人类文明在强大富裕的路上疾驰，价值观念经受强大的冲击,科 技的惊人成就使得人文科学黯然失色。物欲横流、名利欲望的时代 使身外之物不断积累,如果没有内在的精神加以消化和控制,人性将 受到阻塞。

约翰•奈斯比特在他的《大趋势》一书中提到:“每当一个新技术 引进社会，人类必然要产生一种要加以平衡的反应，也就是说产生一 种高情感。”今天,在这科技进步、经济发展的世界中，太极拳以静心 养性、动中求静的运动方式，作为一种与之平衡的高情感活动，是非 常可取的。高科技使人依靠科技来生活，却使人与人隔离,变得孤 独;高情感则是在社会及人际关系中聚集和培养。为此,在社区里组 织开展太极拳运动,大家聚在一起，伴随音乐,行拳走势,切磋技艺， 交谈人生，乐在其中,不失为一种适应现代，培育人与人相处的高情 感活动。联合国教科文组织在《教育:财富孕育其中》提到学会知识, 学会做事，学会生活,学会生存。其隐含的是人和外界需要和谐生存 的哲学思想。老子提出了“致虚极，守静笃"，“不欲以静”，希望恢复 一种符合人道的人际社会;庄子要人“抱神以静”、“必静必清”，既是 长生之法，又是人生境界;道教内丹学说的精要在“养气守静”,主张 “守静去燥"、“忘形静寂”，达到“神静则心合，心合则神全”。（《云笈 七签》）无论从思维方式还是养生思想，都重道德修养,企求由人的内 心清静达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争,所谓“人 徒知纵心为快，不悟遍得此心,有无穷真乐”（《秋涧集》）O

太极化生万物，包容万物，“厚德载物"o万物虽因阴阳特性不同 而有异，但也因同为阴阳二气生成而相通。在广泛的包容之中，异中 有同，同中有异，万物间有着和十皆相处共同发展的基础。在这种泛和 谐的思想的氛围中，太极拳运动形成了以和谐对待的不同技法，以和 谐对待自己的对手乃至敌手的和谐待人法则。如太极推手讲究“舍 己从人，随屈就伸”,“仰之则弥高，俯之则弥深”,“动急则急应,动缓 则缓随”。这一法则既是相互较技的推手练习的基础，也是在推手较 技中立于不败之地的重要原则。拳谱说:“须要从人，不要由己，从人 则活，由己则滞。"（武禹襄《太极拳解》）就是一种以和谐为基础的攻防 练习方法，离开了和谐，这种练习方法也就不可能存在。人们练习太 极拳在推手中将深深体会到这种哲学思想,不是对抗,而是应保持自 身和谐，人与人之间才能达到融洽相处，形成一种和谐的人际氛围。

和谐则生,和谐则能和平相处。太极拳所蕴含的哲学思想给人 类社会提供了理想的生存理念。小到人与人，大到民族与民族、国家 与国家，概莫能外。

正如德国哲学家莱布尼茨所说:“我们从前谁也不相信在这世界 上还有比我们伦理更完善的,立身处世更进步的民族存在，现在从东 方的中国，竟使我们觉醒了。”于是他向欧洲社会发出忠告说:“在我看 来，我们目前已处于道德沦落难以自拔之境,我甚至认为必须请中国 派遣人员，前来教导我们关于自然神学的目的和实践,正如我们派遣 教士到中国去传授上帝启示神学一样。”莱布尼茨在此所说的伦理、处 世立身之道正是中国传统文化的和谐价值观。在很多年前,莱布尼茨

已经在向西方介绍中国传统哲学的和谐价值观,太极拳运动作为行之 有效的操作方式,作为和谐文化的代表将弥补西方人文精神价值。

太极拳在行拳中还强调中正，不偏不倚，无过而不及的适中，讲 究实中有虚、虚中有实、柔中寓刚、动中求静、阴阳相生、浑然一体，达 到一种“中和，，的完美。把和谐观念纳入一种新的思考，使人们在日 常生活中找到了生活的情趣、价值、意义、精神寄托。“人生而静，天 之情也”,尤其是对一些退离工作的老龄人,忙碌一生之后，面临孤独 和失落，突然体会到这种空灵、宁静的心境，会给人生带来新的情趣， 可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲，但得心闲随处乐，不须朝市 与云山”。太极拳对老龄人修身养性来说，是不可多得的“清心剂 “渊静以明志，德修而道行"，在不少发达国家中,有兴趣练太极拳的人 们聚集在一起，无欲无争，陶然忘返,不失为凝聚人们情感的“魔杖"O

（三）陶冶人与自然的和谐观念

太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，认为自然界周而 复始，由无极而太极,阴阳对转,化生万物。其核心是天人合一观，强 调人与自然同构对应,人身一小太极，自然一大太极，两者应当和谐， 人应“道法自然”（《老子》），泰戈尔称之为东方文明要素。钱穆先生 认为中国文化的特质即是天人合一，对人类的贡献就在此，尤其对当 今社会有深刻意义。

