武术发展到明代，其体系已逐渐形成：（1）建立了有特定 内容的武术系统。形形色色的拳械技击之术，综合归并，并被 通称为18般武艺，不同技术风格的拳法被分为“内家”和“外 家”两大流派；（2）形成了比较完整的技术结构。拳械之术由 各种招势形成完整的套路并定名，多完成于明代；（3）总结了 较为丰富的理论。历史上长期的实践经验，为明清的武术技击 理论提供了坚实的基础。由此可见，明代无疑是我国技击理论 的兴盛时期。
明代，技击形式主要有手搏、摔跤、棍法、枪法等，竞技 形式也逐渐完善，正规比赛叫做“打擂台”，筑台叫“露台”， 裁判叫“部署”。古时擂台两侧楹联为：“拳打南山猛虎”，“脚 踢北海蛟龙”，以增加比赛气氛。赛前，先设擂主，由擂主安排 好高手准备应战。当时，手搏虽然不断发展，但仍然没有解决 安全问题，为了避免纠纷，比赛前双方先立好生死文书，以先 败下台者为输。
此外，随着明清时期经济的迅速发展，各大商户之间银钱 货物往来增多，因此，兴起了专门以武装保卫行旅和财货的 “镖”行业，镖局也成了武林豪杰谋生和扬名的重要场所。各个 流派的镖师在镖局里演练武艺，传徒授技，对于当时武术的发 展也起着一定的促进作用。当时的武术家们，虽然各有师承， 但在互相交流借鉴的基础上，逐渐形成了新的风格特点，产生 了新的流派。各种技术流派被分为内家、外家、南派、北派， 或者按地名分为武当派、少林派、峨嵋派等。
清代，伴随着农民运动，出现了不少秘密“社”、“团”、 “馆”等组织，这些组织后来成为反抗阶级压迫和抵抗外族的重 .要力量。如“小刀会”、“长枪会”、“义和团”、“拜上帝会”等。 在清朝统治的270多年里，农民起义军将武术技能作为反抗压迫 的武器。如太平天国规定：“摸沙刀矛，操练武艺，以备临阵杀 敌，不得偷安……”，不论“各衙各馆兄弟”，还是能征惯战的 女军、童子军，都要从事武艺训练。天国的许多将领如英王陈 玉成，东王杨秀清，西王萧朝贵，元帅罗大纲，女将洪宣娇、 苏三娘等都以精通武艺、擅长技击而著称。
民国期间，人们并没有因为火药武器的广泛运用而忽视拳 法的健身自卫作用和在战争中的实用价值。这一时期出现了许 多武术社、团组织，如由津门大侠霍元甲创建的“精武体育 会”，不仅在许多省设立了分会，在香港、东南亚一带也建立了 组织，在当时影响很大。1909年，自称“世界无敌第一大力士” 的美国人奥皮音，在上海扬言要与中国人比武，霍元甲同其徒 弟刘振声应邀赶赴上海，在上海静安寺路琵园内所设的擂台上 与其比武，结果奥皮音大败而逃。另外还有“上海中华武术 会”、“武当太极拳社”等。这些社团组织培养了大量的武术技 击人才，出版了许多刊物和书籍，促进了民间武术活动的开展。
1900年爆发的义和团运动，显示了武术在抗击外来侵略、 保家卫国中所起的重要作用。当时仅北京城内就设坛800余所, 参加义和团（又叫义和拳）的群众不下10余万人。景山后面的 宫墙卞：每天都有大批青少年操练拳术枪棒。
1926年，武术被改名为“国术”，并在南京成立了 “中央国 术馆”，张之江任馆长。以后各大城市也建立了地方性国术馆， 培养出众多的武术人才。
1929年10月16日，全国武术界为了光大我国传统武术，经 过一年多的筹备，在杭州举行了第一次全国武术擂台赛，定名 为“浙江省国术游艺大会”。浙江省政府主席张静江和南京国术 馆馆长张之江任名誉会长，李景林为会长，教育厅长陈步雷、 省民政厅长朱家骅为副会长。报名表演者共192人，打擂者达百 余人。
