八百里武当山，以其景色宜人的特殊地理环境条件，成为我 国历史悠久的道教圣地。据《太和山志》引《图经武当神仙窟 宅》记载，除传说中的玄武曾在此修道成真外，自周康王（前 1026—前1001年）后的两千余年，武当山一直是道家修仙炼丹 的场所。最早来武当隐居的是周康王之大夫函谷关令“古之博大 真人”尹喜。他读老子所著《道》、《德》二经后，遂“托疾不 仕”，周游山川，寻幽探胜，最后“归栖于武当山之天门石壁之 下”，由于他的影响所至，后来“神仙圣人栖之者众”。

道教尊为“太和真人”的尹轨，字公度，太原人，人称“无上真人”、“文始先生”，为尹喜之弟子，“常起居林麓，服黄精， 年百余岁，言天下安危盛衰未尝不验。人太和山去……”。据 《神仙传》卷九记载：尹轨“博学五经，尤明天文星气，河洛谶 纬，晚乃学道”。腰间常佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵 疫，得老君“水石还丹术”、《日月黄华上经》及《本起内传》。 因轨降于楼观，门徒便将此派称为“道教楼观派”，影响很大， 并与佛教抗衡，颇显于北朝及隋初，至唐尤盛。

嗣后，“恨山不深，林不密”的修真之士，莫不将武当山视 为最理想的修炼之地而纷至沓来。

唐太宗李世民登大唐王位后，自称是老子李耳后裔，兴道抑 佛，武当山道教活动更加兴盛，逐步成为中原道教活动的中心， 继汉代名真高道戴孟（孟盛子）、马明生、阴长生、晋代谢允 (谢罗仙）等之后；唐代吕纯阳（名岩、字洞宾）、夫子李、孙思 邈等丹药家莫不在此修炼得道。

据有关史志记载，唐贞观年间（627—649年），均州太守姚 简因奉旨至武当山祈雨有灵，遂奉诏在武当山灵应峰创建五龙 祠，唐至德（756—758年）至大历（766—779年）期间，又建 “太乙”、“延昌”等宫观；乾宁三年（S90年）再建“神威武公新 庙”。宋代自太平兴国至宣和期间，又有比唐代更大规模的工程 建筑；元二十二年至泰定五年，也曾在此大兴土木。至大明王朝 建立，武当道教进人鼎盛时期。明太祖朱元璋认为，他平定天 下，全仗真武（武当道教信奉之神）“护佑”，乃于每年三月三 (真武诞辰日）和九月九（真武在武当山得道成仙之日）遣太常 寺官员到武当山致祭。明成祖朱棣更认为他“靖难”得天下，是 由于真武神“始终护佑”，遂加封武当山为“大岳太和山”，推崇 武当道教，大兴土木，遣近臣隆平侯张信，兵部侍郎郭进，驸马 都尉沐昕等率三十余万军民工匠，动用国库大量银粮，从永乐十 年（1412年）至永乐二十二年，历时十三年，在武当山建造三百 处、三十三个宏伟的建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七 十二庙、十二祠、十二亭、三十余桥等庞大的建筑体系。正如古 诗云：“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。”从古均州城净乐宫 至武当山天柱峰金顶，建筑线长达70千米，营建了宫观庙宇万 余间，主体建筑面积达160万平方米，并铸塑了数以万计的金、 银、铜、铁、锡、木、玉、石、泥、瓷等质地的神像和供器。建 筑规模之宏伟，法式之壮丽，技艺之精湛，被称为“补秦皇汉武 之遗，历朝罕见；张宫阙之胜，亦环宇所无”（《太岳赋并序》)。 明宪宗称赞说：“其崇奉之典，万古未有（《宪宗•奉安太和官神 像记》）。其规模之大，耗资之巨，堪称史无前例。

武当道教的兴盛，促进了道教理论的丰富和发展，玄机秘法 的归宗，珍贵的丹、道遗产，为张三丰准备了可参悟、借鉴的大 量素材；朱明初期，武当道教进入鼎盛阶段，各地修真之士纷至 沓来，一时武当道人数量与日俱增。据史料记载，元代到明代， 武当道士人数最多达2万人以上，道士的猛增，其管理和修身的 需要定当成为名道或者主持至关重要思考的问题之一，这种特定 的客观条件，加上现实生活中迫切的需要，势必诱发张三丰创造 的热情，现实需要促进了积极活动的兴趣，而积极活动的效益， 必然也反过来促进了环境和教育过程的改变和改造。史料所记载 诸多“夜梦玄帝授之拳法”之说，“静观龟蛇相斗”之景，虽属 玄妙，然客观上却真实反映了张三丰思索探究的创作情感。张三 丰就是在这样特定的条件下，基于道教管理和道士自卫防身的需 要，以道教内丹术的宗旨为出发点，集内丹术与武术击技为一 体，升华和创造了客观需要的新的技术理论体系，为武当武术的 形成做出了集大成的贡献。以历史唯物主义观点来分析，我们不 难得出如下结论：闻名于世的中国武术一大名宗——武当武术， 是从武当山客观的历史、地理条件和道教文化的沃土中孕育和诞 生的，这片沃土也培育了一代宗师张三丰。

