太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，认为自然界周而 复始，由无极而太极,阴阳对转,化生万物。其核心是天人合一观，强 调人与自然同构对应,人身一小太极，自然一大太极，两者应当和谐， 人应“道法自然”（《老子》），泰戈尔称之为东方文明要素。钱穆先生 认为中国文化的特质即是天人合一，对人类的贡献就在此，尤其对当 今社会有深刻意义。
不论根据中国传统哲学整体观,还是根据现代哲学的系统论、宇 宙统一全息论，认识一个事物，首先要从整体上把握它，即古人所讲 “万物皆太极”。太极拳正是遵循“道法自然”的思想,将诸多要领整 合起来，符合人的生理,符合运动规律，符合自然，符合道德原则。 《陈氏太极拳图说序》说:“天地之道阴阳而已，人身亦然，拳术之曲伸 开合即阴阳阖辟之理”，宏观的太极论更为强调拳理与天道的一致 性。陈鑫说:“打拳皆随天机动，太极原象皆自吾身流露”、“阖辟刚柔 顺自然，一扬一抑理循环” o太极拳中的虚实、开合、刚柔等变化，处 处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义"（《武式太极拳的走 架打手》），使人与天有浑然相通之妙。圆、空是大自然的基本特征, 也是动功的最佳方式和境界，圆则灵活多变,空则轻灵无滞，圆、空则 活泼自如。太极拳乃性命之学,兼文武之道。而道体从来贵圆通。 太极拳处处呈现圆的轨迹，正是对天地自然的领悟，是大自然规律的 体现，表现了天人合一的哲学思想。“拳为小道，太极大道存焉。” （《陈式太极图说》）
太极拳在学习认识过程中，主张由自然入手而知虚实，把握阴阳 和谐变化而明劲法，求虚静而懂神明,最后达到一个无形无迹，出神 入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障 碍，豁然悟太空。"（《太极拳全书》）
虚静是大自然的特征，虚静是通向道体的途径。中国传统文化 历来有以艺见道的传统,太极拳就是以艺达道。立论于清代中叶的 《太极拳论》开宗明义:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。”中国哲学史中的主动学说和主静学说相对相 引，主静学说是主动学说的补充。从道家思想的主静,到道教内丹养 生术的主静导致了太极拳主静贵柔的出现。太极拳将这样一种虚静 理念注入运动技术之中,通过修炼以达到天人合一的境界。练拳前 首先要入静,做到心静体松,“上场时先洗心涤虑,去其妄念,平心静 气，以待其动”（陈鑫《太极拳论》），使人的身心处于宁静,极松脱的状 态，就是要使身体达到一种符合自然的状态。这就是从无极到太极, 太极化生万物的过程。由虚静达到一种自然而然的状态，从而进入 一种类似禅的状态，一种自由的境界。太极拳的许多要领诸如放松 自然、圆活流畅、连绵不断等都符合自然特征。
当你置身于旷野、园林、绿地等空气清新的大自然环境之中，心 旷神怡，用一种热爱自然，融入自然的心情去打一套太极拳，以顺乎 自然,天人相通观念来行拳，让动作自然地流动，毫无牵扯勉强,从而 感受到大自然的无为的状态，体悟到圆、通的无碍妙境。当你静下心 来，抛开工作和人际关系带来的一切忧虑和烦恼，徐徐而动,放松自 然地练习,感觉到你是在大自然的环境之中，是大自然中的一个生命 体,与其轻轻地对话，静静地进行心灵的交流,达到一种“恬淡虚悟”、 “宁静自如”的境界。体悟到人与自然的和谐,这种和谐不仅排遣忧 虑、忘掉烦恼、抛却浮躁,还可以使人的身心升华到一种轻松自如的 状态。在优美的，宁静的环境里打太极拳，你会从心里深深感受到生 命的律动，是与大自然相和谐的律动，会感到人和大自然的和谐统 一,人和万物生灵的相依相存。使人们在内心深处感到人是自然的 一部分，认识到人作为万物之灵的重要使命,人类不应破坏自己的家 园,人应与自然和谐相处，热爱生命、热爱自然的感情油然而生，从而 达到陶冶人与自然和谐的观念。
