分为：单系传 承教育形式、军旅教育形式、宗教教育形式、社团教育形式和学
注：该文刊于《武汉体育学院学报》1998年第4期（合作者：于鸿坤)
校教育形式5种。
- 单系传承教育形式
武术早期的传承是世袭的、古老的、传统的，其历史悠久、 内涵丰富，在不同的历史时期对武术技艺的继承和发展起到过重 要作用。其传承形式可分为家庭式和择徒式两种。
其一、家庭式传袭形式。以个体农业经济为核心的生产方式 决定了武术家庭式的传承格局，分家庭直系亲戚传承和家庭旁系 亲戚传承两种。如太极拳中的陈氏太极拳，康戈武先生在《中国 武术实用大全》专著中阐明：自戚继光吸取十六家拳法之精华编 成三十二势拳套后100年左右，河南温县陈家沟陈王庭在三十二 势基础上创编了陈氏太极这一新的学派，之后数百年间仅在陈家 沟代代相传，传至陈氏十四世陈长兴（1771—1853年）时，才开 始传外姓杨露禅。此后，陈氏太极拳才从陈家沟陈氏一地一族的 小范围传向全国，并逐步衍生出与陈氏太极拳特点有异的杨式、 武式、孙式、吴式等多种太极拳流派。
其二、择德授艺的传承形式。择德授艺的习练过程的参与者 主要是师傅与徒弟，由他们构成了练习的双方，成为传统武术赖 以延续的教育形式之一。不少拳种的掌门人对择徒要求甚严，并 订有相当苛刻的选择标准，如记载史册的“少林拳十三戒”、“武 当武艺行规”等都有较明确的论述和记载。这种陈规陋习，虽有 其历史的局限性，然这种对徒弟操行、人品、体魄、悟性进行全 面筛选的方法，也为这种拳派的继承、发展带来了新生后备力 ，量，注入了新的有生气的活力。如形意拳的传承就是典型一例， 姬际可在数名弟子中仅选中曹继武进行传授，因为曹继武智慧过 人、聪明好学，且能吃苦耐劳、品行端正。曹继武后传马学礼、 姬寿，此后才分成两大派系在西北和中原地区分流而授。
- 军旅教育形式
据《中国武术史略》记载，拳术与角力在西周时期早已产 生，春秋战国时代，因战争的需要，武术作为一种寓兵的手段已
在各国广泛运用。齐国的管仲为相时，提出了“寓兵于农，兵农 合一”的政策，把军事组织与行政组织统一起来，加强了军事训 练，鼓励百姓习练拳术，以备大战。秦汉年间，由于战争方式的 演变，骑兵的地位日益重要，环柄长刀逐渐取代了长剑在战争中 的地位。魏晋南北朝时代，颁布了奖励优胜条例，不少武坛名流 披挂上阵成为风云沙场的将帅，其士卒重武之风盛行，军中舞刀 耍枪成为军事训练的重要内容。隋唐五代，武术进人繁荣阶段， “武举制”开始把将校的选练纳入教育的轨道，文有文举，武有 武举。据《唐六典•选举》载，“武举以七等阅其人”，其中的5 项与武术有关，扩展了武术发展的途径。宋代颁布了军队“教法 格”，客观上对武术技艺的提高起到了促进作用。元代的军旅武 术是历代发展之最，元代军旅的训练除安排了蒙古族擅长的骑 马、射箭、摔跤项目外，传统武术中的诸多项目：如剑、刀、 棍、枪、槌、斧是必练之主科，元代军旅武术的开展对全面继承 传统武术套路的技击精华起到重要作用。明朝统治者一方面严禁 民间习武打拳，另一方面沿袭“武举制”，设“善搏”以招募技 勇充当军中教头，教练军队，这在明朝正史和野史均有记载。在 这里应该提及的是明代的抗倭大将戚继光，长期的戎马生活使他 对包括武术训练在内的军事学有了深人的了解和研究，较系统地 整理了日本的双手剑法、俞大猷的棍法、唐顺之的枪法及其他乡 民的拳术套路，创编了戚家三十二长拳，并绘以图形、步法、口 诀，亲自教授戚家军将士，制定了“操不操之操”的心理训练原 则，使武术的技术训练、身体训练和心理训练形成了一个完整的 体系。可以这样讲，军旅武术是政治斗争的产物，是武术传承的 重要途径之一。
- 宗教教育形式
