傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和临 沧市耿马县、普洱市孟连县等地，其他的散居在新平、元江等三十余县。

傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的 记载。汉代称“滇越” “掸”，唐、宋称“金齿”“黑齿”“白衣”，元、明、清 则称作“白夷”“摆夷” “百夷”。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为 “傣族”。通常，人们把内地和边疆的傣族分别称为“旱傣”和“水傣”。前者 因接近汉族，吸收汉文化较多，称为汉傣，讹传为“旱傣”，而保持民族特点 较多的西双版纳、孟连、瑞丽等地的傣族称为“水傣”。傣族自称“傣仂”“傣 雅” “傣那”“傣绷”等。

一、 傣族有自己的语言文字

傣族语言属汉藏语系壮傣语支。现通行西双版纳和德宏两种傣文，系拼音 文字，由印度南部巴利文演化而来。傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的 文化，其中尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。傣医和蒙、藏、维吾尔医 一起，成为中国最为著名的四大少数民族医药体系。傣族地区流传着许多叙事 长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》《兰嘎西贺》《阿銮的故事》等。傣剧已有100 多年的历史。

二、 傣族禁忌

傣族忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子。进入傣家竹楼，要 把鞋脱在门外，而且在屋内走路要轻；不能进入主人内室，不能坐门槛；不能 移动火塘上的三脚架，也不能用脚踏火；忌讳在家里吹口哨、剪指甲；不能用 衣服当枕头，不能坐枕头；晒衣服时，上衣要晒在高处，裤子和裙子要晒在低 处；进佛寺要脱鞋，忌讳摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物； 不能高声谈笑；要先拜佛，再拜长老；不能盘腿而坐；不能用手指佛；不能随 意触动法器及僧侣的用具；不能在神树、寨心桩下大小便，否则被认为会遭雷 击；吃完饭就要收拾清洗碗筷，否则认为是供鬼，会惹出灾祸；不能跨越火塘 和灶，更不许砸破煨茶罐；男人忌从妇女晾晒的衣裳下钻过。

三、傣族饮食

傣族大多有日食两餐的习惯，以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食是粳 米，西双版纳的傣族主食则是糯米。通常是现舂现吃，民间认为：粳米和糯米 只有现舂现吃，才不失其原有的色泽和香味，因而不食或很少食用隔夜米，习 惯用手捏饭吃。外出劳动者常在野外进餐，用芭蕉叶或众饭合盛一团糯米饭， 随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪（傣语，意为酱）、青苔松即可进食。所 有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜 欢吃干酸菜，其制法是把青菜晒干，再用水煮，加入木瓜浊汁，使味变酸，然 后晒干储藏，吃时放少许煮菜或放在汤内。有些地方的傣族几乎每天都吃这种 酸菜。据说傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味 食品有助于消化。日常肉食有猪、牛、鸡、鸭，不食或少食羊肉，居住在内地 的傣族喜食狗肉，善做烤鸡、烧鸡，极喜鱼、虾、蟹、螺蛳、青苔等水产品。 以青苔入菜，是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上 的苔藓，以深绿色为佳，捞取后撕成薄片，晒干，用竹蔑穿起来待用。做菜时， 厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再将滚油倒上，然后加盐搅拌， 用糯米团或腊肉蘸食，其味美无比。烹鱼，多做成酸鱼或烤成香茅草鱼，此外 还做成鱼剁糁（即将鱼烤后捶成泥，与大芫荽等调料混合而成）、鱼冻、火烧 鱼、白汁黄鳍等。吃螃蟹时，一般都将螃蟹连壳带肉剁成蟹酱蘸饭吃，傣族称 这种螃蟹酱为“螃蟹喃咪布”。苦瓜是当地产量最高、食用最多的日常蔬菜。 除苦瓜外，西双版纳还有一种苦笋，因此傣族风味中还有一种苦的风味，较有 代表性的苦味菜肴是用牛胆汁等配料烹制的牛撒皮凉菜拼盘。

