文化从来是有继承性的。武术是历史悠久的民族传统文化，没 有继承，就没有发展。挖掘整理始终是新中国武术的长期战略任务。

“取其精华，去其糟粕”，是挖掘、整理、继承传统武术的一贯方 针。自建国之初，就开展了对武术的整理、整顿和研究工作，以适应 现代社会的发展，为人民的健康和文化生活服务。于1983年开始的 自上而下的挖掘整理工作，历时三年,不仅对遍布全国的武术进行了 一次全面普查，还对70岁以上拳师的技艺进行了挖掘整理，免于失 传。广大武术工作者跋山涉水、风餐露宿,深入山区僻壤，挖掘武术 传统的珍宝,以留于后世。老拳师及广大人民群众献技献物,拳技、 功法，孤本、善本、抄本等珍贵资料450多本，各种世传、家传的稀世 兵器、器械400余件，奉献给国家，武术挖掘整理工作硕果空前，为武 术的发展提供了依据，是一项继往开来的千秋功业。在此基础上整 理出版了《武术拳械录》、《中国武术史》。大量的技术录像文字图片 资料,成为武术继承发展中的宝贵财富。

武术是中华民族的优秀文化、传统体育，理当成为世界文化的一 部分,在国际体育中有一席之地。长期以来，它只是一种梦想，长期 封闭的封建社会下的武术，鲜为人知。1936年柏林奥运会上中国武 术代表团的表演，仅是一种难得的尝试和呐喊。

当武术在新中国体育中确立了地位，初步完善了它的建制之后, 于1982年全国武术工作会议上,公开亮出了向外推广、走向世界的 旗帜。

一方面，我们确立了把竞技武术推向世界，走向奥运会的目标。 武术与奥林匹克运动，归根到底是一个中西方文化的问题。中西方 文化的碰撞与交融，自鸦片战争以来便拉开了序幕，奥林匹克运动进 入了中国，也经历了一个相当艰难的时期。五四运动后，新文化运动 对封建文化的批判,为引进先进的西方文化铺平了道路，中国的近代 体育也发生了重大变化,奥林匹克运动与中国体育从相互排斥转向 相互交流。在“土洋”体育之争以后，武术也从身传口授的师承之中 开始了碰撞以后的第一次交融，并成为一种历史的趋势。就竞技武 术的发展道路而言，新中国在确立武术为国家开展的体育运动项目 之后，在继承传统,发扬民族体育的前提下，大胆参照,吸取了体操的 竞技方法，于1959年出台了第一本武术竞赛规则。自此开始了中西 体育交融、发展竞技武术的新篇章。48年来，人们不懈的探索追求, 使武术在曲折的发展中不断地前进。70年代末掀起的思想解放浪 潮，为武术走向世界带来了契机。在世界范围内进行广泛的民间交 流的同时，竞技武术一步步走近奥林匹克。多年来，我国通过制定国 际竞赛规则，开办国际教练员、裁判员培训班,组织国际武术邀请赛， 加大宣传力度，使越来越多的国家和组织参与，不仅在亚洲、欧洲、美 洲建立了武术联合会，而且于1990年成立了国际武术联合会，成功 地进入了亚运会赛场,还进行了世界锦标赛,以及亚洲锦标赛，东亚、 东南亚运动会，欧洲、美洲的武术比赛,等等。1994年被国际单项体 联正式接纳。目前已拥有一百多个会员国家和地区。竞技武术作为 武术外推的先导和窗口，正在世界范围内兴起,走进奥运会之日将是 中国对世界竞技体育的一份贡献。从历史的观点看,它是中西方体 育在碰撞中的又一次交融。

当然，中国武术就它丰富的内容，多彩的形式，独特的风格和深 邃的意蕴，堪称一个东方体育大系，可以与西方崛起的奥林匹克并肩 媲美。然而，面对现实，奥林匹克已为世界所接受，它在人类的文明 与进步、和平与友谊等方面发挥了巨大作用，其地位是无法替代的。 另一方面，武术走向奥运会,不是一方吃掉另一方，而是双向交流的 互补;未来的奥运会既不应是西方的，也不应是东方的，而是高层次 上的融合。在这种人类进步的趋势中,武术走向奥运的国策是明智 的、正确的。

不可避免，武术在走向奥运的历程中，由于文化背景的不同，所 遭遇到的矛盾和碰撞是必然的。诸如武术丰富多彩却又有庞杂纷 繁、缺乏西方竞技中技术明确规范的一面，它追求的整体气韵和诗情 画意,与西方竞技中注重动作体现“更高、更快、更强”不相吻合，如此 等等。既要交流就免不T碰撞，既要进入就必须付出,这也是历史的 选择。竞技武术是武术中的一翼，与传统武术当有区别。它既要保 留民族特色,又要进入奥运,符合竞技体育的一种思维定势。这正是 48年来曲折、徘徊的根源，探索和争论的焦点。1996年出台的新规 则,显然在健全竞赛机制，增强技术的区分度，提高评判的准确性等 方面，又向奥林匹克运动贴近了一步。