其实,中国人并不仅仅把天人合一视为一种人与自然关系的学 说,也视作关于人生理想,人生觉悟的学说，将本体论、认识论和道德 论三合为一，天道与人性道德原则一致起来。认为因为私欲作怪,人 往往以小我为我，私欲才会带来烦扰，困惑，主张以天人合一为诚明， 提高道德修养。当西方科技日益发达的时候，异化也随之加剧，个 人的焦虑、苦恼、孤独感导致脱离世界神人合一观念的加强,这种高 科技发展带来的人文精神的危机，德国哲学家尼采用“上帝死了”概 括了信仰的危机，即最高价值观念的失落;德国哲学家海德格尔则用 “人茫然无家可归”概括、揭示了人的精神空虚,即人的自我失落。他 们分别从人的理想和现实的两个层面揭示了这种人文精神的危机。 因此，引导人如何与自然、社会相处的天人合一的观念，必然引起人 们的向往。与大自然相融合的太极拳练法，恰恰实践了这一理论。
（四）论余
普遍和谐观念作为一个完整意义的观念，它至少包含四个层面： 即自然的和谐，人与自然的和谐，人与人或人与社会的和谐，人自我 身心内外的和谐。只有认识到自然是一个和谐统一体,此普遍和谐 观念作为一种理论才可以展开。而儒家主张的从自身修心做起更具 有实践意义，即追求自身和谐，再推及巷会、自然的和谐。不妨说，蕴 含东方和谐哲学思想的太极拳,把中国传统哲学的普遍和谐价值观 念落实到行之有效的操作层面，不仅对于构建和谐社会有益,也是一 座对外交流的桥梁一一人类和谐相处的和平之桥。当然，一种身体 运动的理念对社会形态、人类生活的影响不能有太高的估价和希冀, 但是否可以认为:引领得当，它所体现的价值观、伦理学及人文精神, 不仅对人的身心健康有益,而且有利于社会的发展和稳定。
中国传统健身术发韧
当今世界,人类最关注的是什么——飞向月球、金融风暴？还是 厄尔尼诺现象？归根结底是人类的生存一安全和健康。
（一）奥林匹克运动与大众体育
近代,人们把古希腊、古罗马文明中崇力和求知的传统召唤回 来,并与征服自然的观念相结合,“力的崇拜”形成了延续至今的奥林 匹克运动，“知识就是力量"推动了科学和工业的发展。一时间，征服 自然、战胜同类的西方文明统治了世界。以奥林匹克为代表的西方 体育观念，伴同西方文化在20世纪初期进入中国，体操、游泳和竞 技,曾被认为是先进的西洋体育，似乎便是人们赖以生存和体现文明 的健身运动。然而恩格斯提醒人类“不要陶醉于人类对自然界的胜 利，要警惕自然界对人类的报复”。果然，大工业和高科技带来的环 境污染严重威胁着人类健康，倡导竞争给人以极大的心理压力，金钱 诱惑使人与人的关系变得冷酷。同样,人们重新认识了奥林匹克运 动，它为人类的进步与和平作出了贡献。然而，它在发展中追求“更 高、更快、更强”是适应人类对于竞技的追求，逐渐远离了人们对健康 的需求，尤其是近几十年中，争夺金牌带来了负效应:兴奋剂、不择手
段地贿赂、超极限训练对人体的摧残等。奥林匹克的负面作用终于 引起了人们的注意。
在这种大趋势中，一种主张人与自然和谐的东方文明为人们所 瞩目，一种志在增进人的心身健康的“大众体育”悄然兴起。在人们 开始热心于“大众体育”时，具有典型东方特点的中国传统的健身术 为人们所青睐。衡量一个国家是否为体育强国，决不能只看它在奥 运会上摘取的金牌数量,更重要的是看它参与体育锻炼的人数和体 育设施o未来的世界,未必是东方体育替代西方体育,而必定是东西 方体育结合和互补的时代。