傣族地区潮湿炎热，昆虫种类繁多，用昆虫为原料制作各种风味菜肴和小 吃，是傣族食物构成中的一个重要部分。经常食用的昆虫有蝉、竹虫、大蜘蛛、 田鳖、蚂蚁蛋等。捕蝉是在夏季，每天傍晚，蝉群落在草丛中时，蝉翼被露水 浸湿，不能飞起，妇女们就赶快把蝉拣入竹箩里，回家后入锅焙干制酱。蝉酱 有清热解毒、去痛化肿的医疗作用。傣族人普遍喜食蚂蚁蛋，经常食用的是一 种筑巢于树上的黄蚂蚁。取蚂蚁蛋时，先将蚂蚁驱走，然后取蛋。蚂蚁蛋大小 不一，有的大如绿豆，有的小如米粒，洁白晶亮，洗净晒干，与鸡蛋一起炒食， 其味鲜美。蚂蚁蛋可生食又可熟食，生食时制酱，熟食时用鸡蛋穿衣套炸，常 用酸果、苦瓜、苦笋、冲天椒，辅以野生的花椒、芫荽、蒜、香茅草，风味纯 正，清洁卫生。

傣族还供奉自己村寨的社神，傣族称“去拉曼”，也称“披曼”，是保护 神。每年要祭祀两次，栽秧前为祈求丰收，秋收后为谢恩，要集体杀牛或猪一 头，各家备供品送入供奉社神的房内，待念完祭词后，大家共食。新入社的成 员要用鸡、酒和腊肉条供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留着剽牛和鱼食牛 皮的风俗。西双版纳祭一次部落神，祭品有的须是黑牛、白猪。元江、新平等 地的傣族普遍崇拜龙树、龙神。元江江边傣族每年农历三月祭龙树时，全村要 杀红牛，杀前在红牛身上用白灰画成花纹，还要在牛身上披红绿布。同月还要 杀猪祭“天公地母”以求保佑牲畜平安。傣族民间，特别是在一些边远地区， 在炊事上仍有一些禁忌，如烧柴要先从根部烧起，不得从火塘上跨过，不能随 便移动火塘上的三脚架，等等。典型食品有傣族风味凉、热腌菜，还有其他典 型菜肴和小吃，如椰子砂锅鸡、油炸麻酥、牛撒皮、酸肉、火烧鱼、腌牛头等。

傣族人嗜酒，但酒的度数不高，是自家酿制的，味香甜。茶是当地特产， 但傣族只喝不加香料的大叶茶。喝时只在火上略炒至焦，冲泡而饮，略带煳味。 还喜嚼食槟榔，拌以烟草、石灰，终日不断。由于长期嚼食，唇齿皆黑，口液 如血，人以为美。傣族烧陶业较发达，大部分饮餐用具多由妇女烧制。

傣族是一个具有悠久文化传统的民族，每逢喜庆节日，都喜欢围坐在竹楼 的火塘边，听歌手“赞哈”演唱。傣家人都说“没有赞哈，就等于菜里没有盐 巴”。“赞哈”是深受群众欢迎的民间歌手。据说，当你投宿傣家村寨时，只要 说是“赞哈”，不仅不会遭到拒绝，反而会被请到屋里受到酒肉招待。

一、泼水节的节庆特点

傣族的重大节日是傣历新年——泼水节。在每年傣历6月举行的泼水节是 最盛大的节日，届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的形 式互致祝贺。家家户户都要备制节日盛装。每个村寨都要制作高升、礼花，装 饰龙舟，开展划船训练。青年人还要排练节目，准备歌舞表演。节日来临，要 杀猪宰牛，做年糕（傣族称“毫糯索”），准备丰盛的年饭，宴请亲朋好友。节 日期间要举行隆重的放高升、赛龙舟、赶摆、泼水等活动。节日气氛十分热烈， 活动内容既丰富又富有民族特色。

泼水节是傣族人民辞旧迎新的传统节日，时间在公历4月中旬。泼水节在 傣话中又称为“桑勘比迈”，即“新年佳节”之意。傣族群众在欢度新年佳节 时，最明显的风俗特征就是泼水活动，其他民族便把这个节日称为泼水节。

