其三，“以治为胜，教戒为先”的治军思想。吴子在6篇论 述章节中治军就有3篇（《即《治兵》、《论将》、《励士》）阐述到 治军的思想和观点，在“治”和“戒”中明确地指出：军队能否 打仗，不全取决于数量的优势，而主要靠其质量。
其高质量的标准是：一要有能干的将领；二要有经过严格训 练的、纪律严明的、胆识武功兼备的兵士；三是要有统一的号 令，•四要有严明的纪律；五要有公正的赏罚；尤其重视将帅的品 德和才干、本人自我约束的纪律，强调赏罚是励士的重要手段， 不可忽视。
“以治为胜”主要包括：
法令严明、赏罚有信、纪律严格、训练有素四方面；“教戒 为先”主要指训练要到位，技术战术要过硬；包括军事基础训练：单兵技术、战斗队列、阵法训练和战备行动训练；强调“进 军之道”、“行军之道”、“驻止之道”和“驯养马匹之道”四方 面。“教戒为先”重点谈及将帅的重要性和应具备的素质：勇敢 果断的断事决心、沉着冷静指挥能力、老谋深算的军事预测和身 先士卒战斗技能、爱兵惜才的用人度量等。此乃是保证军事战斗 力的关键因素之一。吴起明确指出：“使贤者居上，不肖者处 下”，必须文武兼备“乃可为将”，刚柔兼具，乃可为帅也。
六篇中要义是：《图国》讲的是战争观问题；《料敌》是论述 判断敌情，因敌制胜的方法；《应变》是讲处惊应变的方法；《治 兵》、《论将》、《励士》是论述的治为本。戒为先的治军之道，现 存的吴子是一部很有价值的兵书。
- 《司马法》
- 田穰苴其人：有两种说法，一认为是春秋时期齐国大 夫，军事家；二是战国时期的齐将。
司马穰苴姓田，名穣苴，是齐国大夫田完的后代，亦是中国 最早的著名军事家之一，因官至齐景公大司马，故后人称司马 穣苴。
田穣苴，出身低微，然精通天文地理、熟读兵书，精于用 兵，齐景公时期被晏婴推荐为将，率师抵抗晋燕的侵伐，相传， 与监军庄贾相约在次日中午会合，庄贾迟到，穰苴依军法当众斩 杀了监军庄贾，并也斩杀了为庄贾说情的使者，声明大义曰： “将在军，君令有所不受”，严明军纪，使士气大振。穰苴与士卒 同甘共苦，身先士卒，终于大败晋、燕，收复了失地，返师回 朝，被齐景公任命为司马，后因齐贵族鲍、髙、国氏的谗言，退 位，不久病死。
据史料记载，战国时齐威王命众大夫“追论古者司马兵法” 时，把穣苴的用兵之法也附于其中，定名为《司马穰苴兵法》， 可见《司马法》并非司马穣苴的专著，而是齐国诸臣论述古兵法 的汇编本
- 田穰苴其书——《司马法》：《司马法》最早著录于《汉 书艺文志》，名《军礼司马法》，共载155篇，《隋书•经籍 志》、《唐书•经籍志》、《宋史•艺文志》均载有三卷五篇；即仁 本、天子之义、定爵、严位、用众。每篇均摘取第一句话作为篇 目。书中论述了统军和作战的经验，指挥的将帅应具备的条件， 也对春秋战国时期的军事制度和作战观点进行了综合论述，是一 部内容极其丰富的军事论著，宋元丰（1078 —1085年）期间，被 神宗将该书列为《武经七书》之一。
《司马法》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间所刻《武 经七书》本，也是较系统和流传最广的刊本，除此以外还有《武 学经传三种》本、《平津馆丛书》本、《四库全书》本、《四部备 要》本。
清代丛书《指海》中收录有：
钱熙祚辑《司马法佚文》、《二酉堂丛书》中收录有张澍辑 《司马法佚文》；黄以周辑有《军礼司马法考证》二卷附《司马法 逸文：h王仁俊有《司马法逸文》收在稿本《玉函山房辑佚书续 编》和《经籍佚文》中。
今人有田旭东《司马法浅说》，解放军出版社1989年5月 出版。
- 《司马法》的军事思想。其一，文德治军的仁本思想， 是国家安康强大的根本。《司马法》“仁本”篇中明确指出：“以 战为战”，“杀人安人”的义战主张，认为战争是政治的继续，兴 兵作战的目的是为了制止战乱，“除暴安民”，推行“仁政”，就 是倡导仁义，战争要“不违时”、“不加丧”、“不因凶”，“冬夏不 兴师”、“所以兼爱民也”，也就是说任何“战道”，不要造成双方 民众太大的磨难；在政治和战争的关系问题上，强调政治先人为 主及首要地位的观念，认为治理国家首要因素就是政治，而仁、 礼、义、勇、信、智六德是服务于统治法规的、带有强制性约束 力的具体形式，不到万不得已，即《司马法》中五种不能奏效时，不以“兵革”相见。