1949年10月1日，中华人民共和国成立后，武术成了社会 主义体育事业的一个组成部分，中国共产党和人民政府非常重 视和关怀中华民族传统体育，武术得到了蓬勃发展。在国家体 委和中国武术协会的领导下，各省、自治区、直辖市都建立了 武术协会，有不少地方还建立了武术馆、武术社、武术研究会、 武术辅导站、业余体校武术班等，形成了一个广泛的群众性的 武术活动网。这些武术团体不仅传授各种武术技能，培训武术 骨干，而且经常组织武术表演和比赛，活跃了群众文化生活。
武术是中国各级学校的体育教学内容之一。一方面，通过 武术课的教学，使学生掌握武术基本知识、基本技能；另一方 面通过课外活动和组织武术代表队进行专门训练，可以满足学 生学习武术的兴趣。一些大专院校还成立了院校武术协会和各 种武术研究会，利用业余时间从事武术科学研究。
1989年国家体委的直属院校，如北京体育大学、上海体育 学院、成都体育学院等还设置了武术专业，培养武术专门人才。
另外，国家体委还建立了武术研究院作为高级学术技术研 究机构，同时它也是组织国内外武术界进行学术、技术交流的 重要部门，为武术的发展开拓了广阔的道路。
三、中国武术的内容与分类
我国历史悠久，地域辽阔，伴随着这个特点产生、发展的 武术运动可谓根深叶茂，内容丰富。武术分类方式很多，传统 分类中以是否“主搏于人”分为内家与外家；按山川、地域划 分为少林、武当、峨嵋等门派，另外还有南拳北腿、东枪西棍 之说。武术运动发展到今天，它的内容和形式有了很大的发展 变化，其分类方法也不尽相同，有按性质和功能进行分类的， 也有按运动形式进行分类的。这些分类方法不但有利于展示现 代武术的基本内容，区分武术技术的不同特征，而且揭示了武 术运动的某些规律和所属技术间的相互关系。现代武术与传统 武术是一脉相承的，传统武术是现代武术的活水源头，现代武 术吸取传统武术的技法结构，并在此基础上发展。现代武术在 价值取向上发生了很大的变异，其竞技价值和健身价值显得更 为突出，其功能正在向着多元化的方向发展。
武术运动按照功能分类
武术按其功能分类
1.竞技武术
竞技武术是以创造优异成绩为主要目的的高水平竞技运动， 是为了最大限度地发挥个人运动潜能和争取优异成绩而进行的 武术训练竞赛活动，它的特点是专业化、职业化、高水平、超 负荷、突出竞技性。
竞技武术大致包括竞赛制度、运动队训练体制和技术体系 三大部分，以竞技武术为形式的国际性武术比赛有世界武术锦 标赛和洲际性武术比赛。竞技武术在国内以全运会为最高层次, 以全国武术锦标赛为龙头，以套路、散打为主要竞技内容。套 路竞技内容有长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术 和其他拳术（第一类为形意拳、八卦、八极，第二类为通背、劈 挂、翻子，第三类为地躺拳、象形拳等，第四类为查、华、炮、 红、少林拳等）、其他器械（第一类为单器械，第二类为双器械, 第三类为软器械）、对练项目（徒手对练、器械对练、徒手与器械 对练）、集体项目等；散打竞技是按运动员体重，分为11个级别 而进行的实战比赛。在技术发展方向上，套路是以突出竞技特点、 提高技术水平和鼓励发展创新为基本的指导思想，使技术向“高、 难、美、新”的方向发展。散打技术重点在于强化体能、技法全 面、突出个性、快狠巧准。竞技武术发展的最高目标是进入奥运会。
2.健身武术