傣历新年节，一般为3至4天。现在已经确定在公历的4月13、14、15日 举行。第一天，傣语称之为“麦日”，与农历的除夕相似。各家各户要打扫卫 生，准备过年的食物用品，吃年饭；第二天，傣语称之为“恼日”，“恼”意为 “空”按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为“空日”。传说这天 就是捧玛点达拉乍头颅腐烂之日。这天通常要举行泼水活动，纪念为民除害的 7位天女，以圣洁之水消灾免难，互祝平安幸福；第三天是新年，叫“叭网 玛”，敬为岁首，人们把这一天视为最美好、最吉祥的日子。按照古俗，这天要 赶摆、放高升、划龙船，庆祝新一年的来临。

泼水节是傣族最富民族特色的节日。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用 漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水， 后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成 一片。泼水节期间，还要举行赛龙舟、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种 歌舞晚会。

夜晚，各村寨燃放高升，这是傣族人民自己制作的烟火。用一根数丈长的 竹子，在根部填以火药等配料，置于竹子搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧， 竹子即如火箭一般飞入云天，在空中喷放出绚丽烟火，犹如花团锦簇，群星闪 耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。

泼水节期间，除酒、菜要丰盛外，各种傣族风味小吃也很多。如有一种糍 粑是用糯米饭舂成团，包苏子糖馅做成的圆饼，用抹上腊油的芭蕉叶包好，食 时可用火烘软或炸后蘸蜂蜜吃。杷丝是用水把米粉搅成颗粒，蒸熟后舂成团， 擀成薄而大的圆饼，冷后叠成叠，食时烫软入碗，撒各种调料。

泼水糍杷是用糯米粉和成团，包红糖蒸熟，再裹上一层炒香的豌豆面，用 芭蕉叶包好，可作待客点心。还有把糯米饭泥炸后做成的麻脆等。较重要的节 日还有关门节（傣历9月15日）、开门节（傣历12月15日），均为南传上座部 佛教节日。新平、元江、景谷、金平等地傣族过春节、端午节、中秋节等，内 容与活动大体与当地汉族一样，较典型的食品有狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋、 干黄鳍等。

二、关门节与开门节的节庆特点

在傣历9月至12月（公历7至10月），这三个月正值雨季，人们要集中精 力到佛寺拜佛听经，停止其他活动；男女青年不能恋爱和结婚，称为关门节。 雨季结束，丰收即将到来的时候过开门节，届时，男女青年们穿上新衣，成群 结伙，敲锣打鼓，走村串寨，最后到佛寺举行赕佛。过去在夏历二月初八举行 跳摆：村寨中的男人们备丰盛的食物到佛寺中献佛，然后在佛寺院中，由四人 分别持小钹、大锣、象脚鼓跳舞，舞毕痛饮而散。这种跳摆活动现已不多见。 过去在跳摆时还要举行盛大的赕佛活动，也叫“做大摆”，白天诵经，晚上有 歌舞演出，现在也不进行了。

通过对傣族各节日节庆特点的叙述，可归纳出傣族节日的三个特点：

（一） 鲜明的宗教文化特色

宗教对傣族的深刻影响，使傣族节日文化具有浓厚的宗教色彩。尤其是傣 族佛教教义、仪轨、重大活动及纪念日影响了民众的生活和思想。宗教成为傣 族社会生活的重要组成部分，致使僧人的很多佛事活动成为俗人的节日活动。 宗教的氛围异常浓厚，因此，本地的节日习俗中宗教的因素占有很大的比例， 宗教往往成为各种节日仪式的重要组成部分。总之，傣族传统的宗教节日并没 有因为宗教信仰的变异而消失，而是在相互适应和交融的基础上保持各自的 特色。