（二）中西方思维方式与体育观念的差异
19世纪的伟大诗人、思想家泰戈尔曾把征服自然、战胜同类视 为西方文明要素，把人和宇宙全体的联合视为东方文明要素。就其 思维方式而言，西方重外、重形、重分解、重理念,而东方则相对重内、 重意、重整体、重直觉。可以说,西方思维所培植的是“知识之树”，带 动了科技和工业现代花;而东方思维所培植的是“生命之树”，强调了 保全生命、颐养天年。
由于东西方思维方式不同，在体育观念上也有明显的差异。下面 我们在阐明中国健身方法的基本特征的同时,与西方体育作一比较。
- 动静结合、形神兼养
西方体育是以肌肉、骨骼和韧带等人体运动系统为主要锻炼对 象，着眼于速度和灵敏等体能提高，旨在使体格健壮,以便在社会中 具有竞争能力和防卫能力。
中国古代养生理论则认为，人不仅要肢体柔韧强壮，更要有充沛 的精、气、神。强调动静相合，“动以养形，静以养神”，即不仅要进行 外形肢体运动，还要善于养内，如运气调息内守心神,使内在的气血 和顺、神气充沛、情绪稳定,从而达到心理健康。
《黄帝内经》中认为“百病皆生于气”,百病起于情,情绪异常就会 导致机体内部紊乱，气血阴阳失调进而引起病变。人们常认为喜怒 哀乐可以影响腑脏，“怒火中烧"有损健康，甚至连内向忧郁也被称为 “癌症性格”。中国传统体育观是通过修炼，以求外御六邪（风、寒、 暑、湿、爆、火）、内调七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）,从而达到对疾病 的抵御、缓解和改观。这是仅靠西方体育的外练所不能解决的。这 一内外兼养的体育观念相对更为全面
。
- 中和适度，过荻不及
西方体育以竞技为目的，主张进取和超越，固然有一种积极精 神，然则过分地强调这二功利性目的，必然是高强度、强刺激的。超 负荷、超人体极限的训练，以培养人不断超越别人、超越自我和超越 极限的能力。这种强刺激固然可以产生超量恢复，增强身体局部的 一些机能和工作能力，却也难免对人体产生负面影响,从健身的角度 是有缺憾的。
中国传统养生观，多比较保守，强调“宝精”、“小劳” o认为“形要 小劳，无至大疲”，可以说受传统哲学的“中庸之道”所影响,这一观念 固然偏于消极，但从健身强身的角度，不进行超负荷运动，却有可取 的一面。为什么有些运动员体强力壮，却伤病缠身，甚至出现猝死赛 场，这反映了极限运动的不足一面。一些书画家常能活到百岁左右， 虽无激烈运动，却常动有恒，静中有动。中国的导引术、八段锦乃至 太极拳，都旨在适中强度，轻柔徐缓,人体常处于良性刺激的状态,恰 恰有益于健康。
- 整体协调，阴阳平衡
西方体育立足于生物学、解剖学和机械论的观点,习惯于把人的 各个部位分割开来，强调某一练习增强哪一块肌肉，某一运动对某一 器官有较高的机能要求，如健美运动，机械的健身方法常有这种功 效。这对达到外部形态的健壮和美观是显而易见的。
然而从增进健康的角度，中国古代养生观却时常从人的整体来 认识，强调人体整体协调，如武术中的“手、眼、身法、步、精神、气、力、 功"便是整体的上、下和内、外的综合要求。从中医学的观点来说,人 体不健是整体失衡、阴阳不调的原因。阴虚生内热,阳虚生外寒。从 养生角度，有人认为“生命在于平衡",是有一定道理的。
此外，从经络学来说也有因气血不畅引起的“不通则痛”的机理; 而脚底和耳朵与人体各部的穴位通联,反映了局部与整体的关系。 “牵一发而动全身”,正是这个道理。