健身武术是指除学校武术、竞技武术以外的流行于广大民 间的传统武术。我国从1983至1986年连续三年进行了全国范围 内的武术挖掘整理工作，挖整结果表明，源流有序、拳理明晰、 风格独特、自成体系的拳种就有129个，这些传统武术的拳种包 括拳术、器械、练功方法、对练以及攻防实战技术（也包括以 健身为目的的新编健身套路）等。我国人民自古以来就将武术 作为健体强身、防身自卫、保家卫国、娱乐身心的方法和手段。 在现代快节奏以及和平安定的生活环境中，把健身武术作为健身 方法和手段已成为人们生活的一大需要。健身武术是以普及为基 础的，旨在强身健体而开展的群众性武术活动，它的特点是大众 性、广泛性、自觉性、灵活性、娱乐性，它是贯彻落实我国“全 民健身计划”的重要内容和有效途径之一。据有关部门调查，到 目前为止参加这一活动的人口约为6000万人，占了国家体育人口 总数的一半，可见传统武术最突出的就是它的健身功能。这一 功能和它产生的效应不可低估。随着我国经济的快速发展，人 民生活的日益提高，越来越多的人们将武术作为强身健体的手 段，现在成千上万的外国人学练中国武术大都也是为了健身。
- 实用武术
实用武术是主要用于部队和公安武警的武术技术。它的特 点是简单实用，一招制胜。特警部队、防爆警、公安等在训练 内容上主要有四科，即射击、奔跑、游泳和擒拿格斗，其中擒 拿格斗技术将散打规则中的禁止部位作为重点攻击点，鼓励狠 招，注重实用。
学校武术
学校武术侧重体现武术的教育功能，其目的是使学生通过 武术的锻炼达到增强体质、增进健康，使之了解祖国的传统文 化，以达到振奋民族精神、培养优良品质的教育目的。
新中国成立后武术成为社会主义体育事业的重要组成部分。 党和政府十分重视民族传统体育的开展和推广，使武术得到蓬 勃发展。在国家体委和中国武协的领导下，各省、自治区、直 辖市建立了武术协会、武术馆、社、研究会、辅导站、业余体 校武术班，这些都成为传授武术技能的重要途径。武术具有教 育功能的重要标志是武术被作为体育教学内容走进各级各类学 校，特别是普通大、中、小学。目前在大、中、小学开展的武 术教学，其内容有长拳类的少年拳、青年拳、健身拳、形神拳、 刀术、剑术、枪术、棍术，还有太极拳、太极十二式，攻防格 斗技术以及各种健身功法等。另外，军事院校、公安学校、警 校以擒拿格斗、散打等的套路和攻防格斗技术。我们可将这一 部分武术称为学校武术。
武术按照运动形式分类
1.套路运动
套路运动是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、 刚柔虚实等矛盾，按照独特的攻防技击方法和劲力运用规律， 协调而严谨地编排在一起的整套练习形式。
套路运动按演练形式又可分为单练、对练和集体演练三种 类型。单练包括徒手的拳术与器械，对练包括徒手的对练、器 械对练、徒手与器械对练，集体演练分徒手的拳术、器械或徒 手与器械。
(1)单练
指单人演练的套路，包括拳术和器械。
拳术
拳术是徒手演练的套路运动，包括自选拳、规定拳、传统 拳术。主要拳种有长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、通 背拳、八极拳、翻子拳、劈挂拳、少林拳、戳脚、地躺拳、象 形拳等等，简介如下：
长拳
长拳是一种姿势舒展、动作灵活、快速有 力、节奏分明，并有蹿蹦跳跃、闪展腾挪、起 伏转折和跌扑滚翻等动作技术的拳术。主要包 括拳、掌、勾三种手型，弓、马、仆、虚、歇 五种步型，一定数量的拳法、掌法、肘法和屈 伸、直摆、扫转等不同组别的腿法，以及平衡、跳跃、跌扑、 滚翻动作。长拳技术以姿势、方法、身法、眼法、精神、劲力、 呼吸、节奏为八要素。长拳套路主要包括适宜普及的初级套路、 中级套路，以及适宜竞赛的规定套路和自选套路。武术的特性