（二） 典型的农牧文化并存特点

俗话说“百里不同风，千里不同俗”，这说明民俗对自然环境有很强的适 应性和选择性，有什么样的自然环境，就会形成什么样的民俗文化。居住环境、 生活方式和生产方式的不同，往往导致某一地区的人们所传承的民俗的不同。 而节日习俗也具备了鲜明的地域性色彩，不同地域的节日有着自己地域的特色， 既有因不同的地理、气候、生活方式、生产模式等诸多因素造成的差异，又有 着这一节日在传播、采借及与其他地域和文化接触、互化过程中的差异。傣族 生产活动包括农事活动和司牧活动两方面，它促使德宏地区的节日文化呈现出 农牧文化并存的表现形式。传统的节日文化是生产方式的伴生物，农牧业节日 是农牧事生产活动的里程碑。节日的选择本身与农牧业生产、生活规律是相适 应的。

（三） 节日的内容和功能从单一性向综合性的发展

传统节庆文化的综合性，亦称复合性，是指传统节庆文化作为民族文化的 重要载体，具有十分浓郁的包容和涵盖特性。用形象的词汇描述之，则可以说 传统节庆文化是综合反映民族文化的博览会和多棱镜。随着经济繁荣、文化昌 盛，节日风俗也以极快的速度向娱乐方向发展。

总之，鲜明的宗教文化特色、典型的农牧文化并存的特点和节日的内容与 功能从单一性向综合性的发展是德宏地区节日的重要特征之一。在具体的研究 中，不能排除一些个别节日具有的独特性。有些特征可能只是某一类节日的特 征，不具备普遍意义。这里只是将带有普遍性、能涵盖大部分节日的特征抽离 出来加以论述，目的在于认识傣族节日的共性特征，并不排除对其他节日民俗 特征的归纳和研究。

（四）德宏州傣族传统节日

德宏州傣族的重大节日有泼水节、送龙节、入夏安居节（关门节）、出夏 安居节（开门节），均与佛教有关。

节日名称：泼水节

主要活动内容：赛龙舟、泼水、歌舞

时间：公历4月中旬

节日名称：送龙节

主要活动内容：祭祀、歌舞

时间：公历1月

节日名称：关门节

主要活动内容：赕佛塔、歌舞

时间：公历7月中旬

节日名称：开门节

主要活动内容：串寨、放高升、歌舞

时间：公历10月中旬

1-泼水节

泼水节是傣族重大的传统节日，是傣历新年。在节日里，傣族群众要举行 泼水、赛龙舟、放高升等娱乐活动，期望从此驱走昔日的灾难和病魔，祈求新 的一年风调雨顺，五谷丰登，人畜两旺。

关于泼水节的来历，有一个十分悲壮的古老传说。相传，人间的气候由一 名叫捧玛点达拉乍的天神掌管。捧玛点达拉乍自以为神通广大，无视天规，为 所欲为，乱行风雨，错放冷热，弄得人间雨旱失调，冷热不分，庄稼枯死，人 畜遭灾……而捧玛点达拉乍的七个女儿十分美丽、善良，当她们了解到父亲这 些倒行逆施后，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘为了使人间免除灾难，决心大 义灭亲。她们想尽办法探出父亲的生死秘诀，趁父亲熟睡时，毅然割下了为非 作歹的捧玛点达拉乍的头颅。但那头颅落地生火，邪火猛烈而无法扑灭。姑娘们只好将父亲的头颅抱在怀中，不时轮换，互用清水泼洒冲洗污秽，洗去遗臭。 据说这就是人们在傣历新年期间互相泼水祝福的来历。

泼水节是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历4月中旬。节日期间 的主要活动是祭祀、拜祖先、堆沙、泼水、丢沙包、赛龙舟、放烟花及歌舞狂 欢等节目。在每年傣历6月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称 “桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式 互致祝贺。现在，泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，且这一活动深受 各族人民的喜爱。泼水节是傣历的新年，节期在傣历六七月，相当于公历4月。

