滇黔武舞种类繁多，遍布全境。各民族的武舞都分布在各聚居区内。据专家 考证，这些舞蹈大多起源于古代战争，它们以威武和极其雄壮的气势，较好地表 现了滇黔各族人民不畏强暴、英勇反抗外族侵略的大无畏精神。从深层意义上， 它的起源也涉及滇黔少数民族的图腾与自然崇拜等。在少数民族的意识形态和观 念中，传统民族武舞，就是自己与神明山河对话、沟通天地人寰的一种最佳表达 形式；祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登，预祝吉祥幸福，欢庆丰收胜 利，驱恶扬善等。
民族 |
武舞名称 |
彝族 |
翁王鞭、三叉舞、棍舞、刀舞、春秋刀舞、两节棍舞、耍标枪，双刀舞、慢步刀 舞、剑舞、拳舞、钩镰舞、小刀舞、流星舞、R矛舞、制耙舞、弯棍舞、刀杆 舞、盾牌舞 |
汉族 |
春秋刀舞、剑舞、棍舞、三叉舞、两节棍舞、耍标枪、双刀舞、霸王鞭、钩镰枪 舞、霸王鞭、短刀舞、铜锤舞、拳舞
民族 |
武舞名称 |
白族 |
霸王鞭、两节棍舞、棍舞、春秋刀、剑舞、刀舞、双刀舞、K矛舞、关刀舞、五 尺棍舞 |
回族 |
春秋大刀舞、棍舞、双刀舞 |
布依族 |
霸土鞭、两节棍舞、三叉舞、春秋刀舞、把式舞 |
壮族 |
祈王鞭、棍舞、三叉舞、春秋刀舞、双刀舞、棍棒舞、两节棍舞、流星、跳刀、 大刀舞、双头棍舞、钩镰舞、花棍舞 |
哈尼族 |
耍丧棒舞、棍舞、霸王鞭、三叉舞、棍棒舞、刀舞、流星、长刀舞 |
瑶族 |
棍舞、刀舞、棍舞 |
布朗族 |
刀舞、链甲舞、氏刀舞、甩棍舞、刀舞、尖刀舞、单棍舞、刀板舞、短棍舞、铅 巴舞、铁链舞、对打舞、小刀舞、镰刀舞、马刀舞、拳术舞 |
景颇族 |
刀舞、弓弩舞、盾牌舞 |
纳西族 |
优麻磨刀舞、弓箭舞 |
俚像族 |
刀杆舞、盔甲舞 |
值族 |
刀舞 |
阿昌族 |
弓弩舞、刀舞 |
拉祜族 |
弓弩舞 |
浒族 |
芦笙破三拳舞、地凸拳舞 |
怒族 |
古战舞、射弩舞 |
侗族 |
勾林舞 |
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滇黔武舞个例分析
- 浑厚威猛的彝族武舞
彝族历史悠久，是滇黔少数民族中人口最多、分布最广、支系最多、民族民 间歌舞最为丰富的一个民族。直到新中国成立前，彝区同时存在原始公社残余 制、奴隶占有制、封建领主制、封建地主制和官僚资本主义等多种社会形态。这 种极其罕见的历史发展特点和立体居住自然环境，致使彝族民间舞蹈种类繁多。 从这些舞蹈中，我们仍能感受到彝族人民的尚武情怀。彝族崇信原始宗教，有祖 先崇拜、英雄崇拜等。在婚丧、“二月八”、“三月会”、“插花节”、“火把节” 等民族活动中，往往有“刀舞”、“棍舞”、“叉舞”、“矛舞”等舞蹈，下面仅以 彝族大刀舞和磨皮花鼓舞为例。
)彝族大刀舞