学校武术作为武术存活和发展的重要传递方式和场所，从 新中国成立以来一直受到国家的高度重视，得到了教育主管部 门的推广和提倡。不论是教学大纲的制定，还是教材的编写， 对不同学段武术的授课内容、时数都做了严格地规定，武术成 为学校体育教育的重要内容之一。然而，今天的学校武术正在 被形式化的事实所困惑，有教学大纲、教学内容、教学计划， 但无人教、无人学，强化的武术教学指导纲要和弱化的武术教 学实践已形成强烈的反差。要解决这些问题，我们不能再犯以 往的错误，华而不实，流于形式。我们应该明确学校武术开展 的重要社会价值，即张扬和培育民族精神，应该从武术教育工 作者的培养入手，强化现有教师群体的武术知识和意识，使他 们乐于接受武术，即而传授武术。为此，要通过大量地调查、 研究、分析、创作与实践，去构建学校武术教育的新内容、新 体系，解决“谁来教、教什么、怎么教”的问题。总之，如何 把武术作为民族精神的重要载体，使加强武术教育成为一项重 要国策，是武术学科研究的一个重要问题。
- 武术管理，武术的社会化、市场化、产业化研究将有序 开展
武术管理理论和方法的研究，将成为维护和保障武术正常 运转的决策依据。随着社会的不断进步，面临的问题也越加繁 多，那么也就越需要管理来加以平衡。我国自改革开放以来， 在计划经济向市场经济的转轨的过程中，武术行业的内部管理 问题也就越发凸显出来。如何将武术各部门协调起来，共同为 武术事业的前进寻求合力，是武术管理的最根本的问题。尤其 对于武术协会实体化问题的研究更应是近10年来研究的重要问 题，它关系到武术未来的命运。目前，中华武术已经迈向世界 舞台，并有了国际性的武术组织。如何发挥国际武术组织的作 用，提升其在国际体育组织中的地位，归根结底还要落实到管 理方面。因此，管理是武术发展的内部机制问题，其重要性也 就在于此。
武术社会化、市场化和产业化的研究将更加系统，并逐渐 向具有实用性的研究方向发展。社会的转型带来了市场竞争， 武术领域也开始运作自己的产业。目前，在武术行业内最大的 产业莫过于国内的各种武术馆校。据有关调查显示，我国的武 术馆校数量已超过1万多家，他们所带来的巨大经济价值是大 家有目共睹的。已经启动的武术散打俱乐部联赛，具有较大的 市场潜力，值得关注和研究。另外，其他相关产业的开发，诸 如服装、器械、相关服务等等也都蕴含着巨大的经济价值。上 述内容都是今后广大武术学者积极探索的新兴领域，其前景开 阔，难度也相对较大。解决这些问题的关键在于武术产业开发 的武术专业人士能否联合经济学领域的力量，再通过具有实际 操作经验的实业者的开发，使武术这一朝阳产业放射光芒，而 如果单纯依靠武术界专业学者的理论探索，武术产业化发展道 路必然举步维艰。
- 武术的国际化发展研究是武术学科研究的重点课题，关 系到武术运动推广的生命力
武术进入奥运会是我们的梦想，但不是武术发展的唯一目 标。实现武术国际化发展是我们不变的追求。在全球化步伐日 益加快的今天，人类共同关心全球化实现过程中的问题越来越 多，关心程度越来越高，并且越来越深远和细腻。面对这样一 种事实和趋势，研究和审视体育全球化发展与武术全球化发展 的关系，发展趋势和特点，以及体育全球化给武术发展带来的 机遇、冲击和影响，寻求应对这些问题的措施，已成为我们实 现武术国际化发展亟待需要回答的问题。如何加快武术国际化 的普及和提高，如何选择快捷的方式和适宜的教学内容来促进 武术国际化发展，如何正确定位和评价武术国际化的程度、建 立健全武术国际化组织等等，这些都将成为未来武术学科研究 的热点问题。从传播学、行为学、社会学、文化学等方面对武 术国际化发展进行研究，将成为今后一个阶段武术国际化研究 的重要倾向。