2. 送龙节

送龙节为西双版纳大勐龙傣族特有的节日，每逢盛世、庄稼好、生活富足 时就举行送龙节。所谓“送龙”，是指送祭品给龙神，意为龙神开恩照顾，带 来好日子，所以要报谢龙神。送龙节一般在公历1月，春节之前，由佛爷出面 组织，家家户户有的送美食，有的送衣物，富裕的甚至送金银首饰、钱币、毛 毯等。人人都可参加，外人也欢迎，无大禁忌。各类物品送到佛寺后，佛寺组 织巧匠编扎“龙宫”，佛爷念经、祭祀，把各户送来的礼物堆放在“龙宫”上， 全体参祭人员敲锣打鼓，把“龙宫”抬到勐龙河上，再次举行仪式后，把“龙 宫”放在竹筏上，让竹筏在一片祝祷、诵经声中漂流而去，就算“送”给龙 神了。

3. 关门节

关门节和开门节是全年最大的斋赕时期，各地都举行盛大的赕佛活动和隆 重的佛教典礼。大家都要按佛规向佛奉献食物、鲜花、经书、衣物和钱币，带 有浓厚的宗教活动色彩。

“关门节”傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺。云南傣族传统宗教节日，每年 傣历9月15日（农历7月中旬）开始举行，历时3个月。相传，每年傣历9 月，佛到西天去与其母讲经，3个月后才能重返人间。有一次，正处佛到西天 讲经期内，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误他们的生产， 百姓怨声载道，对佛徒十分不满。佛得知此事后，内心感到不安。从此以后， 每当佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这3个月内不许到任何地 方去，只能忏悔，以赎前罪。故人们称之为“关门节”。

4. 开门节

“开门节”，亦称“出洼”，傣语为“豪瓦萨”，是我国信奉南传上座部佛教 的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的传统节日。流行于云南地区，源于古代 佛教徒促雨季安居的习惯，类似于中原佛教的解复。时间在傣历12月15日 （约在农历9月中旬）。

开门节，象征着3个月的雨季已经结束，表示解除“关门节”以来男女间 的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青 年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花、蜡条、钱币敬献。祭拜完毕，举行盛 大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放烟花和高 升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼 环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。

云南德宏傣族宗教信仰

宗教的“宗”字，可解读为祖庙；“教”字，是用文化（“文”的象形文 字是灯，“化”字是挎着刀的武士）之光照亮和征服大地之子。宗教积淀着丰 厚的历史文化，是重要的旅游资源。一座寺庙、一所教室，就是一座历史博 物馆。

在系统宗教传入前，德宏各民族皆信奉原始宗教，均有自然崇拜、图腾崇 拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣贤崇拜、圣物崇拜。

一、傣族的图腾崇拜

关于傣族的图腾崇拜有多种说法，但大多是以风俗习惯等来做说明。笔者 认为，古代文学是傣族图腾崇拜的有力证明，因此，我们应从傣族古代神话、 传说等多种文本来探讨傣族的动物图腾崇拜。从傣族古代文学中可以看出，傣 族没有形成统一的图腾，傣族图腾崇拜根据地区和人群的不同有所差异，其动 物图腾有狮图腾、牛图腾、龙图腾、象图腾、虎图腾和鸟图腾。

鸟图腾是傣族古老的原生态图腾之一，其源头可追溯到古越人的图腾崇拜。 越人，“蛇鸟图腾，断发文身，习水使舟，巢居，种植水稻，语言不同，喜食异 物，善铸宝剑等”。“浙江绍兴出土的一战国古越人铜质房屋模型，房顶立一图 腾柱，柱顶塑一大尾鸠”（图腾文化）。这是古越人鸟图腾崇拜的佐证。中国古 时有青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽之说，作为四灵之一的朱雀又可说是凤 凰或玄鸟。在古籍记载中，凤凰是一种非常美丽的鸟类，因它美妙的歌声和优 雅的仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖，非竹 实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性。古越人崇尚的鸟当是此朱雀或凤凰，因为