不论根据中国传统哲学整体观,还是根据现代哲学的系统论、宇 宙统一全息论，认识一个事物，首先要从整体上把握它，即古人所讲 “万物皆太极”。太极拳正是遵循“道法自然”的思想,将诸多要领整 合起来，符合人的生理,符合运动规律，符合自然，符合道德原则。 《陈氏太极拳图说序》说:“天地之道阴阳而已，人身亦然，拳术之曲伸 开合即阴阳阖辟之理”，宏观的太极论更为强调拳理与天道的一致 性。陈鑫说:“打拳皆随天机动，太极原象皆自吾身流露”、“阖辟刚柔 顺自然，一扬一抑理循环” o太极拳中的虚实、开合、刚柔等变化，处 处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义"（《武式太极拳的走 架打手》），使人与天有浑然相通之妙。圆、空是大自然的基本特征, 也是动功的最佳方式和境界，圆则灵活多变,空则轻灵无滞，圆、空则 活泼自如。太极拳乃性命之学,兼文武之道。而道体从来贵圆通。 太极拳处处呈现圆的轨迹，正是对天地自然的领悟，是大自然规律的 体现，表现了天人合一的哲学思想。“拳为小道，太极大道存焉。” （《陈式太极图说》）

太极拳在学习认识过程中，主张由自然入手而知虚实，把握阴阳 和谐变化而明劲法，求虚静而懂神明,最后达到一个无形无迹，出神 入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障 碍，豁然悟太空。"（《太极拳全书》）

虚静是大自然的特征，虚静是通向道体的途径。中国传统文化 历来有以艺见道的传统,太极拳就是以艺达道。立论于清代中叶的 《太极拳论》开宗明义:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。”中国哲学史中的主动学说和主静学说相对相 引，主静学说是主动学说的补充。从道家思想的主静,到道教内丹养 生术的主静导致了太极拳主静贵柔的出现。太极拳将这样一种虚静 理念注入运动技术之中,通过修炼以达到天人合一的境界。练拳前 首先要入静,做到心静体松,“上场时先洗心涤虑,去其妄念,平心静 气，以待其动”（陈鑫《太极拳论》），使人的身心处于宁静,极松脱的状 态，就是要使身体达到一种符合自然的状态。这就是从无极到太极, 太极化生万物的过程。由虚静达到一种自然而然的状态，从而进入 一种类似禅的状态，一种自由的境界。太极拳的许多要领诸如放松 自然、圆活流畅、连绵不断等都符合自然特征。

当你置身于旷野、园林、绿地等空气清新的大自然环境之中，心 旷神怡，用一种热爱自然，融入自然的心情去打一套太极拳，以顺乎 自然,天人相通观念来行拳，让动作自然地流动，毫无牵扯勉强,从而 感受到大自然的无为的状态，体悟到圆、通的无碍妙境。当你静下心 来，抛开工作和人际关系带来的一切忧虑和烦恼，徐徐而动,放松自 然地练习,感觉到你是在大自然的环境之中，是大自然中的一个生命 体,与其轻轻地对话，静静地进行心灵的交流,达到一种“恬淡虚悟”、 “宁静自如”的境界。体悟到人与自然的和谐,这种和谐不仅排遣忧 虑、忘掉烦恼、抛却浮躁,还可以使人的身心升华到一种轻松自如的 状态。在优美的，宁静的环境里打太极拳，你会从心里深深感受到生 命的律动，是与大自然相和谐的律动，会感到人和大自然的和谐统 一,人和万物生灵的相依相存。使人们在内心深处感到人是自然的 一部分，认识到人作为万物之灵的重要使命,人类不应破坏自己的家 园,人应与自然和谐相处，热爱生命、热爱自然的感情油然而生，从而 达到陶冶人与自然和谐的观念。

其实,中国人并不仅仅把天人合一视为一种人与自然关系的学 说,也视作关于人生理想,人生觉悟的学说，将本体论、认识论和道德 论三合为一，天道与人性道德原则一致起来。认为因为私欲作怪,人 往往以小我为我，私欲才会带来烦扰，困惑，主张以天人合一为诚明， 提高道德修养。当西方科技日益发达的时候，异化也随之加剧，个 人的焦虑、苦恼、孤独感导致脱离世界神人合一观念的加强,这种高 科技发展带来的人文精神的危机，德国哲学家尼采用“上帝死了”概 括了信仰的危机，即最高价值观念的失落;德国哲学家海德格尔则用 “人茫然无家可归”概括、揭示了人的精神空虚,即人的自我失落。他 们分别从人的理想和现实的两个层面揭示了这种人文精神的危机。 因此，引导人如何与自然、社会相处的天人合一的观念，必然引起人 们的向往。与大自然相融合的太极拳练法，恰恰实践了这一理论。

浏览471次