- 顺应自然，天人合一
西方体育在其哲学思想的影响下,在运动中充满着超越和征服 的精神，把人的运动与自然隔离开来，征服高度、超越时空和战胜自 然的精神是可佳的，不避酷暑,不畏严寒是可取的。
而中国传统运动养生观，则在“天人合一”思想影响下，更注重人 与自然的统一，把人体活动规律与自然界的变化规律对应起来，如春 生、夏长、秋收、冬藏的规律，人的饮食，起居情绪随之调整，以适应自 然o王充在《论衡》中说:“人本下天,不求有功本于道，道本自然，顺 乎自然，即是最上养生之道o ”健身气功、太极拳等特别注意与自然环 境的交流，忘却自我，但融身于自然之中，和谐自如，对人体健康能收 到一些令人吃惊的功效。中国传统健身术中模仿动物的动作和形 象,也是与大自然万物相和谐的反应。
概括地说,中国传统的体育观无不受中国哲学的影响，而中国哲 学又存于儒家、道家和释家之中,儒家讲“修身”、道家讲“清心寡欲”、 释家讲“超尘”,无论是出世之学，还是入世之学,都体现了两个字:修 炼——身心并练。
如果把西方体育概括为人民在运动中进行“锻炼”的话，东方则 强调在动静交替之中进行“修炼”。修炼可以说是内修外练，既有形 态的，也有精神的。所谓“修”乃指修行，或者是修为（人生观念、处世 态度、社会道德），也可以说是人在动与静之中的身心投入。投入一 种状态，一种心境。清除人的紧张和压力，回归自然。
21世纪是一个知识经济的时代，更是一个人才竞争的时代。国 力的强弱在于谁拥有更多的人才。大学是培养人才的摇篮,要求学 生有所长，身心健康,不但能承担工作强度，还能有心理能力，道德品 质，理想情操,因此仅仅靠竞技体育去培养他们是远远不够的。
伏尔泰说哲学家们在东方发现了一种新的精神和物质世界。这 种新的精神物质世界中的体育方法也是令人耳目一新的。它便是注 重道德、精神、身体多方面的修炼，人与自然相和谐的中国健身术。这 一体育方法不仅是经济的，且是有效的，是更为适合于大众体育的
。武术的竞技及裁判
武术的竞技运动之路
武术在中国有悠久的历史,长期以来是以一种社会民俗文化出 现的。从“春秋角觥”到“露台争交”，相击形式的运动虽具有一定的 竞技性,但与现代竞技运动有一定距离。而套路形式的运动,在宋代 以来出现了“打套子”的表演，繁衍至明清，拳家林立,多以一种民间 技艺的形式广为流传,竞技则是近代的事。
民国时期，中央国术馆于1928年和1933年组织了第一、二届国 考，规定先参加套路表演，取得资格再参加散手对抗。1935年和 1948年的第六、七届全国运动会，均有武术项目的表演评分比赛。 1936年的第十一届奥运会上，中国武术表演团远征柏林，是尝试武 术进入奥运会的第一声呐喊。
新中国成立后,1953年举行的全国民族形式体育表演大会，仍 以表演的形式进行评分评奖。套路竞技运动的真正开始是1958年 制定了我国第一部《武术竞赛规则》以来，随着比赛的日益开展而确 立。各省市相继设立了武术运动队,60年代初期曾出现了一个高 潮，“文化大革命”时期一度中断，自1972年日渐恢复了表演赛，并修 订了规则。全国武术工作会议之后，武术竞技运动得以发展,建立了 三十多个省市专业运动队。1984年制定的规则，进一步明确了长 拳、南拳、太极拳、刀术、剑术、枪术、棍术以及对练为主要竞赛项目， 其他拳术和其他器械也开始按其特点和性质进行了分类比赛。对自 选套路作了内容规定，限制了助跑和某些技巧性动作。1985年执行 了武术运动员等级标准和制度。各运动队加紧训练,并开始注重科 学训练方面的探索。1987年第六届全运会上,出现了又一次技术高 潮，此后武术将"表演赛"更名为比赛;同时国际上的竞技活动日趋展 开，继1985年西安武术国际邀请赛之后，亚洲锦标赛开始举行，并已 落地生根，第十一届亚运会将武术列入正式比赛项目。第一届世界 武术锦标赛于1991年举行，可以说武术套路的竞技运动已经确立起 来,在国内、国际正深入发展，前景十分可观。