1. 张三丰其人聪明过人，学识渊博，是其集大成的主观条件

相传张三丰出生于元定宗二年（1247年）四月初九子时，五岁时因“目染异疾”，投碧落宫张云庵做了七年徒弟。在此期间， 幼小的张三丰即初露锋芒，聪明过人，之后他游四方，得遇名 师，又点化了张三丰的灵感，张三丰到终南山之前，曾先后云游 达40余年，张三丰遨游时，常携刀尺，有人不解地问他，他赋 诗以答：“是刀也，能开混沌；斯尺也，用挈蓬莱，故相随而不 失……刀兮，刀兮，妙之又妙；尺兮，尺兮，要所必要!”（《张 三丰全集•古文•刀尺赋》）；他寻师访友，好学不倦，经过无数 次的艰险磨炼，结识了不少道行高深武艺过人的师友，如火龙真 人、拳道双修的邱长春等，他们“谈心话道，促膝参同”（清汪 锡龄《三丰先生本传》），使张三丰增长了见识，开阔了眼界。拳 谙云“三年苦练，不如名师一点。”诸位名师的精心指点，促进 了张三丰智慧的升华，为开创武当内家拳准备了基础条件。

2. 张三丰二上武当，潜心参悟实践，是将民间拳术与丹砂 点化之诀升华到新体系的关键

三丰弃官出游，拜访悟道后，于泰定甲子（1324年）春第一 次上武当山，潜心参悟达九载之久。明洪武初，二上武当，“登 天柱峰，遍历名胜”，并且“自结庐于展旗峰北，曰遇真宫。草 庵于土城，曰会仙馆”，一直到洪武庚午（1390年）“拂袖长往”， 张三丰两度上武当，总共在武当修炼了近30年，这段静心参悟 实践对张三丰开创拳派新体系非常重要。众所周知，武当上风景 绮丽，是张三丰潜心钻研、身体力行的最佳场所，张三丰从火龙 真人等诸家师友得炼气导引之术后，静下心来，丹拳兼修，他朝 朝锻炼精神气，“采取他家一味铅，提精炼气补先天”（《张三丰 大丹诗八首》），多年的苦练，造诣日深，他“寒暑惟一衲一笠” (《明史.方伎传》），冷热不侵其体，“或三五日，两三月始一食” (《征异录》），辟谷食气而不思饮食；“或隆冬，卧雪中鼾气如雷” (《征异录》），练就了金刚不坏之躯。他“深藏道法，广具神通， 高隐武当，有希夷之风”（《三丰全集•正i化》），经过这样数十年 的亲身实践，张三丰领悟了真谛，启迪了再创造的灵感，逐渐将

间武技加以揉合和发展，成为一种拳法、哲理相统一的新形 式，在武坛上开创了薪新的一派。

应当说明一点，张三丰虽属功、拳、道兼修，造诣甚高，不 少笔记小说所形容之状，的确非同一般，然史料却很少记载。追 其原因有二：其一、与道家的避世和养生宗旨有关。道家主张清 静、无为、不争、退让、养生、全形，有绝技者，一般不耀于世 人，时至今日的武当门派，亦要求不谈、不记、不传的门规，因 此，得受三丰秘诀的弟子不多，而局外之人就更难知晓和记载 了。其二、道家讲性命双修的丹术，而拳术只是养生全形的手段 之一，与内炼金丹相比，自然是“不急之末学”也，雕虫小技， 何足挂齿？故于道家书籍中难以觅见，也就不足为奇了Z

十三、武当拳功之理论体系

武当武功是中华武术的瑰宝，如少林武术一样同为中华武术 不可分割的重要组成部分。流传至今的太极拳、形意拳、八卦掌 (拳）及其他武当各门派拳种、器械、导引气功等是武当拳系的 代表，其“轻松均备”、“刚柔相济”、“技进于道”、“技通于神” 的特征独树一帜，成为与“少林体系”相对应的“武当体系”。 研究武当拳系的理论基础，辨析“少林体系”与“武当体系”哲 学思想的异同，有助于认识中华武术的本质和全貌，对揭示这一 武术奇葩的文化特色，发展其全方位的功能具有重要的历史意义 和现实意义。

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