在中华民族五千年文明历史的烘托下，武术所包含的浓郁 东方文化特色以及独特的技术特征、练习风格和形式，为中华 民族的多元文化增添了绚丽的色彩。同时，我们也必须看到， 武术的东方文化根源为武术在世界的交流与推广带来了巨大挑 战。也正是基于此，东、西文化产生了碰撞与交融。武术要成 为世界的武术，武术学科要成为真正意义上的世界学科，必须 站在有利于武术学科发展的高度上，广泛吸纳和融汇各学科人 才，使武术学科理论能够与相关学科得到沟通，这样武术走向 世界的发展趋势才能声势浩荡。因此，武术的挖掘、整理、研 究、继承、发展、创新不能背离这个方向，不能在低层次上重 复。既要在研究深度上贯注思想，同时，还要拓展视野，放眼 世界，放眼各个学科。邓小平曾说过“发展是硬道理”，发展的 根基则是沟通与交流，这是中国传统文化下的武术需要千千万 万切记的。我们期待着武术这朵奇葩能够在世界学科领域中绽 放夺目光彩。
第三章中华武术精神对民族精神的塑造
一、中华武术精神形成的历史背景
中国武术作为古代东方文化，产生于社会生活的实际需要， 它不同于西方拳击源于有闲阶级茶余饭后的观赏，这就使得它 具有明显的综合性社会特征。武术在文化精神上大都围绕人的 生命活动而展开，十分注重在武术活动中人的精神培养。这种 具有浓郁地域性民族文化的特点，为中华武术精神的形成提供 了文化学基础，中国历代各民族的不断抗争和融合，为中华武 术精神的形成提供了社会条件。
在武术精神形成的过程中，中华民族的精神对它产生了巨 大的影响。何谓中华民族精神？就是中华民族精神文明的基本 的主导思想意识，即指导中华民族延续发展，不断前进的精粹 思想。由于几千年来中华民族占主导地位的文化是儒家文化， 因而“中华精神”集中表现为儒家文化精神。《易传》说：“天 行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”孔子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子也讲过：“富贵不能 淫，贫贱不可移，威武不能屈。”自强不息就是努力向上，绝不 停止，表现了中华民族奋斗拼搏的精神，表现了一种生命力， 不向恶劣环境屈服。具体在政治生活上，表现为对外来侵略者 决不屈服，对恶势力决不妥协，坚持抗争，直至胜利；在个人 生活方面，强调人格独立，并且要有淳厚的德性，能够包容万 物，这样一个是奋斗精神，一个是兼容精神，构成了中华民族 的主要精神。在民族精神的直接影响下武术精神逐渐形成了。
二、中华武术精神
武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德。早在 二千多年前，《左传•宣公十二年》就对武术的德行做了规定。 它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和众、丰财。” 《春秋谷毂梁传》也告诫习武者，必须“德” “技”兼备，“道” “术”兼修。《水浒传》中燕青打擂时，裁判人员事先就宣读了 不许暗害对手的条文，可见宋代也是技德并重的。明代内家拳 法《环传》中，清代乾隆时期的《武技书》和《太极拳谱跋》 中，都对武德做了规定。武术界历来视不讲武德之人为恶者， 各门派均有“未曾习武先修德”和“短德者不可与之学，丧理 者不可与之教”的格言，因而佟忠义著的《武士须知》以“有 恒心、守法律、尚谋略、勿骄矜、重信义”作为武德标准。少 林戒约提出“习此术者，以强体魄为要旨”，“只要备以自卫， 切戒逞血气之和，有好勇斗狠”，倡导“济危扶贫，匡扶正义” 和“不可逞强凌弱之举”的德行。到了近代，《精武会训》规定 “凡我会员必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所有，助人所无， 牺牲个人之力量，以求造福于人群。”它的会歌还写道：“大家 齐前伐，历行三达德，起民疲！培国脉！大家齐努力，发扬 '精武式’卫黄魂!”中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、 助人”作为武德规范。