作为古越人后裔的傣族对凤凰崇拜有加。在傣语里凤凰被称为kai kang han,直 译为“金下巴鸡”，傣族民间有不少歌颂凤凰的文学作品。更为巧合的是西双 版纳宣慰使的一面仪仗旗上有凤凰图案，这恐怕不是偶然的巧合，笔者认为这 与傣族的鸟图腾是相关联的。

作为古越人的后裔，傣族继承并发展了祖先古越人的鸟图腾崇拜，同时吸 收了印度人首鸟身的女性神鸟“金拉銮”“金拉丽”的特征，使自己的图腾鸟 具有了更加神秘的色彩。流传在西双版纳的《鸟姑娘》说：远古时候森林里有 一只人头鸟身的神鸟姑娘。一个年轻猎人到山里打猎，与神鸟姑娘相遇，被神 鸟姑娘的歌声迷住，忘记了饥饿，忘记了回家。最后，和神鸟姑娘相爱，结成 夫妻，生了许多儿女。后来他们的儿女分别飞到四面八方，建立了许许多多的 寨子。很显然，人头鸟身的图腾是从古越人的鸟图腾演变而来的，在演变的过 程中渗入了印度女性神鸟“金拉銮” “金拉丽”的人首鸟身等特征，正如同 “埃及后期神话中兽头人身之神，实由原有的图腾动物演变而来”。

凤凰有多种原型，如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟等等。作为凤凰的原型， 孔雀在傣族文学中是最具有灵性的动物，如在民间故事《两个王子的故事》 中，王子两兄弟因用箭射死了母雁而被公雁告发，国王定两位王子死罪，在王 后的请求下，执行人员放了两位王子。两位王子流浪异国，射死了那一国家国 王的孔雀，大王子吃了孔雀的头浑身闪闪发光，成为国王，小王子吃了孔雀的 肝，说话时金银财宝从口中喷出……现今傣族以孔雀为吉祥物，跳孔雀舞，以 孔雀为织锦、刺绣、剪纸、绘画的重要主题，以孔雀图样为房屋的装饰或妇女 的饰品等。这一切，与早期的傣族祖先——古越人的鸟图腾崇拜密切相关。傣 族还以孔雀为文身图案，这显然是希望得到图腾物凤凰的原形——孔雀的保佑， 幸福平安，吉祥如意。傣族英雄史诗《厘俸》中英雄桑洛的军旗上绣有孔雀； 前面提到的西双版纳宣慰使的一面仪仗旗上有凤凰图案。以孔雀或凤凰为集团 政权的徽征，这与傣族早期的鸟图腾崇拜不无关系。

鸟图腾中人头鸟身的神鸟则是美丽、吉祥的象征，从中可窥见傣族先民对 美好、吉祥的期盼。可以说，傣族的动物图腾崇拜不仅是对图腾动物的崇拜， 同时也是对祖先的崇拜，更是古代傣族先民求生存，图发展，希望生命生生不 息的具体体现。

随着时间的推移和现代性的日渐发展，傣族的动物图腾职能已经弱化到了 无人知晓的地步，但从丰富的傣族古代文学中，从人们将远古时期的图腾动物 作为集团徽征的举动中，以及将图腾动物作为村寨保护神的行为中，又可看出 傣族动物图腾崇拜的演变和演变中的延续性，以及时下的傣族人希望从那具有 悠久历史的崇拜体系中寻求庇护，从勐神祭祀和残留的文身习俗中求庇护，求 得生命安宁和发展的价值追求。

二、南传上座部佛教

在云南省德宏、西双版纳等边疆傣族地区，群众笃信南传上座部佛教。它 对傣族社会中政治经济、文化思想等各方面都有其深刻而巨大的影响。

南传上座部佛教是佛教的正统派。佛教的创始人释迦牟尼于公元前485年 逝世后，佛教分裂为名位高、固守旧说的上座（后流为小乘部）和名位低、修 改旧说的大众（后流为大乘部）两部。后南传上座部佛教沿着南传路线，从恒 河流域中心地区迅速向印度南部传播，并把佛教的“三藏”用巴利文记录下 来，成为正式南传上座部佛经。