中国佛、道教在武术的传承发展中起过重要的作用。各朝代 统治阶级，特别是政治动乱和朝代更换的战乱阶段，为防止以练 拳为名，搞群团结社非法活动，大都严禁民间习武打拳，武术借助于宗教的合法外衣得以延续和发展成为必然，而宗教也借助武 术的技艺达到了保教防院、扩展影响、聚集信徒的目的，相得益 彰，这在武术传承历史上是不可忽视的社会现象。如名中外的 登封嵩山少林寺的少林派武术，屹立于中原湖北武当山的武当武 功，位于大西北峨眉山的峨眉派拳法，其发展与佛、道教有着密 切的关系。
- 社团教育形式
我国民间自愿结合练武的组织叫做“社”，近代称拳社（会、 所）。自唐以后，称做社（会、所）的武术组织发展较快，到宋 代见于记载的有：锦标社、角抵社、英略社等。自民间出现 “社”以后，武术的教育手段和方法有了大的改进，促进了武术 教育传承方式的变革。同样，也涌现了众多的武术家、教育家。 到近代，我国拳社已也非常普遍。
1912—1927年间，一大批武术社团先后创立，这些武术社团 大多得到地方军政当局或乡绅、校董的资助和扶持，有的出任名 誉会长，有的亲自担任教官，推动武术社会教育迈开了改革的 步伐。
与武术社团的发展交相辉映的是社会对武术重视与武术价值 取向的更新。1916年，向达将拳术作用身体的效益分为7种，全 面地揭示了武术的健身价值。1918年沈书廷发表《提倡国技雏 言》，1919年孙中山发表《精武本纪序》，大力提倡民众习武，重 新肯定武术的军事价值。1923年出版的《精武内传》一书，充分 肯定了武术的娱乐价值。1924年，许禹生认为：“习拳术者，一 为诱导智识之官能，一为修养道德之忍性。”全面地阐述了武术 的教育价值及其实现机理。从许多武术社团组织的活动内容还可 以看出，当时的武术价值已经呈现多元化趋向，有增进健康的， 有振奋精神的，有研究技术的等等。这种多方位的价值取向促进 了武术社会地位的提髙。
民国初年（1922年）颁布了“壬戌学制”，对当时的学校武 • 228 •
术教育产生了显著的影响。在1919、1920年的“兵操废存”的 争论中，学校体育也进行了改革，武术在这一过程中成为学校体 育课程。据北京体育研究社1924年6月对全国16个省的40所中 等以上学校的调查，将武术列为正课的占52. 5%,只在课外开展 的占22. 5%。
武术纳人政府的管理范围后，促进了武术社团教育的规范 化。1927年，中央国术馆成立，教育部给予了资助，此后全国各 地成立了众多的省、市、县国术会馆。截至1933年底，全国各 省、县国术馆共计不下300余所，其中青岛市就有国术馆训练所 83处之多。
大量武术教育社、团组织的出现，极大地活跃了武术的传播 气氛，拓展了武术的教育功能和传播渠道，为解放后武术教育体 制的新发展奠定了基础。
- 学校教育形式
武术运动早期传承的多种形式，促进了武术教育社团的兴 起。武术教育社团的活动成效又为民办武术学校的产生发展奠定 了社会基础，也就是说，民办武术学校是在传统的、古老的单传 承袭和社会教育体制中发展起来的一种较正规的文武兼修的 学校。
新中国成立后，作为中国传统体育的主要组成部分的武术， 受到党和政府的高度重视和关注，从1952年国家体委正式把武 术列为推广项目、设置专门机构——民族传统体育运动委员会以 来，到2002年武术作为首选项目推荐奥委会审批，武术运动得 到了蓬勃发展，成为国内外众多爱好者强身健体、修身养性、防 身自卫的重要手段。武术民办学校也因普及和提高人才的需求， 于20世纪80年代中期再度兴起。第一所民办武术学校起始于河 南嵩山少林寺，其后凡与武术有关的名山、名寺、名师、武林豪 杰聚散地、“社团”卓有成效地也相继以种种与武术历史有关的 名目成立了武术学校。到
9〇年代末期，这类民办武术学校已普
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