在武术发展的历史长河中，武术的各门各派都订有自己的 规矩和崇尚的武德。但从中也可见到，在中华民族文化的整个 氛围中，它们受民族精神和传统文化的影响，也逐渐形成了一 种世代相传的、被世人推崇和武术各门各派所共有或认可的思 想观念。这一思想观念表现了中华武术共同的心理素质，形成 了占主导地位的世界观和价值观，它就是隐藏在武术文化深层 的武术精神。因此，中华武术精神并不代表各门各派的“术” 和“法”，也不是武术技击的某一种功夫和武德，而恰恰是受中 国文化深层的，不衰的民族精神影响的，合乎于任何武术派别 又超之于上的中华武术内在的规律和法则，即贯穿于武术整个 发展史的“活”的精神，古人把它称为道，现代人称为武魂
武术精神是培养习武者助人为乐，积极进取，主持正义、 不怕邪恶的奋斗精神，培养互相尊重、互相学习、取长补短的 兼容精神；培养民族自豪感和责任心，敢于同有害于国家和人 民利益的行为作斗争以及在国家和民族危亡时刻挺身而出的爱 国主义精神。在追求个人的武德修养，集体的道德规范和爱国 爱民族的过程中，中华武术的精神逐渐统一，并得到社会文化 及武术各门派的认同。随着历史的发展，中华武术精神逐步取 代了武术各门派的具体的武德规范，而上升成为中华武术文化 的基本主导意识，形成了以爱国主义为最高层次的武术精神 （即人们常说的“尚武”精神）。当它同民族精神融为一体时, 武术文化便获得了广阔的发展空间和内在的动力，成为中华武 术发展以至民族发展的强大凝聚力。
三、中华武术的武魂与武德
武魂武德的内涵
所谓武魂，是指习武之人动机纯正的志向、理想、抱负。 它是武术运动的动力、宗旨和灵魂。武魄最基本的是三点：一•、 服从国家，注重气节。就是说在任何时候、任何情况下，一个 习武之人都必须以国家、民族和人民的利益为重，当国家、民 族和人民需要的时候挺身而出，不惜流血牺牲，为国争光，为 人民、为民族争气，不做有损于国格、人格的事。二、秉公仗 义，不畏强暴。即指利用自己的武艺特长，扶持正义，反对和 抵制非正义，在最困难、最危险的时候不惧邪恶，不畏强暴， 敢于同一切坏人坏事作斗争。三、遵守公德，做文明公民。就 是说以高尚的理想、情操要求和约束自己，始终把自己当作社 会中的普通一员，不以武欺人，不以艺压人，舍己为人；言语 谦虚不俗，行为善始善终，遵纪守法；平常为人廉怀若谷，讲 礼守信。
所谓武德，就是指习武学艺之人所应遵守的最基本的行为 准则和规范要求。简而言之，就是习武的道德。它包括礼节、 人品、作风和习武的学风等诸多方面。武魂与武德是血乳交融 的关系，武魂是武德形成的结果，武德是武魂形成的基础和保 证，武德高尚的人，必是武魂闪光的人；武德低劣的人必是武 魂黑暗的人。只有注重武德的学习、培养和训练，才能形成良 好的武魂。
以德为武的本质
“武以德立”，“武以德先”。武术界历代各门各派的正派武 师都十分重视武魂武德这一根本问题，并结合实际制订了许多 今之看来仍有意义和作用的武规和戒律来端正武风。如少林寺 拳谱中就有《论武德》的专门内容，提出了 “习腭者尚德不尚 力”，“为曾学艺先学礼，为曾习武先习德”，“缺德者不可与之 学，丧理者不可教之武”的门规，长期以来把修习武德作为学 习少林功夫的入门功夫，把武德作为挑选、培养和衡量一个练 功者功夫深浅的基本条件。少林寺传授武艺时的“十不传”、习 练腭艺时的“十禁”、“十戒”至今仍在使用。1982年，少林寺 又根据现实情况，重新制定了 “十准则”。现将少林寺部分规戒 律抄录如下：
