自秦汉封建社会确立开始，武术由单纯军事技术逐渐向竞技 方向转化和发展，具有较明显的体育特征。在专制主义中央集权 2 000多年的时间内，武术一方面是社会成员和个体防身自卫的 有效手段。另一方面，它更广泛地被用作进行战争的有效工具， 包括国家、民族之间的侵略和反侵略战争，统治阶级和被统治阶 级之间的镇压和反抗的武装斗争以及不同利益群体之间的武装冲 突等。冷兵器时代的战争方式，决定了武术特殊的军事价值。跨 入近代以后，随着火器的输入，战争方式的变化，以传统武艺作 为主要战斗的时代虽已过去，然而，武术作为作战训练手段的功 能却一直被诸多军事家所重视，对培养军队士兵勇敢顽强、近身 搏斗的实战能力仍具有特殊的作用。

传统武术作为民间下层民众反抗压迫的武器，在进入近代以 后相当长的一段时间里，仍继续存在着并发挥举足轻重的作用。

在此起彼伏的反帝反封建斗争中，武术常常被用来作为组织发动 起义的工具和战场上杀伤敌人的手段。民间宗教与秘密结社几乎 都与武术有不可分的联系，习拳练武与宗教结社结合，为某种政 治目的揭竿而起的事由来已久，明清时表现得更为普遍。如在金 田起义之前，太平天国的领袖们就在广西设立“大馆”，发展会 众，练拳习武，训练队伍。起义之后，武术更是备受重视。太平 天国明确规定：“凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外， 俱要磨洗刀矛、操练武艺，以备临阵杀妖，不得偷安……”。义 和团运动也是山东直隶一带民间操拳练武的结社组织。团民以 “亮拳”为名，遍设“坛口”、“场口”组织和武装群众，开展广 泛的反帝斗争。高潮期间，民众对传统武术的学习如痴如醉，对 所谓“刀枪不人”的“金钟罩”、“铁布衫”功夫深信不疑，趋之 若鹜。时论记述当时的练武盛况：“无论士农工商，以至各行贸 易之人无不愿学”，经师传授，“立即武艺精通，身体灵爽，单刀 枪锤械各项技术娴熟”，“询以练此何意，则众口一词，皆以杀逐 洋人为言”（中国近代史资料丛刊《义和团》）。义和团就是运用 这些传统武艺与装备洋枪洋炮的敌人展开殊死搏斗的。

防身价值：武术运动从萌芽状态开始就是人类自卫生存的手 段和方法。原始人群在“鸷鸟攫老幼，猛兽食颛民”的恶劣环境 下生活，只有靠与巨兽拳牙相交，使其“骨肉腾飞”以求保护自 己或摄取食物，这种初级的拳脚技能和木棒、石块等简单工具的 攻击方法，成为原始人类生存的重要条件。

人类进人到阶级社会，纵使武术多元化的价值取向已逐渐趋 于成熟，然武术的实用特性一直刺激和激励着人们练习的积极 性，也是武术广为流传、经久不衰的重要内因。

武术中的技击术是武术技术、方法的提炼，是格斗经验的总 结，是最佳人体攻防动作的组合。通过踢打摔拿的技术和功力的 长期训练，能迅速提高搏斗的技巧和能力，这种实用技术可供个 体应付各种突发事件，起到自卫防身的效果。

现代社会还未达到真正的完善，社会还很复杂，因此，寻求 一种自我防卫的有效手段已成为不少人的愿望，而武术的技击术 恰恰能满足这种社会需求。可以说，社会的、政治的原因，促进 了武术自卫防身功能的强化，成为人群或个体服务于某种特殊使 命的重要手段。

军事价值带有权力之争的政治因素，自卫防身寓于社会利害 冲突之中，两者都有政治（对整体而言）、意志（对个体而言） 的明显契机和动因，政治统帅武术，武术服务于政治，这正是价 值观的历史性和现实性的表现。

• 健身价值功能。武术在其形成和发展过程中，涵摄了我 国传统医学、养生学、仿生学的诸多精华，大大展示了健身价值 功能，成为广大群众喜闻乐见的健身项目之一。

武术运动健身具有独特的形式和内涵，这是高于其他体育项 目健身效应的关键所在，主要反映在合理解决了掌握技击技能与 健身壮体并存的关系，合理解决了物质和精神的辩证关系等两个 方面。

