《孙子兵法》一书的军事思想非常丰富，许多精辟、系统论 述都达到了这个时代的顶峰，对当今的政治、军事、经济及其多 种领域都具有重要的借鉴价值。主要表现在如下几点：
其一，唯物的战争制胜观。
关于政治与战争的问题。强调政治在战争中的作用，认为政 治是战争的基石；《孙子兵法》认为战争制胜的因素有五：“道 (政治）、天（天时）、地（地利）、将（将帅德才）、法（部队的 组织与管理）。” “道”即政治，是最重要的，所以立于五要素
之首。
关于全胜的战略思想。《孙子兵法》在攻谋篇中论述了“全 胜”的战略思想，这种战略思想的核心是一个“全”字，“全胜” 的内容就包括政治战略和军事战略两大部分；在政治战略上主张 “全国为上”，即使用“伐谋”和“伐交”的方法使敌人完全的降 服为上策，“伐谋”和“伐攻”是政治斗争的两种方法，“伐谋” 就是打破敌人的战略企图，“伐交”就是从外交上战胜敌人。把 政治斗争、外交斗争、军事斗争作整体考虑，“必于全争于天 下”，体现了战略家的远见卓识。
关于人心背向问题。孙子曰“令民与上同意”，认为“恩信” 于民是战争制胜之本，吴王问及晋国六将军“孰先亡”，“孰固 成”，孙子明确指出：亩大税轻“厚爱于民”可以成“固成”，反
之则“先亡”。
关于“知”和“战”的问题。《孙子兵法》一书以“知己知 彼，百战不殆”的思想贯穿始终，书中把“知”和“战”的关系 作了详细阐述。提出了 “先为不可胜”的战备思想，强调战争的 准备工作至关重要，反对天命，不相信鬼神。毛泽东对这一思想 给予了很髙的评价，指出：“……这句话，是包括学习和使用两 个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些 规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；我们不能看轻这句 话。”（《中国革命战争的战略问题》），孙子这一思想对于指导战 争具有普遍时代意义，对我国军事思想是一重大贡献。
其二，辩证的军事转化观。概括起来是：“在利思害，在害 思利”的辩证思想；“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜 者，谓之神”的发展变化思想。“强生弱，弱生于强”的矛盾转 化的辩证观念等。
其三，慎战的战略意识。孙子曰：“兵者，国之大事，死生 之地，存亡之道，不可不察也。”认为战争既是军队生死搏斗的 手段，也是国家存亡攸关的途径，且不可轻率用兵，指出：“故 不尽知用兵之害者，则不知其用兵之利也。”为了取得战争的胜 利，造成优势主动的战场地位，孙武第一次在我国军事学术史上 鲜明地提出了 “兵者，诡道也”、“兵以诈立”的战略原则，在这 一原则的指导下，列举了“诡道十二法”，时值数千年，仍具有 重要的指导和借鉴价值。
其“慎战”理念归纳为五要素（即道、天、地、将、法）， 对五要素的概略比较，基本可以预见战争的胜负端悅。
其四，主动灵活的战术原则。《作战篇》中指出：“兵闻拙 速，未睹巧之久也。”意思是说：指挥虽拙而求速胜，决不为求 稳妥而旷日持久。提出在条件基本到位的情况下，可速战速决、 出奇制胜；孙子认为防御始终是与进攻联系在一起的；其作战思 想是：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而求胜”，为了进行有把握
的决胜战斗，主张“先为不可胜，以待敌之可胜”，“不可胜，守 也；可胜攻也”，强调用兵时的有机转换。
在《虚实篇》中提出了争取作战主动权的原则和方法，所谓 原则，即避实就虚，攻其必救的原则，其方法是“示形”，隐蔽 兵力集中和主动进攻的意图、方向和时机，孙子说：“善战者， 致人而不至于人”，“出其所必趋”，“攻其所不守”，“冲其虚”， “攻其所必救”等，都无处不体现作战灵活性。
关于战争的机动性，孙子特别强调“因敌制胜”的思想。他 说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”，要 根据不同的时间、地点、对象的不同采取不同的作战手段和打 法。他要求将帅都必须懂得“途有所不由，军有所不击，城有所 不攻，地有所不争，君命有所不受”，可与不可之间，要独断决 策，战争事态是瞬息万变的，移步移趋，换形走势，均要因敌变 化而为之。只有“善出奇兵者，无穷如天地，不竭如江河者”， 方能取得战机的主动权。
