武术国际传播基本模式的研究只是一个开端，很难说具有完全 的理论性和实践性，更不能说具有完美性。其建构的最主要的结果 也可能只是抛砖引玉，但其价值和意义是肯定的。随着武术国际传 播理论与实践的不断开展,一定会建构起更加符合实际的基本模式。 这就像包括武术在内的任何一个学科一样，理论的构建和充实总是 不断变化并在变化中逐渐完善起来的。我们相信，今后武术传播模 式的研究将会越来越多,越来越成熟。这对武术理论建设是非常重 要的。具体的传播模式也会在不久的将来问世。比如说，太极拳就 会形成独特的国际传播模式。
论武术套路的传统特性与奥林匹克运动
1936年柏林奥运会期间，中国奥运代表团中的武术表演队震撼 欧洲，是武术走向世界的第一声呐喊;46年后的1982年全国武术工 作会议，正式吹响了中国武术走向世界的号角。1990年国际武术联 合会正式成立，为武术推向世界在组织上更加有了保证。此后的10 多年间,无论是文化交流,还是竞技比赛，武术发展都取得了长足的 进步，受到了世界各国人民的青睐。1999年6月，国际武术联合会 被国际奥委会单项协会组织正式接纳,武术发展又迈上了一个新台 阶。一时间，武术能否作为一项体育运动进入奥运会成为人们普遍 关注的问题。时光进入2001年7月，北京申奥成功，中国武术能否 成为奥运大家庭的一员，再次成为人们关注的一个焦点话题。
当今规模空前的奥林匹克运动已经成为现代体育运动的核心, 并主导着现代体育运动发展的潮流，是直接体现各国综合实力、提升 国家形象的国际大舞台。因此,起源于古老中国的武术能否抓住机 遇，进入奥运会，不仅是武术自身国际化发展趋势的需要，更是我国 实现体育战略目标的需要。由此，本文将从武术自身的文化特性以 及它与奥林匹克精神的比较出发，对武术套路能否进入奥运，如何进 入奥运进行探讨分析,以寻求武术套路适应现代发展需要的途径。
(-*)武术套路与奥林四克的比较
- 武术套路竞艺性与奥林匹克竞技性
“任何历史文化总是在一定类型的历史文化土壤中成长起来 的。”由于东西方文化背景的不同，对其文化精神的塑造必然相异。 奥林匹克运动起源于古希腊，与历史上许多原始民族一样，古希腊人 对于“物竞天择，优胜劣汰”的自然竞争属性早有所认识。古希腊哲 学家赫拉克得特说:“斗争就是正义，一切都是通过斗争而产生和消 灭的。"普罗塔戈拉则更为明确地指出:“人们之间在力量上是不平衡 的。只有强者的力量,才可能和应当构成政治权威的基础，进行政治 统治。所谓强者，当然是指在竞争中取得优越地位的人。”由于不同 于东方的特殊的生态环境和历史背景，古希腊人的竞争精神更加 强烈。希腊地处亚、欧、非三洲交界处，土地贫瘠，多数地方不宜农 耕。但是三面临海，交通便利,特别适合于扬帆航海，因此，海上商 业贸易与对外交流在古希腊的社会生活中占有举足轻重的地位。 航海商业贸易等活动培养了古希腊人勇于竞争冒险的性格，直接 强化了古希腊人“在生活一切领域追求最高成绩”的竞争精神。奥 林匹克是古希腊的文化产物，竞争精神无疑是奥林匹克精神的主 要内容之一。
与此相反，古代中国属于内陆型国家，发祥于黄河流域的华夏民 族自古“以农为本”,适宜的气候、富饶的物产使这片土地上的人群满 足于男耕女织、各属一隅，恋眷本土，安于里井。由于这种特殊的地 理环境和历史背景，中国长达两千多年的封建制度一直没被干扰中 断,中国武术便在这块相对封闭、延续不中断的板块上产生、发展起 来,并深受农耕经济孕育的和平大一统文化影响，形成了普遍的民族 心态:求稳怕乱，不提倡竞争、冒险和开拓。“重文轻武”的社会风气、 儒家仁礼观念的极度尊崇，“存天理、灭人欲”的观念逐渐约束和规范 着人们的竞争天性。另一方面，由于受传统文化大环境的影响，练武 •往往在自觉与不自觉中受到传统哲学的规范、约束，无不使武术固 有的外向竞争精神转为内向，表现出种种竞艺性的特性，与西方奥林 匹克中的“更快、更高、更强”的竞技精神有明显的差异。
这种差异难道说与奥林匹克精神是背道而驰的吗？
其实不然,竞艺性也是一种竞争的表现形式。在奥林匹克总体 精神倡导下，随着历史的发展,奥运会的运动项目也在不断地充实， 更体现了奥林匹克大家庭的世界性。所谓竞艺性的体育项目在现代 奥运会中也有一些，比如花样游泳、花样滑冰、艺术体操。武术套路 类同于这些项目，在竞艺的同时也进行着竞技,体能与艺术的完美结 合是这些项目的共同难度与竞争焦点。这种双重的竞赛较量形式充 实了奥林匹克精神的内涵。以搏斗技术为本原的武术套路应该努力 走向奥运会，正如列宁所说:“国际的文化不是无民族的，谁也不曾要 求纯粹的,不是波兰人的，也不是犹太人的，也不是俄罗斯人的文化。"