武术有那么悠久的历史，而竞技武术则是近几十年的事。
■尽管古代的“春秋角觥”、“露台争交”、“打擂台”等,都有些竞技 的性质，多是对抗性的运动，而套路演练的竞技进入到体育竞赛之 中，大概要算1924年的第三届全国运动会了。比赛有规则并进行评 分,只是粗一点。真正跻身于体育竞赛是1958年以后，有了正规的 《武术竞赛规则》和武术套路,至此才有了一年又一年的全国比赛，各 省、区、市的健儿巾帼，龙争虎斗，争奇斗妍。
近五十年来武术竞技之路走得不平凡，崎岖逶迤，坎坎坷坷。有 火红的年代,如第一届全运会;也有晦气的日子，像1978年，有些优 秀运动队下马或着手转移。直到1982年全国武术工作会议之后，竞 技武术又日趋明媚，迎来了一个又一个春天:全运会、国际武术邀请 赛、亚洲武术锦标赛、亚运会、世界锦标赛……而今，国际单项体联又 接纳武术为正式项目。，第十三届曼谷亚运会上已确立续设武术，蝉 联三届意味着武术将成为常设亚运会的项目。此刻的阳光似乎格外 绚丽，武林中人更加意态轩昂。
，武术界中，海内外对竞技武术也不乏褒贬。有人认为重视了竞 技,忽视了民间;抓了少数人，丢了一大片;“样板武术”，有失传统，云 云。不能笼统地说这些意见对与不对，有些陈述也颇为中肯,为了武 术事业健康的发展，听听这些意见是有益的。然而，我们也必须意识 到:开展武术竞技运动有不可估量的意义。
我在第十一届亚运会科学大会上曾发表了《试论武术民族文化 特性及其走向世界》的论文，强调武术走向世界应点面结合:一是开 展竞技武术,跻身于世界体育的奥林匹克之中,提高武术在世界各国 （包括中国）的地位。它是一个“窗口 ”,展示武术精彩的技艺和功力， 受到世界的瞩目。二是进行广泛的民间文化交流，充分显现武术的东 方文化特色，发挥其健身、防身、娱乐、修性等多方面的功能，它是一幅 壮观多彩的“画卷” o前者是“点”，后者是“面”,点面结合，缺一不可。
这并不是什么鲜见。全国武术工作会议之后，我们国家的武术 方针、策略也是这么个走势。我们不能低估了竞技武术这个“窗口", 没有了它，试想会是怎样一种局面？如我们武术只植根于民间，这在 华人开馆兴武术的国家和地区可以见到，人们去琢磨技艺、各成一 体,有时免不了相互挤兑……这种纯民间的传播方式,发展的步伐会 很缓慢，影响也甚微，对武术更多的印象只能从“功夫片”里得到，可 那毕竟是戏，不能算体育运动。
当然,并非说武术一旦出现在奥运会上就完成了推向世界的使 命。那不过是其中一部分，或者说是一个里程碑。我们的使命，还在 于使武术成为人类的财富,为健康和文明服务。我们十分乐意听到： 武术要注意传统，要把优秀传统继承下来,发展下去,追求真传这也 无可非议。它体现了热爱民族文化的耿耿情怀。我们也不应隐讳： 竞技武术在发展中的这样那样的不足，甚至有一些弊端。但是我们 怎么也不能荒废这片土地！它的总体仍是阳光沐浴下的一方沃土， 只要我们认真地耕耘，包括“除害灭虫”，这片土地定会成为沃野绿 洲。当亚运会武术赛场上升起了中国国旗，奏起了中国国歌,此刻人 们是怎样的心情？那是中华武术的崛起，那是中国文化的骄傲！您 不觉得武术这个民族文化的骄子也在为国增光、为民族扬眉吗？