彝族大刀舞流传在楚雄彝族自治州禄丰、元谋县的彝族支系格苏、奈苏人 中。每当在农历六月二十四日至二十七日火把节时，这里的彝族都要举行规模盛 大、热闹非凡的大刀舞驱鬼活动。“大刀舞” 乂叫作“关公斩蔡阳”、“孟获练 兵”、“小刀舞”，由于耍刀者文面而舞，也有叫“画面刀舞”。相传三国时，孟 获被诸葛亮七擒七纵，仍被命为“南蛮王”，还传播汉人文化，一些能耕善作的 汉族技术人员也被派来帮助“南蛮”种植稻谷。孟获临去世之前，病榻之中仍 然念念不忘诸葛亮对南中的恩情；但同时乂忧虑在他去世之后诸葛亮会改变对南 中的政策。孟获就用嘴咬着长须不肯瞑日。这件事被诸葛亮听到后，立即派夫人 亲自前往探望孟获，向他表示诸葛亮的政策绝对不改变。盂获听了才长舒一口气 吐出长须瞑目而逝。后来，为了纪念孟获与庆祝彝汉民族的团结，彝族人民就在 每年的六月二十七日这一天举行大刀舞庆祝活动。另一种传说是；大刀舞是蜀汉 诸葛亮收服孟获后传授给彝族士兵的。孟获认为大刀是神术，就下令军士勤学苦 练，从而在彝族人民中流传了下来。每逢过“火把节”的时候，彝族同胞都要 舞刀、习武、练武，这就是大刀舞的由来。①
大刀舞的阵容有令官、副神、毕摩、大刀队员、锣鼓队、鸣炮队、彩旗队、 火把队、神兵组成。大刀舞表演前要进行一系列的祭祀活动。祭庙后，二I•五至 二十六两日大刀舞队的全体成员还要由毕摩带领用刀、棍斩杀无形中的鬼来为各 家各户驱鬼逐疫。
二十七日是大刀舞的高潮，周围全体村民聚于火把山上欢度火把节。成年男 子人人画成花脸手持大刀分成三队跟在三个大吞口后面。队员手持的长柄刀为铁 质刀和木质刀两种。三声炮响后，顿时锣鼓齐鸣，长号吹响，三队人马在一束大 火把和数面红绿旗的引导下，高喊口号，冲向三个山头，然后又互相争夺山头厮 杀，如同彝族先民当年跃马横戈，搏杀疆场一般。随后手持火把的群众赶到。在 鼓、锣、啧呐等乐器伴奏下，旗帜迎风飘展，群情激昂。大刀队员挥刀互相拼 杀，尽展技艺。有圆阵围圈耍刀，有方阵对垒砍杀，有个人舞刀表演，有两人对 刀等。表演者在音乐的助威下，手持大刀时而转身劈杀，时而单脚换跳抡劈，时 而弓步架挡，时而马步下斩，时而扑步挥刀。劈、斩、挡、砍、挑等动作古朴无 华，实用简洁。整个过程鸣号奏乐，击鼓鸣金。整个场面，大刀上下翻飞，壮观 激烈，重现了古沙场争战之势，极具震撼力。冲锋、前进的路线，跳大刀舞的地 点均有传统规定，纵有荆棘丛也得越过，不得绕道行走。印映着彝族古代金戈铁
马、攻山抢地的烙印。毕摩说，如不按规定的路线定，老天会下雹打，下雨浇。 彝族大刀舞不仅具有祭祀、驱邪的功能，更透视出彝族同胞“强悍”、“粗犷”、 “武勇”、“善战”的民族风格。据李京《云南志略》说：“罗罗……左右佩 刀……喜斗好杀。……以轻死为勇。”①《中华全国风俗志》中有“彝族尚武， 咸工刺击之术……武功精湛为荣”。彝族与其他滇黔民族一样酷爱刀，刀是他们 披荆斩棘、开荒辟地、防身自卫、驱虎杀豹的好工具。每逢正月过年，耍大刀深 受彝族喜爱。因刀法不同可分为关公刀、春秋刀、梅花刀和蔡阳刀等。关公刀的 基本动作是举刀亮相、拖刀上阵、飞刀回马、挥刀护身等，主要流传于牟定县江 坡乡、禄丰县高峰乡彝族和汉族聚居的地方。“梅花刀”其基本动作以持刀上 阵、试刀、梅花刀路、左右砍杀等防护为主，流传于禄丰、牟定、南华等县。 “春秋刀”历史悠久，其刀术为世代相传，舞刀时，有单刀独杀和双刀对杀之 分。②彝族历史悠久、特色浓厚的“大刀舞”具有融征战、歌舞表演、宗教和祭 祀为一体的特征，对滇黔武术文化的研究具有较高的价值。
（2）彝族磨皮花鼓舞