十戒（公元1915年制订）
习此技术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作 辍。宜深体拂门悲悯之怀，从于技术精娴，只可备于自卫，切 戒逞血气自私，友好勇斗之举，犯者与违清规同罪。平日对待 师长，宜敬谨行事，勿得违抗及傲慢之行为。对待齐辈须和顺 温良，诚信毋，不得恃强凌弱，任意妄为。于击锡游行之时， 如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。凡属少 林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，不知来历，须先从左手 作掌，上当眉齐，如系同派，须以右掌答之。则彼此相知，当 互为援助，以示同道之谊。饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨 遵守，不可违犯。善以酒能夺志，肉能伤神也。女色男风，犯 之必遭天谴，亦为佛之所难容。凡吾禅宗弟子，宗诚为炯戒勿 忽。凡俗家弟子，不可轻易技术相授，以免贻诲于世，违佛氏 之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴恨之行习者, 始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守。勿得一 时之兴会，而递信其毕生，此为宗之第一要之，幸勿轻视之也。
（三）武魂武德的训练和培养
良好的武魂武德不是天生的，不是自然形成的，而是习武 之人在实践中靠一点一滴学习，培养和训练出来的。作为武术 初学者，首先应该明确习武的目的，那就是为了锻炼体魄，强 筋壮骨，防病治病，陶冶情操，培养意志，防暴自卫，更好地 工作和生活。决不能抱着为大而学，为霸而炼，为名、为钱而 习，如是这样，不仅学不好武功，还会使自己走向歧途，甚至 是犯罪的道路。武术习练的过程，可以说也是武德培育的过程。 习武者应自觉地有意识地培养和训练自己的良好武德，做到既 练功又练思想和精神。古人习武之时，不仅重视练功，更重视 思想、精神的修炼。因为“心”与人生道路密不可分，它是武 学之本。悟心即透理，故保持纯净之心便可容纳天地万物，腔 怀顿开。我们应借鉴古人习武之经验，抛开私心杂念，用正确 的思想指导习武。培养良好的武德，要从一点一滴做起，从大 事着眼，小事着手，一步一个脚印。我们举一个武术交往活动 中的礼节的小例子来说吧：练武者抱拳行礼都有一定的姿态动 做和含意，如见到某人，特别是互不认识的人，动作姿态是右 拳左掌相抱曲臂前伸，正立，目视受礼者。其中右手握拳表示 崇尚武艺，以武会友；左掌屈拇指，余指伸直并拢，表示自己 不自大和四海武林同道，团结齐心发扬武术的意思。又如练武 者在递交兵器时，也有成规的礼节：要以兵器后把向前，不可 将利刃直送对方，是为诚挚礼貌。这些都是基本的传统武德。 只有从点滴做起，才能建立良好的、健康的师徒关系，养成良 好的武德。这方面的武术谚语很多，都是武林先辈的经验总结, 应很好地学习和借鉴。如：“万两黄金不卖艺，十字街头送志 人。” “严师出高徒，重道得真谛”，“爱徒如子，尊师如尊父”, “尊师要像长流水，爱徒要像鸟哺雏”，“徒弟技艺高，莫忘师父 劳。”师徒间要在统一的高尚的武德基础上互相尊重，互相帮 助，取长补短，只有这样才能“武德育良师，苦恒出高手。”