当然武术作为一种东方文化色彩的体育形式,由于东西方文化的差 异，与西方倡导的奥林匹克运动尚难一拍即合,当涉足于它时，我们会有 不少艰辛，会遇到不少矛盾，只要努力认真地做，都是可以解决的。
武术已进入了一个科学化的时代，包罗万象的武术将逐步分化, 去发挥各自的特点和功能,体现各自的社会价值。竞技武术有它自 身的规律和要求，不应当拿一个泛泛的武术概念去套它,去评说，去 求全责备。
竞技武术决不会脱离武术的本质属性，它要符合竞技体育的规 律就要有相应的变革,不变革就无法生存和发展,请给它一片展翅翱 翔的碧空吧，不要再去评品它像什么，不像什么！
说来也难,武术与奥林匹克运动来自东西方不同的文化体系，要 把武术作为体育运动的形式置于现代竞技体育(sports)之中，免不 了会有许多碰撞。
有一篇从水域文化来探索体育形态的论文(作者金J11)颇有些见 地。河流文化所衍生的体育与海域文化的体育终究不同，这是地理环 境导致了不同的经济和文化。河流一带生活的人们以农耕为主，男耕 女织，自给自足，求安乐稳定，注重自身的完善。它的体育的竞艺性、 内向性、情感性较强;海域的地理不宜兴盛农业,经济以手工业和贸易 为主，形成了开拓、冒险、竞争的文化心态，它的体育呈竞技性、外向 性，优胜劣汰。黄河流域中国为代表的东方文化重整体、重和合、重和 谐;地中海沿岸的古希腊和古罗马为代表的西方文化重分解、重对比、 重超越。一幅十字架和一幅阴阳鱼图标正是它们各自的文化象征。
由此发展的奥林匹克便是以“更高、更快、更强”为口号,提倡公 平、规范、可量化的竞争，优胜劣汰，明晰可见。中国武术则在它的发 展中追求神韵和意境，也并不例外。
诚然,我们来讨论中国武术套路运动如何实现竞技对抗、优胜劣 汰，不能说不是一个难题。
首先是一个技术动作标准化问题,正确与错误要有一个统一的 标准。应该说自1958年制定第一部《武术竞赛规则》以来，先是明确 了长拳及力、剑、枪、棍的技术规范，而后陆续凉一了竞技南拳、太极 拳的技术规范，已经向竞技运动靠拢了。中国的拳种流派纷呈，技术 上各立一套,实现这个统一是很不容易的，其中有国家的力量，也有
武术工作者的心血。
动作规格可以进行量化的评判,而劲力、协调、精神、节奏、风格 则很难实现量化。它本身亦是中国武术作为东方文化载体的形式。 它所要求的“劲"，不是一般概念的力，包含刚柔、力点、用力顺序等要 求;它所要求的“协调”也不是一般的配合，讲究上与下、肢体与躯干、 精神意气与动作的一种高度协和、整体默契。它所要求的精神、风 格、节奏也不完全是西方体操的概念，它既融合在一招一式之中，又 贯串在势势相承的完整套路里。
机械地分割，统统进行量化评定，显然有失武术的特色,大大缩 小它的分值比重，也会产生异化的导向
。面对这些充满哲学意蕴、艺术气息的武术技法,似乎有些说不 清、道不明。其实，这正是中国文化的一种特质:似有若无，心领神 会。武术行家们对运动员的功力、技巧表现，无论如何，总分得清高 下,“行家一出手，便知有没有”,“先看一伸手，再看一步走”，你的功 力如何,身法怎么样，有没有味,有没有“份儿",全在心底和眼中。只 是难以理会的是西方人,这些手工业者、商人的后裔，习惯了一是一、 二是二的量比方法,面对这一套实在难以驾驭。
有人也曾设想过，干脆把武术等纯属东方文化的体育项目矗立 起来，搞一个东方体育的大盛会，与奥林匹克相媲美。这何尝不好。 只是要走出这条路谈何容易。我们的国力和文化影响还达不到独树 一帜的地步,武术走向世界要推到哪年哪月呢？
我们不能再迟疑了。我们的推广策略也已确定,走向奥林匹克 与民间文化交流同时并举。那么,对现行的武术竞赛只有改革,以适 应竞技武术的需要。