仁本思想在确定正义战争的同时，还十分强调“好战必亡” 和“忘战必危”的备战思想，“故国虽大，好战必亡”、“天下虽 安，忘战必危”，这种辩证观点对当今治国之道也具有重要的指 导价值。
文德和善政观念还强调在国尚礼和在军尚法上，《天子之义》 篇中指出“国容不人军，军容不人国”，意为：治国的一套方法 不能用于管理军队，治军的一套不能用于治国，两者有区别有联 系，然不能相互替代，否则，军人不尚武，民众不礼让；其他在 赏罚分明和仁慈待士等方面均体现着治国、治军的仁本主义 精神。
其二，认为“严束军纪，令行禁止”是治军的法宝，“仁慈 待士，身先士卒”是将士服心的基础。在《司马法》的多数篇章 中均贯穿了治军的理念和观念，他主张治军中以法制教育为主， 以法制纪，以法束身，以严明的纪律严格管理部队和士兵，这是 将帅服主的前提条件，也是部队征战取胜的必备基础因素；司马 穰苴在统军中与将士同甘共苦，亲自察看军士的住宿，与将帅同 吃、同待遇，对有疾之士卒还亲自问医问药，将自己应得的劳赏 全部分给将士，这种同呼吸、共命运的教育统军行动，极大地感 染了将士，贏得了将士的爱戴和信任。再加上赏罚严明，“司” 的部队严整有序，士气旺盛，具有攻无不克的战斗力，将士争勇 赴战，效死从命。
4•《六韬》（相传《六韬》为太公吕尚撰）
- 吕尚其人：吕尚，姜姓，吕氏，字子牙。因辅助周武灭 商夺取天下有功，被武王尊为“师尚文”，封于齐，授以征讨五 侯九伯的特权，地位在各封国之上，故有“太公”之称。
- 吕尚其书——《六韬》：《六韬》是一部著名的古代兵 书。作者与成书年代、争议很大，宋以后，基本认定为战国时期 托吕尚之名而作，其理由有四：
一是词意浅近，与商末周时的文体不一'。
二是与战国时期的诸部兵书（如《尉缭子》、《孙膑兵法》、 《吕氏春秋》、《庄子》、《荀子》等）相比，在思想内容、表达方 式、语言特征方面都极相似，甚至有些语句都完全相同。特别书 中开始杂取儒、道、法、墨等思想，数种思想统一的趋势只能发 生在战国以后。
三是书中《五音》篇以五行相克来解释五行学说，也与战国 时的阴阳学说相同；书中首次记述有骑兵的战法，这也只能是战 国时情况。
四是《汉书•艺文志》无“太公六韬”，《隋唐.经籍志》始 载此书，云“周文王师姜望撰”；后《归唐书•经籍志》、《唐书 •艺文志》均著录此书，名“太公六韬”。经史学家考证，认为 《六韬》乃后人假托太公之作，并不是周初太公所撰。
现存《六韬》共分六卷二十篇，近20万字；主要论说解决 战争问题的六种韬略；“韬”，原为“弓套”，即“弓衣”，包含有 深藏不露之意，故由此引申为谋略之意。“文韬”主要讲治国安 民的政治策略，深刻地阐述了爱国、上贤、择人、行政的政治措 施，还论述了君臣贤善、亲合是强国之本的重要治国之法；“武 韬”主要讲的是对敌斗争的策略，强调慎战和先谋而战，要察明 敌情、看准时机、伏则隐避、触发快捷，致敌于死命；并详细介 绍了不战而屈人之兵的具体谋略。“龙韬”主要讲军队建制，将 帅选用和军事指挥的韬略。包括统帅部队的编成、选将、立将的 方法，将威的树立、秘密通讯的手段、如何造成有利的态势、怎 样兵农合一、预见胜负等问题。“虎韬”主要讲的是各种武器装 备的运用和进攻战术的指导原则，对突围、渡河、迂回、伏击、 围攻城邑和反伏击、火攻等各种战斗形式和作战原则进行了阐 述。“豹韬”主要讲特种地形下的作战原则，即在森林地、山地、 江河和险阻地形的战法，以及抗击敌人突然袭击、夜间偷袭、以 少击众、以弱击强的作战方法。“犬韬”主要讲各种兵种如何配 合协同作战的韬略，即车兵、骑兵、步兵的性能、战法、阵法等 配合的原则和技巧，及其集中、约期合战、选士和训练等问题。
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