- 武术套路的教育价值与奥林匹克精神遥相呼应
分别起源于东西方的中国武术与奥林匹克运动,尽管由于不同 的生存环境,在具体的精神内涵方面表现出较大的差别，但却都具备 教育与文化的价值,而表现出某种相似。古希腊的教育制度和人生 价值观对古希腊奥运会的产生以及传统和精神的形成，有重要的影 响，它是古奥运会产生的文化心理动因。而且古奥运会的比赛项目 大多来自希腊教育制度的体育内容（赛跑、跳跃、掷标枪等）。奥林匹 克的教育价值主要在于培养身心完备、能文能武，具有健康的身体、 丰富的知识和能力以及具有开拓、进取、务实精神的青年。在奥林匹 克主义中，文化被置于与教育同等重要地位,加强了竞技运动的精神 价值,激励着人们为实现美好的理想，不断地自我更新、自我完善,从 而提高自己的境界。
武术套路也讲究“强身健体”、“修身养性”、“尚武重德”。古代商 周学校的“射、御”均为武士教育的内容,是培养奴隶主贵族子弟健全 人格的重要手段。在传统文化的总体氛围中,武术套路不仅有丰富 的哲理,在技术的传授中也充满着东方伦理的道德观,武德成为武术 教育的重要内容，如“未曾学艺，先学礼”,“未曾习武,先习德”等，通 过武德的学习，规范习武者的行为举止，以达到教育的目的，据墨西 哥的安东尼奥•佛格雷泽的研究，武术在世界各国人民的价值观念 中,“教育和文化”的价值高居首位。一种近似残酷的技击术,却成了 人们修身养性冶德的良好途径,实在令人叹为观止。这说明蕴涵有 丰富内涵和人文精神的武术套路有着独特的文化与教育价值，它与 倡导和平、友谊的奥林匹克精神遥相呼应。
武术套路走向奥运会的几点思考
张岱年先生指出：“一个民族的文化，如果不与较高的不同的文 化相接触，便易走入衰途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服, 亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以 因受刺而大进,但若缺乏独立自主精神,也有被征服被消灭的危险。” （1996）这是多么精辟的论述,言简意赅地说明了民族文化的继承与 发展之辩证关系。武术套路在即将走向奥运会的同时，也面临着既 要有发展,要有与奥林匹克相适应的自身改进，又要继承与保持民族 特点和风格的独立性。为此对以下几点作出讨论。
- 武术套路的竞技性
源于古代搏斗术的武术套路，其技术渊源和文化心态，皆反映了 它本来就有竞争性的一面。
竞赛活动的可比性是任何体育项目进入奥运必备的因素之 -0竞技武术套路发展到今天，高水平武术套路选手在竞技场上 的演练水平已难分上下，针对这一现象，1996年武术套路竞赛规 则增设了指定难度动作,但是通过近年武术套路比赛的实际操作, 已发现其优点与不足共存。其优点在于难度指定动作增加了武术 套路竞赛的可比性、可区分性,不足之处表现在指定动作的完成, 在一定程度上决定了最终成绩。由于指定动作在竞赛中的重要地 位,必须投入大量的时间与精力，因而忽略了对动作节奏、风格、布 局运用上的精雕细刻，造成了套路演练水平总体下降，影响了比赛 的可观赏性;再者指定难度扣分点多，由于评判的困难，错判、漏判 现象明显存在。
在新近由国际武术联合会制定的国际武术规则（讨论稿）中，将 武术指定难度改为“难度分”，对运动员在套路演练中各级难度动作 分值之和给予加分，使评判的可操作性、简易性有了明显的改善。造 成将难度动作编排在套路中，影响整体演练水平的现象仍未解决，这 是难度动作对武术技术产生影响的主要弊病之一。就这一问题拓宽 思路，我们试提出将难度动作以组合动作形式演练,独立于套路之外 进行竞赛和评判，其得分与套路得分相加为最后得分。可供借鉴的 项目如:在竞技体操比赛中，自由体操与跳马、单杠、双杠，在结构上 类似于这样的整体与组合关系。这样将有益于武术演练技术的发 展,为动作的编排，布局的运用，精、气、神的体现,整套节奏的一气呵 成，自如地展现武术风貌，提供了更有利的发展空间，既可提高套路 竞赛活动的可观赏性，又可增强其可比性。
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