艺 成之后，如何对待自己的武艺，怎样使用自己的武艺，更是个 重要的武德问题。我认为，功成艺就以后不能洋洋自得，忘乎 所以，视为奇货可居，逞能好斗，娇拂淫乱，或借以沽名钓誉, 牟取私利，或恃武凌弱，为非作歹，或拉帮结伴，寻衅闹事。 要继续坚持武德观，习艺精益求精，持之以恒，为人虚怀若谷， 讲礼守信。如果遇到歹徒逞凶，欺人强夺，染事生非时，则不 能袖手旁观，而应挺身而出，充分利用和发挥自己的武艺特长， 维护正义，制服歹徒。总之，只要习武动机纯洁，武风端正， 树立了高尚的武德，才能更好更快地掌握武术技能，才能以武 强身，为祖国建设，为促进我国武术运动作出贡献。
四、中华武术精神与民族精神的构成
当武术文化把爱国主义当作它精神的最高层次时，它就是 同其他传统文化的精髓融会起来，从而反过来促进民族精神的 形成和发展。
(-)中华武术精神对爱国主义精神的塑造
在中国武术史上，很多武技高超的人和普通习武者都以国 家和人民的利益为首要目标。他们为保卫国家和民族的安危不 谋私利而秉存大义，不畏强暴而以鲜血和生命捍卫民族的独立 和国家的完整。南宋民族英雄岳飞武艺超人，为反抗金人侵略， 精忠报国，其光辉业绩为世人传颂。文天祥面对元兵的威胁利 诱，浩然正气，留下了 “人生自古谁无死，留取丹青照汗青” 的爱国主义的千古绝唱。明朝抗倭英雄戚继光以及少林寺僧为了抵抗倭寇的侵略，刻苦研习武艺，严惩
了倭寇，使民族精神大振。近百年来，在 帝国主义侵略和瓜分我国的关键时刻，许 多武林豪杰纷纷挺身而出，为国家和民族 为翌史 的生存甘洒热血，如冯三保父女，一代剑 侠秋瑾、武术名师霍元甲、王子平等等。 一些武术团体也投入到爱国主义的斗争中, 岳飞 如小刀会、义和团、精武体育会等等。为 了培养爱国主义的精神，有的习武者在练功服上绣起“强种、 强身、自卫、卫国”等字样。精武会会歌甚至还写道：“国不强 兮报毁灭，人不强兮难自立：振奋精神，锻炼筋骨，充我知能， 坚我魄力。百练此身如钢铁，任何威武不能屈！大家齐前伐， 历行三达德，起民疲！培国脉！大家齐努力，发扬’精武式’ 卫黄魂!”民主革命的先驱孙中山先生把武术精神归纳为“盖以 振起从来体育之技击术为务，于强种保国有莫大之关系，推而 言之”的“尚武精神”（《精武本纪序》）。
从反抗外国和外民族侵略的角度来看，中华武术培养和塑 造了中华民族的爱国主义精神。那么，如果从国内和本民族来 看，它培养了中华民族刚强不屈，同不良势力进行斗争的勇敢 精神。
中国农民起义的领袖大都是武艺高强的仁人志士，他们常 常把武术作为反抗强暴，打击贪官污吏的有力武器。陈胜、吴 广率领农民起义军敢于反抗秦王朝的暴政；晁盖、宋江聚集一 大批武艺商强的义士 “替天行道”；李自成带领义军推翻了明王 朝的统治"自幼学击剑、喜任侠的戊戌变法主将谭嗣同慷慨就 义，以一腔热血唤醒华夏的凛凛正气；民间武术义士荆轲、聂 正、专诸、武松、鲁智深用武术来除暴安民。……
以上可见，中华武术为振奋民族精神，培养中华民族积极 奋斗，不畏强暴和勇于牺牲的优良品质发挥了积极的作用。
- 中华武术对追求真理、强调独立人格精神的塑造
中华武术的学术渊源，可以一直追溯到原始时代的巫术舞 蹈，并由此开始逐步涵摄、概括和积淀了从先秦诸子直到宋明 理学，以及近代以来中西文化交汇、冲突、融合了整个中华民 族的心路历程。同时它又与兵家、杂技，戏曲、舞蹈相融汇形 成了一个庞大的技术系统。因而要认识和掌握武术，必须有执 著的穷尽其理的探索精神和人的独立性格。
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