彝族花鼓舞彝语称“热波比”，是舞乐与威猛的武功相结合的一种艺术表现 形式。“磨皮花鼓”为云南省新平县平甸乡磨皮村彝族花鼓舞的专用名词。磨皮 花鼓庄重洒脱、威武豪放，演绎了古代部落征战的过程，再现了激烈战争的场 面。每年的农历二月第一个属虎日，是磨皮村“吃花酒”的节日，也是当年跳 花鼓舞的开始日。在跳花鼓的头天要宰杀一头牛，在舞蹈所需的大刀、叉等道具 上都要滴上牛血，领头者对四方进行祭拜，一拜天地，二拜高堂，三拜祖宗，四 拜族人，仪式结束方能起舞。磨皮花鼓舞有纪念古人，怀念先人，继承先人古 训，凝聚人心，激发斗志的宗旨。它代代相传，鼓舞后人，增强村民们团结奋 进，战胜困难的信心。
花鼓表演者至少11人，二节棍、水火棍、要大刀、双刀、三叉戟、双钩镰 者各1人，手持雉翎指挥者1人，男女腰系花鼓者4人（如能成对偶人数则多多 益善），此外，伴奏3人，打大鼓、敲锣、击大钱者各1人。表演开始前，先击 锣、鼓、铉，以渲染战争前的肃穆气氛。而后为指挥者吹牛角为号令，全体表演 者边走边跳，依次鱼贯上场。视指挥者手中挥舞的一束长雉翎，逐一持兵器表演 精彩武术，然后由两对或多对青年男女表演鼓舞。表演分“出征”、“设阵埋
伏”、“跋山涉水”、“勇猛拼杀”、“包围敌寇”、“驭敌出境”、“凯旋归来”、 “欢庆胜利”等场面。大刀、双刀银光闪闪，左劈右砍，翻腾跳跃；链锤似流星 闪电，凌空飞跃；齐眉棍如出水蛟龙，盘旋飞舞。场上表演武术者，进退自如， 龙腾虎跃，技术娴熟，使人目不暇接。真是喊声阵阵、刀枪铮铮！表演者的各种 大幅度的腿部动作更显得豪迈粗犷、古朴大方，加之配以单纯质朴、激越亢进的锣 铉音响节奏，整个舞蹈威武雄壮、气势磅礴，充分体现了彝族人民勇敢剽悍、耿直 豪爽的性格和气质，使人有身临其境H睹战事之感。
- 纵横跳跃的景颇刀舞
景颇族有“景颇”（大山）、“载瓦”（小山）、“浪峨”（浪速）、“喇期” （茶山）四个支系。“其人强狞好斗”①，“男子顶髻戴竹兜鳌……兵不离身”②。 刀在景颇族的生活中具有特别重要的地位。景颇族谚语有“男人一把刀”、“男 人无刀不能出门；女人不会织筒裙嫁不了人”之说生活中身佩一把漂亮的景颇 刀是每个景颇族男子汉的骄傲。景颇族称刀为“日恩途”，意即生命刀。男孩子 •一出生，外公外婆就给他打好了一把大长刀，五六岁的小孩，腰间挂的刀就很少 离身了。到了 I,五六岁，家境好一点的，甚至家庭并不怎么好的人家也尽量设法 弄上一杆铜炮枪。外出时他们一边挂刀，一边打枪。作为孩子的长辈在孩子成长 过程中，首先都要教会孩子使刀。村寨里有拳师，还要专门请拳师执教。按习 惯，男性从成年起，每人配备长刀两把，一把日常用，一把则为“礼刀”，多在 喜庆佳节时佩挂。所以，景颇族是个爱刀、耍刀的民族。刀舞也就成为最能体现 景颇族文化的标志性符号。
刀舞，景颇语称“恩吐拳”，载瓦支语称“闪歌”，是景颇族很有特色的男 子民间舞蹈。景颇语称刀技高超者所耍的刀为“串歌”，而称一般男子耍的刀为 “向姆赫”。舞者作击、刺、劈、砍，配以腿部的跃、蹲、蹬、扫动作，以锣鼓 作伴奏而舞。刀舞按功用来分，有“摆拳嘎”和“拳嘎”之分。摆拳嘎意为 “舞刀花”，节奏欢快，动作流畅优美，颇具观赏性。
