从武术的词义来看,武术可称为徒手或手持武器用于搏杀格斗 的方法或技艺。它所体现的本质特征显然是攻防技击。纵览武术发 展进程,无论朝代更替、称谓变幻，也无论其他文化形态依附、渗透、 派生、衍化，武术这一本质属性都确立无疑、无法改变。

从这一观点出发，武术作为一种社会形态,首先是一种中国传统 的技击术。

武术在古代并不是作为体育形态出现的,远在春秋战国时便有 以技击为生的游侠剑客，近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖艺的 艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以掌握一种技击术来体现其社会价 值。古往今来,任何一个国家、地区，任何一个种族，防卫御敌是人类 的共同需要，应当说技击之术不是一个国家、民族所独有的。人类的 防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是近乎相同 的,只是在后来的发展中，不同的地理环境、不同的经济文化、不同的 民族性格造就了五光十色的各种技击术,如拳击、角力、击剑、柔道、 跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等等，不一而足。 长期以来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价值观念、审美情 趣，经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼,形成了具有民族性格的技击 术——中国武术。

中国武术在技击方法上表现得十分丰富多变，有踢、打、摔、拿、 击、刺等。踢法中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、摆、缠、丁、拐、错 等;打法有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽、扣等拳 法,以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌 法,还有许多勾法、爪法、肘法、桥法（以上臂和前臂进行攻防），以身 体进攻的挤、撞、抖、靠等法;摔法中主要有捆、巩、别、切、滑、抱、合 等;拿法有三十六拿和三十六解，以及各种器械方法;不同的击法又 有不同的劲力要求与技巧变化,各拳种流派又有其独到的方法与风 格，从而形成了一个林林总总、丰富多彩、气象万千的庞大技术体系。 在运动形式上，既有对抗形式的搏斗运动（散手，太极推手，长、短兵 对抗等），又有势势相承的套路运动，两者既相交融又相区别;在技击 理论上颇为丰富，诸如“阴阳变化”、“奇正相生”、“刚发柔化”、“后发 先至”、“得机得时”、“胆气为先”和“守柔处雌”等战略战术思想，既富 哲理又很实用。

在古代传统养生中,人们为了抵御大自然侵袭、防病健身而出现 的导引术、气功，诸如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国传统 健身术或者体育养生方法，但不属于中国武术的范畴，其主要区别在

于它们的肢体运动不是以攻防技击为主旨，而是以养生为其目的。 两者相互影响和渗透，诸如八段锦、易筋经中虽有类似武术动作的方 法形态，太极拳等也结合了导引气功中的一些方法，但两者在概念上 不应混为一谈。

（三）武术的体育属性

武术源于攻战搏杀，又为军事服务，与军事武艺极为密切，但 同时也具备了体育价值与功能。早在古代军事训练中就有“搏刺 强士体”的记载，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质。随 着冷兵器时代消退，体育功能成为武术的主要职能，健身、修身的 功能占据了武术的舞台，并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这 是当今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时，也具 备了强身壮体的功能，明代战将戚继光认为：“拳法似无预于大战 之技。然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”（《纪效新 书•拳经捷要篇》）说明拳术可作为军事训练内容用以提高士兵的 身体素质。武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐， 社会功能是多元的，真正向体育方面转化则是近代的事。在西方 文化进入中国后，面对西方体育的冲击，出现了“土洋体育"之争， 武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学 校体育教育转化，并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，正式 确立为体育运动项目之一，属民族传统体育类。武术向体育归宿 后,它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓 于体育之中，就套路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和 攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量，同时从健身和审美的角 度、动作的幅度和规范来看，虽与实用的技击术略有一些距离，但 仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞技与健身的要 求”散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一致，摒弃了实 用技击中致人伤残的技术，并用规则限制了一些违禁动作,严格规 定了击打部位和护具等，对运动员加以保护，仍然体现了武术的体 育特征。但是，从严格意义上武术广泛的功能和社会价值,体育尚 不能涵盖它的全部，武术作为体育项目的部分，应称其为“武术运 动”。与西方体育为中心的现代竞技体育相比，武术具有自己的特 点。西方体育以人体解剖学观点加以分解，遵循人体运动原理，具 有科学性;武术从整体运动观出发，强调“内外合一"、“形神兼备”， 讲究“内三合”、“外三合”，注重心、神、意、气与动作协调配合，更有 助于人的身心健康。竞技武术作为武术运动的一部分，正在逐步 与奥林匹克运动接轨，做到既符合现代体育竞技一般原则，又保留 独特的运动形式和方法。

综上所述，我们可以概括地说，武术是以攻防技击为主要技术内 容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体 育项目。

武术是优秀的传统文化之一

仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能,还远远不能 包容和理解中国武术。任何体育项目虽然都会具有文化意义,但没 有一个体育项目像武术那样具有浓郁的民族文化特征，具有武术那 么大的文化包容量和负载能力。

武术在民族文化的摇篮中，不断汲取传统哲学、伦理学、养生学、 兵法学、中医学、美学案多种传统文化思想和观念，使之理论内涵丰 富、寓意深刻,注重内处兼修,德艺兼备。诸如武术的整体运动观、阴 阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德说等，都 从不同侧面反射出民族文化光彩，成为中国传统文化大系统中的一 个子系统。

中国武术之所以能称为武术文化,不仅在于它的广博的内涵、 多元的功用,还在于它强大的生命力和独立性。尽管中国历史上 曾遭外敌入侵以及多次“禁武”的厄运,武术却都没有因此而消亡;

它与多种文化形态虽有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响, 却没有被同化、被改变,显示出它具有的文化延续能力和独立完整 的文化体系。同时,从武术文化中，我们还能看到它所反映的中国 文化的基本精神，比如强调“武以德立”、“德为艺先"，反映出民族 的以“仁”为核心注重人际关系和谐的伦理观念;行侠仗义、除暴安 良反映了刚健有为、入世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传 统;追求个人技艺的纯熟、神韵和意境，正是成就人格完美的传统 审美情趣；主张“轻力”、“尚巧”，以巧智取、顺势借力的技击原则， 反映中国人礼让为先、有礼有节、刚强而不狂野，功力扎实求内在 的竞争特点，以及崇尚自然、追求“天人合一”的思想，重视血缘关 系的宗法观念，等等。

凡此种种,武术与中国文化是如此地一脉相承，可以说武术是中 国文化的载体之一。反过来说，生长在中国的技击术,必然打上中国 文化的深深烙印。 、

总之，对武术的认识可以概要地说,武术是以其攻防技击为本质 特征,以健体、防身、修身、养性为主要功能，以人体运动形式表现的 中国文化形态。

对武术概念的辨析与再认识

中国武术具有鲜明的民族特色和悠久的历史，然而，对武术概念 的认识却在不断地衍化，武术界人士也总是在喋喋不休地论争。

它的庞杂性和局限性,给武术理论建设和教学带来不少麻烦，武 术教材也好，武术研讨会也好，曾把它界定在一个体育范畴之内，难 道由于武术归体育部门来管，它就只带有体育属性吗？

当然不是。

这里，笔者试从历史学、社会学和文化学的角度,力求客观地去 追寻它的起源和衍变，探索它的文化背景与文化特性,分析它的社会

功用和价值。

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