气沉丹田，气贯小腹，为近代拳家所乐道。要知提气固非，沉气亦属非 是。求沉其气则气不能自然，实为如听其自然，不加经意为妙。所以拳家讲 运使以练其气者不足尚也。先哲有云：“气不养则馁，何以充体。”充体者气 遍全身也，非如拳家只言丹田也。既得养之之道，功夫一到，自然充实全 身，无不贯到。惟腹部因发力上运用之不同，而有松丹、实丹之别。

松丹：气极静之时也，其气至平，贯然全身，浑噩一致，此乃常态也。

实丹：气由静而动之时也，胸宽腹实为发力时瞬间之动用现象也。头顶 足蹬，手张胯坐，气注于腹，用以足力，此乃变态也。

十二、论意

罗斋先生解释拳义，说明精神气质之运使，至为详尽。运用肢体使筋骨 伸缩，气血川流，以强健身体，则属之气质方面，至筋骨因何运动则属之于 精神方面，身体之动用原由于一意之支配，意为所计虑及精神现象之总称, 意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，顺乎自然出露体外，由此可 知吾人之运动源之于意。而意之于身有全体统一之性。知悉之、观察之、应 付之、虚实动静，互为根用，乃均一意之所为。欲达此妙用，须要领会罗斋 先生“争力之生发和一意之支配”二语。意气力运用如自身之外尚须有其运 用之空间，意气力之守中处，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有此身外空 间为运使，方能尽其运化之妙。茅斋先生曰：“练拳如在空气中游泳，意在 身外守中，身自然自整。”又言：“习拳存意，使意离开己身不合道理”。“只 有己身，更有不妥”。

习拳须具精神合气质，拳练合一之要件，方能其为拳。欲达此境须求之 于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效，乃是 贪欲，此念一生，身心定然吃力，能阻气血运行，使其力不能外发。过于助 长，欲速不达。故制止身心用力是第一要事.制止之法厥为存意，存意检 身，稍觉吃力，便要挽回。一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒 适，如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不 可反为力所害之谓也，学者宜熟思之。

“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语尽于此矣。要知力随动生， 基于争力，而以取势为主，系由静而动，由动而静所生之势也。运力得势则 随意动作无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓得意应手便成者也。势欲 左行者意先顾于右，势欲右行者意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲 上耸，俱不可从本位经精一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起 势如挑担，进步如槐虫。虚中取实，以势为之变化得一。先以顺施，继以逆 送。”即详示势字运用也。顺施逆送，互根互用，同时并具。罗斋先生曰： “习拳须知来势去势”，来字去字，颇堪玩味，存意在此来去二字则得之。若 先如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。意存动之先，其动已止而意 仍在，乃指示初学之语，亦求知求得求存之途径也。

芸斋先生曰：“操拳能做到不用心处方好”，又曰：“写意”两语最为微 妙。意非从外面来自身内，而是由身内达于外面。罗斋先生复常言：“身外 须有意，此意还存于身”。学者宜领悟也。

习拳宜知拳理拳意拳形，将意存在于周身之外，使意在身外，领取身上 法度，神理自然得之。专习拳之外形而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终 无获益，恐身反为之伤。罗斋先生曰：“意足不求外形似，意足者神足，动 则合意而得力，不求合而自合也。”习拳时时刻刻常想着芸斋先生“为什么 有此一动，此一动作的目的是什么？”二语，去体认，去努力，无有不成功 者矣。 ’

习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫，不能得何以言存？何谓之 得意？须先知何谓之意。意字解前已言之，勿庸赘述。知字功夫要在动静变 化中求之。无论如何一动，便要先问为什么有此一动？又要问此一动是否合 于需要？大小关节曲折面积及点力有何作用？更问此动恰应时机否？尤要检 查动后全身处处是否完整舒适如不动之时，习拳如此用功无不得意者矣。

存意做到无有不至，身之动静完整舒适，非知意之存在者不能以意检 身，以身知意，意自能存，意存不出于意求，则拳功臻于几微。故曰脑中想 存意者，不能存意者也。因此一想便将此一点意用错。所以习拳者能自知意 做到得意，由得意做到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意得意存 意之境界。多斋先生曰：“有形有意都是假，真到无心始见奇”即此之谓。

先哲论拳尝言守神专一，此说明得到存意真境界之情形和作用也。功夫 不到此境界后之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身动与 意相忘，方得勿忘而免助长之害矣。

讲到存意，学者最易误解，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病 多生于欲望，琴斋先生常教以求放心，讲求勿忘，以免助长，并尝以尔雅云 勿念勿忘用来解释勿忘之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方臻神化， 此事当不谬也。萝斋先生论养气尝言：“气调则妄念平，能无念而神自清， 神清方能心意定。”心意定，动则神归气足而如不动之时，如斯方谓之能动。 故心不外弛，意不外想，神不乱游，精不妄动者，乃从存意养气入手到来之 真功夫也Q

十三、试力

站桩基础做到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。试力为得力之 由，力由试而知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳最大关键。

初试须使浑身气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，然后 所有力气，自然应运外发。动时慢优于快，缓胜于急，更须注意意不使断， 灵不使散，动一处牵全身，所谓动无不动，动犹不动也。习拳若能达此地 步，全身合一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙。

前言气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，冠以全身二 字，系说明四种作用同时并具于一身，互为关系，是整个作用不得分开。作 拳时从此体认，自能得到动静基于一意之支配，须使全身任其自然，不可稍 有滞处。最妙连试力二字亦勿存于意中，徐徐运动肢体，动一处即全身想， 以意领导神经支配全身。动时大动不如小动，快动不如慢动，动微而神全。 如能做到不动之动才是生生不已之真动，心意照顾周到，气力圆整，上下左 右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆中，动静处中，自无妄动矣 （滑力、硬力、滞力、溷力以及丛杂乱发出而四种不善之力自不生矣）。

力止于中者，永是而不变为静之至也。力一者形变之始、形变之终，始 终如一，动一守静，定心在中，无所妄动，动即适当也。此静为本体动为作 用之真理也。多斋先生曰：“不觉力之力，莫大于变化，顺生于自然，而不 觉其力也，故谓之浑元。”

试力要从“徐徐”二字作体认功夫，不如是不能试得本身气力如何以及 运使之所以用。

习时若出于急迫必先行吃力，吃力则不然，必偏重于一方，失之于滑于 暴，全身原有之浑元力（一贯力）不能畅达于体外矣。力之为莫大于变化, 阴阳虚实开合顺逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭。变化虽有 不同，其力则处一不变。而力之外发，手肩肘胯全身关节，缩骨伸筋，气血 鼓荡，面面有力出锋，生生不已，共争一中出。力出共争一中者，乃言相乘 力也。其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处交互具有上下左右前后四隅之 相乘力。初步试习应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外 撑里裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各 部分均同时面面发力，无不相乘，互有应合，浑元一致，共争一心，气力贯 通，全身无空隙。习拳得此争力，方能神气意力真实合一，然后可谓之得 中，可谓之得力矣。

力不从一边发出，今失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之 基。“一动全身转”，此身字正宜领会，于有意无意间悟得自然神机之妙，方 是试力功夫之境。

罗斋先生曰：“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可用 力，如此作法，容易入门。”又曰：“不论怎样作法，总要勿忘勿助长，以动 静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能 否得之在于一试，经此一试而得之者可与言拳道矣。”

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