武术走向奥运会,还有许多工作要做。我们要讨论的不是武术该 不该进的问题，而是应当如何进的一个问题。这一探讨，尚是开始，远 不是终论。我们期待着广大体育工作者、武术工作者的关注和投入。

另一方面，武术的健身、防身、修性、娱乐的功能，西方体育不具 有的优势和西方体育本身的弊端,使武术日益为西方认识和接受。 不少外国人怀着对东方文化的兴致,对武术健身修性的渴望,对人生 价值的重新追求，纷纷乘中国学习武术。我国也多次派出团队、教练 进行宣传、播种和指导，形成了广泛的民间文化交流和体育交流。这 一渠道的发展，预示着中国武术极其广阔深远的前景。

中国武术在华夏土地上绵延了数千年，历史悠久并植根于民商。 它来源于人们的生产实践、军事战争和社会活动，在中国文伐的长期 熏陶哺育下，具有鲜明的民族文化特色，世代相传，历久而不衰,凝聚 了千百年来历代人民的智慧，逐渐成为中华民族传统体育项目。

中国武术具有多彩的形式、丰富的内容、深邃的文化意蕴，具有 健身、防身、修性、竞技、娱乐等多方面社会功能，无愧为中华民族创 造的文化精粹，不仅为广大群众喜闻乐见，也受到世界上众多国家、 地区人们的重视和青睐。

（一）武术的沿革与辨析

武术源于古代狩猎和战争，是搏斗技术与经验的总结。人类早 期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻击 技能,为武术的形成奠定了基础。《兵迹》中说:民物相攫而有武矣。 “孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力。”（《礼记》）当时把射御、 角力、手搏、击刺等，泛称为“武”。在不同的历史时期,它所涵盖的内 容不尽相同。类似今天武术的内容有角觥、相扑、角力、手搏、击剑、 刺、枪、打拳、使棒等。

翻开中国文化史，环绕各种形式的武术,冠以的名称不下几十 个,如夏商周时期有拳勇、手搏、角力、相高;春秋战国时期曾出现 技击、相搏、手战、武艺、角等。使用“武术”这一概念是近代的 事,古代记载中如春秋有“技击”、汉代有“武艺”等提法。汉以后, 较广泛采用“武艺”一词。“武艺”在《辞源》中系指“骑、射、击、刺等 军事技术”。

“武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》 中，“偃闭武术，阐扬文令”（南朝宋•朱颜年《皇太子释奠会》），其意 指停止武战，发扬文治,并非反映今之武术的概念。后人将“武术”一 词作为自卫强身之术的专门用语，清末民初时得以广泛应用。《辞 海》解释武字有多个义项，其中前两个义项是：（1）“泛称干戈军旅之 事”;（2）“勇猛”。《说文解字》中称术字为“邑中道也"，后引申为“技 艺"，即方法、技术，如同道路是通达目的的手段。

辛亥革命后,马良编的武技锻炼法取名为“中华新武术”门915 年陆大谬在《申报》中发表《冯婉贞》一文，记述咸丰时期的冯婉贞“自 幼好武术M926年正式定名为“中国武术”。处于半封建半殖民地 的近代中国，面对西方文化的冲击，一度出现了提倡“国粹”的思潮,

武术被誉为“国术"，与“国画"、“国货"、“国乐"、“国药”等相匹配。至 今在台湾省及一些国家和地区的华侨仍沿用了这一简称。中华人民 共和国成立后，作为民族体育项目，明确称为武术。

从“技击”到“武艺”，从“武艺”到“武术”，都离不开攻防格斗这一 本质特征。从古代战争中总结出来的技击之术（击刺格斗方法），可 以直接用于战争搏杀，连同骑马、驾车、射箭，以及后来的挽硬弓、举 石鼎等膂力训练,都属于“武艺”这一古代军事技术，并曾作为武举考 试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中，而且有些内容也逐渐 散入民间，步入宫廷，乃至学校，同时具有了竞技性、娱乐性、教育性 等功能，其表现方法也有所变化。它所面对的不再是战阵，在方法上 也就有所区别，如“兵枪”与“游枪”,前者为战阵实用,后者为行家较 技。当徒手搏击的拳术层出不穷、日益壮大时，武术与军事技术明显 分野。有人将其区分为“阵战武艺”和“日常武艺”,两者既相一致,又 相区别。阵战武艺由车战发展到步骑战，以群体为主，强调集体性、 实用性，以杀伤为主旨，重视骑射、兵械直接运用；日常武艺以个体为 主,向技艺多样性、复杂性演绎，以胜负为主旨,更注重拳械技巧和方 法的多变。应当说武术技术是古代军事技术的一部分，历史越久远, 武术与军事技术结合得越紧密;随着历史的推进，武术与军事技术逐 渐分野。今天的武术主要是活跃在民间的古代“日常武艺"的传承和 延续,尤其是明代以来的拳家们的留传。

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