由此,眼下的一步可能从两处着手:一是能量化的指标尽量量 化，增加动作难度和技术要求，是否能完成，能否达到要求，一目了 然，硬碰硬;一是把不能量化的指标由专门人评定，归结为整体技术 技巧，以评估比较的方法，分档次打分。这样,运动员的技术目标更 清楚些，他的不足在何处也能明白，对裁判员也便于检验和督察。
当然,改革仍具有尝试性。竞技武术如何发展，有待于更多有志 者的努力。
仁者见仁，智者见智！
竞技套路的基本特征
当代体育竞技运动的基本特征有三点:一是在规则的制约下进行； 二是发挥人的最大身体、技能潜力;三是提高运动技艺，争取优异成绩。
就套路运动而言,在武术中仍是一个泛概念，受它的多种社会功 能和丰富的内容所决定。竞技套路与非竞技套路的逐步分野，是时 代发展的结果。
当然,两者仍有紧密的关系，尤其是传统套路中的许多功法、技 法，有一个继承发展的关系。从总体上来说，两者必然有一些不同 点，正是竞技套路形成的基本特征。需要我们去认识它、研究它,把 握特点和规律,发展和提高套路的竞技性运动。
（一）在规则的制约下，力求同等条件下的较量
中国武术由于长期在封建社会及其小农经济生产方式影响下, 在广阔的国土上，形成了拳种繁杂，流派纷呈的状况。技术要求和运 动风格千差万别，即使是同一拳种又有不同地域不同流派的差别，丰 富的内容和参差的技术要求给竞技运动带来了很大的困难,表演可 以各显神通，健身可以便利就用，而竞赛则必须在同一个技术范畴 中，力求用同一个技术标准去衡量优劣。竞技套路要求与传统表演、 健身防身的套路要求具有不同的特征。
其一,比赛项目相对集中。规则选择了由广泛性、代表性、竞技性 较强的拳种，器械作为主要竞赛项目。鉴于武术的历史状况和自身特 点,仍然包容了其他拳种和其他器械的比赛。力求将相近的拳种、器
械分类集中。对练项目中也仍然有多种形式和内容，则在竞赛过程进. 行相对集中的分别评判。这就从项目上形成了竞技的基本条件。
其二，技术动作标准化。技术动作标准，是技巧项各类竞技武术 评判的重要依据之一。武术竞赛规则从制定以来,动作规格分从4 分提高到6分,显示了随着竞技武术的发展，不断加强动作规格的要 求趋向。在长拳、太极拳、南拳、刀术、剑术、枪术、棍术中对基本技术 和主要技术提出了规范要求，确定了动作扣分标准。那种在表演评 奖大会中出现的“公说公有理,婆说婆有理”的情况，在竞技武术中是 不允许的。动作的技术标准只有一个，离开了它就判为错误,尽管它 可能符合某流派，某地域的要求;但是不符合统一的技术标准就要扣 分。竞技武术不坚持这一点，较有可能流产。
其三，对技术内容既有要求又有限制。它不同于表演交流，可以 随其所好，任由发挥。竞技武术中，除了规定套路的比赛须演练同一 个技术内容，即使是自选套路也对手法、手型、步型、步法、腿法、跳 跃、平衡器械方法作了明确规定,一方面对运动员提出了更为全面的 技术要求，另一方面对有些不利于发展方向的技术进行了限制，基本 上仍然是在同等技术内容面前进行较量，只是可以在规则的制约下 允许发挥自己的特长和优势而已。
此外，包括其他拳术、器械在内的所有比赛从服装、器械时间、场 地、起收势等方面进行了限制和严格规定，违反规定即作违例予以扣 分8精湛的技艺在表演场上可以被赞许，但在比赛场上则可能属于 违例。
总之，竞技武术在规则的制约下进行,是十分严格的，违反者均 应扣分，概莫能外。
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