南传上座部佛教何时传入我国西双版纳等傣族地区，众说纷纭，尚未定论。 据新近发现的傣文史料记载，南传上座部佛教于公元前1世纪左右就由缅甸通 过大勋龙传入西双版纳。

云南傣族地区所信仰的南传上座部佛教，在教义上主张一切都是空，宣传 人空、生空和我空。认为人生所经历的生、老、病、死都不外是苦。因而，在 社会实践中主张自我解脱和自我拯救。为了达到此目的，提倡逃避现实，脱离 现实的阶级斗争，消极隐居，过寂静的生活。通过挪占”，积善行，修来世， 最终达到涅槃。否则来世将受到打入地狱、转生为饿鬼和畜生的三恶惩罚。南 传上座部佛教的佛经总称为“三藏”：其一是经藏，主要宣传“定”，即防止静 心的散乱；其二是律藏，主要宣传“戒律”，以约束信徒的言行；其三是论藏， 主要是宣传“慧”，即宣传佛教的理论。由于南传上座部佛教主张男子在一生 中要过一段脱离家庭的宗教生活，才能除苦积善，成为受教化的新人，因而农 民都以遣送子弟入佛寺当僧侣为最大的光荣，成年后才有社会地位。在西双版 纳，僧侣分为八个等级，最高等级为“松榴，阿嘎牟尼”，其下为“山卡拉扎” “沙弥”“枯巴”“都意” “都” “帕”和“和勇”。枯巴级以上各级僧侣的加封 撤换，需经傣族召片领批准；“松榴，阿嘎牟尼” 一般只能由召片领和召勋的 亲属充任，召片领也被称作“至尊佛祖”。封建领主常在宗教节日里亲临佛寺， 以佛的名义加封头人。群众的斋僧敬佛活动极为频繁，且很虔诚。由于村寨各 户有共同负担寺院开支和僧侣生活的义务，加上其他宗教活动经费，约占农户 农业收入的五分之一，成为农民的沉重负担。此外，还要向召片领、召勋等各 级封建领主奉献金钱、鸡、茶及其他贡物，以示赎罪，并服宗教节日性质的 劳役。

佛教诞生于公元前6世纪的印度，释迦牟尼圆寂200年后，印度孔雀王朝 时期即我国汉代时期传入我国，佛教在我国的播布过程中与当时我国不同地区 的本土文化融合形成三大佛教文化圈：大乘佛教文化圈、藏传佛教文化圈、南 传佛教文化圈。南传佛教在传入云南省傣族聚居地之后，与傣族原始宗教文化 相互交融，形成了代表傣民族精神、物质双重象征的傣族南传佛教文化，并且 分划成了不同的派别，有着各自的戒律和派系差别。原始宗教是一切现代宗教 的前身，伴随着人类从蛮荒蒙昧走向文明，是人类文明初期的见证，具有万物 有灵的宇宙观和世界观。傣族作为一个历史悠久的古老族群在早期全民信仰原 始宗教，至今在傣亚族群中仍然保持着原始宗教信仰。文化人类学用文化圈来 描述文化分布的概念，文化圈是一个历时性和共时性并存的形态，包含了人类 的一切社会活动。它不以地域环境为界线来划分文化的从属，是跨越地域和种 族、族群的文化同属范围。傣族分属不同支系、不同地域的群体因为共同信仰 南传佛教，所以同属于南传佛教文化圈。信仰南传佛教的傣族族群自己文化圈 内的舞蹈活动自然体现了所属文化圈的文化特征，即傣族南传佛教舞蹈文化圈。 佛教从中南半岛的缅甸先后传入云南省境内，其播布地缅甸、泰国、老挝、柬 埔寨、马来西亚、云南省西南边境形成了 “东南亚南传佛教文化圈”（南传上 座部佛教文化圈）。世界上的每一个民族的传统舞蹈文化，在各自所属的历史时 期都会有代表时代特征的历史文化形态。傣族舞蹈文化形态大致可以分为原始 时期历史文化形态、古代时期历史文化形态、近现代历史文化形态。

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