孙子的军事思想非常丰富，其理论精髓至今还闪耀着我国劳 动人民智慧的光芒，我们可以从字里行间去领略孙子的战争理念 给我们的各种启迪，越是细品、越有收获；当然孙子思想产生于 2000多年的春秋时代，不可避免的存在一些封建糟粕，如贬低士 兵、过分夸大将帅作用等，正确的态度是取其精华，去其糟粕 为要。
- 《吴起兵法》
- 吴起其人：战国前期的军事家，卫国（战国时沦为魏国 的附属）曹氏（今山东曹县北）人，约生于公元前440年（周考 王元年），卒于前381年（周安王二十一年），初拜曾参为师，研 读兵法，任鲁将期间曾大败齐军，后投奔李悝（魏国人）门下， 由李推荐被魏文侯任命为大将，曾统兵破秦，被文侯任命为西河 守，以拒秦韩；文侯死，遭陷#，逃奔楚国，初为宛（今河南南 阳）守，不久补任为令尹（掌管军政大权），辅佐楚悼王变法，促进了楚国的强大；楚悼王死后，被旧贵族叛军乱箭射死；据相 关历史资料记载：吴起除著有（《吴起兵法》）外，还撰有《吴越 玉帐阴符》（三卷）、《吴起教战法》等兵书，可惜均已亡佚。
- 吴起其书——《吴起兵法》。吴子一书在战国时已很流 行，据《汉书艺文志》著录此书共48篇，《隋书•经籍志》、 《新唐书•艺文志》、《通志•艺文志》作1卷，宋晁公武《郡斋 读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》、《文献通 考•经籍考》均著录为3卷；现存吴子仅有6篇，即图国、料敌、 强兵、论将、应变、励士等。
《吴子兵法》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻印的 《武经七书》本，后世众多版本大都源于此本。其他较重要的版 本有：
明吴勉学刊《二十子》本，翁氏刊《武学经传三种》本。
清孙星衍《平津馆丛书》本，乾隆《四库全书》本，《四部 丛刊》本。
重要的注释本有：宋施子美《施氏七书讲义》本；明刘寅 《武经直解》本，朱墉《武经七书汇解》本，1986年解放军出版 社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等。
- 《吴子兵法》军事思想。吴子既是一位著名的军事家， 更是一位政治家，史学家认为，作为军事家可与孙武齐名，作为 政治家可与商缺并举，他的军事思想渗透着治国的政治见解，无 处不体现政治家的高瞻远瞩，对当今处理国际、国内军事战略之 策略均具有重要的参考价值。
其一，倡导文治和武备相兼的战略思想。吴子主张治国要讲 政治，又要讲军事，两者都不能偏废。文治的核心就是要“国 和”（即国内君臣与民众、国家和军队的意志高度统一），“军和” (即军队内部的团结），阵和（临阵的整齐划一），“战和”（战斗 行动的协调），这“四和”是治军治国之本；要“四和”就得要 “四德”，以“四德”（即道、义、礼、仁）引导和鞭策国民，“绥 • 142 • 之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁”，达到全国上下的精 诚团结和高度的协调统一是强国之上策。
“武备”除了要有精良的兵器装备外，还要有训练有素的精 锐的“简募良才，聚众练锐”的部队，更应教育这支部队“教之 以礼，励之以义”，成为“安集吏民”的典型，只有这样才能 “战必胜，攻必取'
“武备”也包含有攻守二义。攻“可以屠城”，守“可以决 围”，强调有备无患，侧重防御的战术原则。
' 其二，审敌虚实、随机应变的作战原则。吴起在继承了孙武 “知己知彼、百战不殆”思想的基础上，进一步阐述了了解和分 析敌情的具体内容和方法，论述了六种情况（仓促间遭遇强敌、
敌我寡众、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌、敌突然进攻） 下的应急方法和胜敌的策略，指出了六种情况的国家，不可轻易 用兵作战；同时吴起还详细列举了 “击之勿疑”的八种情况和 “急击无疑”的十三种情况，把军事理论原则与大量实战情况相 结合，分析归纳成实施细则，纵使在当今军事实战中，仍有重要 的借鉴价值。
浏览623次