景颇刀舞按内容来分有3种类型的跳法：一是搏杀刀舞。这是单刀舞，通过 有节奏的舞姿来展示进攻、防守、拼杀等打斗场面。舞蹈语言丰富，可以随意地 宣泄个人的情感。二是反映劳动生产全过程的刀舞。通过快、慢、展、收的舞刀 姿势，再现反映劳动的艰苦及收获后的喜悦。三是欢庆胜利的刀舞。这是自娱性 的刀舞，在铝、擦等民族乐器的伴奏下，男子汉们稳健地挥舞双刀，跳起集体舞蹈，使人们置于狂欢的场景之中。
现在流传的景颇刀舞按刀的数量来分有“单刀舞”和“双刀舞”两种形式。 景颇族民间的单人刀舞，不同的地区风格不尽相同。一般都是手持长刀、长矛和盾 牌等道具。景颇双刀舞步法灵活多变，充满阳刚之气；且不受时间、场地的限制， 具有广泛的群众性。刀舞按人数分有集体刀舞和单人刀舞。集体刀舞则属于祭祀性 舞蹈。它们都是在耍刀和刀术的基础上，模仿生产劳作中的各种动作编排而成的。
刀舞没有统一的套路，随意性很强，舞者双手的动作以手臂、手腕翻转舞出 刀花为主，合着打击乐节奏可随意发挥。双脚多蹲跳步、跑跳步、节奏跳跃欢快。 步法与刀花因人而异，形成自己的独特风格。动作以砍、劈等为主，刚猛有力，舒 展大方，搏击强。舞蹈动作虽不复杂，但刚健有力，腕、肘、肩、髓关节部位的运 动量极大。这是明显带有征战搏击色彩的舞蹈，已远远超出了舞蹈的翩翩范畴。
许多景颇刀舞原始气息极浓。在祭祀性舞蹈中都要耍整套的舞蹈刀术。在急 促的鼓声和锣声中进行，舞蹈者挥动长刀呼啸长鸣，激奋人心。如每年正月十五 的景颇族祭祀性盛会“日瑙纵歌”里男子们都要跳刀舞。届时，两人拿盾、两 人持矛的两对武士绕着广场周围跳，表示驱赶野鬼。从开始到结束都是在刀光和 人流中进行，处处显示着长刀的风采。舞蹈时景颇男子头上戴英雄结，腰间佩带 一把精美的长刀，显得格外英武。所有男子持刀进入舞场就像即将奔赴战场的勇 士，映射着景颇人不屈不挠、刚强勇武的民族性格。目瑙纵歌中的刀舞蔚为壮 观，它是在向世人再现景颇族先祖们围猎的情景，回顾部落战争时期那坚如铁 壁、变幻莫测的战斗阵形，其用意显然就是激励景颇族的晚辈继承和发扬祖先的 那种征服自然和反抗强暴的积极向上的精神。
佳节盛会，耍刀表演更是不可缺少的项目。景颇族“耍刀”，场地不分大 小、人数不论多少都可进行。在景颇族男青年中，有许多人是“耍刀”能手。 每逢耍刀时，他们都身着民族服装，头上裹着英雄帽。耍刀时还有许多讲究：刀 口向外，表示驱邪恶；刀口向侧面，表示友好；刀口向内，表示歉意；刀口向两 边甩，表示欢乐。景颇拳中的刀舞动作敏捷，时而刚健潇洒，时而轻柔秀丽，生 动地再现了景颇族在劳动、战斗、欢庆时的生活内容和景颇族乐观、勇敢、强悍 的特点。景颇男子以练就精湛的刀术为自豪。当远方客人到来时，表演“耍刀” 以示热烈欢迎。
丧葬舞蹈是景颇族民间舞蹈中重要而丰富的一部分，它包括“恩刚斋”、 “金寨寨”、“布滚戈”（或“革本戈”）、“木代总”和“龙洞戈”（或“瑙巴”）。 跳这些舞蹈时，男舞者或手持长刀、火枪，或手持长矛，按规定的路线与程序而 舞。据说，跳此舞同样是为了驱邪与撵鬼，让死者灵魂安全抵达祖辈的老家。
滇黔舞蹈从远古走来，形成了风格各异、种类繁多的文化表现形式。武、舞 相融，来表达对祖先的怀念、神灵的敬畏等，构成了特色鲜明的武术文化。
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