近代武术的科学化趋势加强了其健身养生的价值功能，自然 科学亦揭示和验证了武术的健身作用，主要表现在武术运动对神 经系统、心肺功能、运动系统、内分泌系统几方面的积极影响。

武术运动对于机体生理、生化方面的影响是全面的，除以上 几个方面外，武术对于维持内环境理化因素的恒定，加强酶的活 性以及改善消化、排泄等系统都有着积极的作用。总之，长期进 行武术训练，能发展人体的速度、灵敏、协调、柔韧、耐力、弹 跳等综合素质，提高内脏器官的功能，促进身体的全面发展，增 强体质，提高人体的适应性，延缓人的自然老化，具有独特的延 年益寿的特殊功效。

• 修身价值功能。修身泛指人形体内在的“理”和“心”。 它包含两个层次，一是主、客的哲学层次，即世界观；二是自身主体层次即人生观。前者是解决人和大环境（包括自然界、社 会）关系的问题，后者是解决与人生观有关的思想、道德、情操 和规范化的问题，两者是互为依存和补充。

主客的世界观问题即人和大环境的天人关系，哲学上称之为 自由和必然的演化。考察它的基本范围，则是天人合一的有无和 阴阳。处理这个问题的客观依据，在于世界的物质性、规律的客 观性、普遍联系相互作用的相关性，以及人类改造世界和把握事 物的主体能动性。武术运动所表现出来的文化精神，正是唯物主 义世界观中所突出反映的核心问题，即天人合一、知行合一、情 景合一。长期从事武功实践和体验，久而久之会领悟武术运动中 所融摄的丰富的思想内涵和辩证哲理，从而引导练习者去正确地 认识世界和能动地改造世界。

人这样一个主体怎样在大时空中寻找自己的位置，怎样利用 这个环境来解决自身力量（或潜能）合理配置、调控、发掘和利 用，是具有现代意义的“生存意志”问题。武术运动本身所具备 的有无、动静、阴阳、心物、主客等各方面特定的矛盾统一性， 正无所不包地解决了客观规律性和主观能动性的融合统一，为习 武者寻求功业之道的途径提供了认知操作的方式。

中华武术的修身价值功能更突出地表现在其高尚的武德观 念。武术的核心是搏击、攻防格斗，要格斗搏击自然意味着暴 力、流血乃至丧命。然而就是这般拳脚横飞、刀光剑影、性命相 搏的武术运动，同样要遵守武林之人的共同道德规范——武德。 武德是中国武术伦理观的核心，它包括习武重德、立身正直的拳 道观，尊师谦和、忍让的处世哲学，见义勇为的传统美德，爱国 主义的意识和先礼后技的比试规范等。

武术的各个门派都非常注重武德的培养，强调“道”与 “艺”统一，提倡“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。文贵文 风，武重武德，重“仁爱”而非残忍的思想，讲究以理服人，决 不以武艺髙而逞强。在技艺上，武术主张不是积极地引向外在的显示，而是导向内心的自修和自审。武术讲究身心合一，内外兼 修，练艺必修心、修德，良好的德是艺的基础，艺和德结合方为 完美，这些高尚的武德观念是以儒家“仁义”精神为核心的基 础，是中国传统哲学思想影响的结果，体现了中华武术所具有的 那种东方文化的文明气质。

武术训练的本身也是思想道德作风、处世哲理的修炼过程， 更是人生观、道德观的改造过程，在儒家人伦规范下所形成的武 林各门各派共同遵奉的道德标准，也是人们追求和终生探求的目 标，这为人们使用各种技击之道提供了准则和要求。这种技道双 修，而以修心为先导的思想观念具有重要的人生指导价值。

武术的修身功能还体现在它的直接效果上。通过训练，能培 养人勤奋刻苦的精神、谨慎谦逊的态度、质朴干练的作风以及在 训练实践时体现的矫捷气势、应变能力、准确判断、从容胆略、 必胜信念等，这一系列素养作用于生活之中，与生活融为一体， 必将大大地增强人们从事任何事务的能力和激发人们对生活的美 好向往。

总之，中华武术以仁爱主义精神为指导，以实现人际和谐为 价值目标，使得武术运动远远超出作为一般体育运动项目的意 义，而成为人们德行修养的一种途径，进行教化的一种方式，体 现华夏民族优良品性的一种文化形态。

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